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 圆瑛法师:念佛最为稳当、念佛有胜方便


发布:净心淡淡 [文章 空间 留言]   日期:2018/9/28 20:30:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  圆瑛法师开示:念佛最为稳当、念佛有胜方便

  但肯老实念佛

  无不往生净土

  释迦如来,说法四十九年,因机施教,广立行门,综计有八万四千法门,门门皆可入道。譬如千径九逵,皆达王城。《楞严》所谓“归元无二路,方便有多门”也。然于诸门之中,求其最易修、最稳当者,莫若念佛一法。但念“南无阿弥陀佛”六字洪名,无论何人,一教便会。

  只要口念心念,念念相续,便可得成念佛三昧,其易修可知矣。若但易修而无功效,固亦不足贵。而此念佛法门,但能发起深信之心,切愿求生,实行念去,即不参究,不观想,亦得往生。若依其他法门修习,但凭自己之力。倘自力不足,或错入歧路,或中途成魔,或功行未成,世缘已毕,来生不能继续修持,则前功尽废,此皆危殆之事。

  唯有念佛法门,而有自、他二力可恃。自力,即自己一心念佛之心力。他力,即阿弥陀佛因地所发四十八愿之愿力。自力之外,更加他力,但肯老实念佛,无不往生净土。只要抱定一句佛号,一生持念到底,常为诸佛之所护念,常为佛光之所照触,一心求生净土,自不至错入歧路,亦不会中途成魔,以及隔生遗忘之危殆。

  修行以“念佛”最为稳当

  念佛众生,临命终时。阿弥陀佛,因中发愿,现身接引。此即会二力于一时,收成功于一念,决定亲见佛身,往生极乐。于弹指顷,业卸娑婆,神游净土,横超三界苦海,托质九品莲台,位居不退地,果证无生忍。故古德云:“修行以念佛为稳当。”诚哉是言也!

  现在世人,群推禅宗为最上乘,乃是顿教法门,可以顿出生死,顿超佛地。斯言亦复不谬,然须有上根利智之机,方可一生事办。倘属下根,自是完全绝分。即使中根,亦未必一生能了。隔世多昧前修,到底总不稳当。

  如宋朝青草堂,为禅门宗匠,一生精进。晚年见宰相告老还乡,十分荣耀,忽动一念羡慕之心,身后竟生曾氏为子,年少登科,官至宰相。以前生之禅业,换一世之功名,岂不惜乎?宰相身后,升沉莫卜。罗状元云:“一家饱暖千家怨,半世功名百世冤。”

  而念佛之人,但得信、愿、行三资粮具足,临终自然蒙佛接引,往生极乐净土,永卸轮回,而得解脱。极乐国中,莲华化生,是为最后之生,寿命无量。与诸上善人,俱会一处,任运进修。自可一生成佛,直趣无上菩提。修行法门之稳当,孰有过于此者乎!

  念佛有“三种”胜方便

  我佛所说,无量行门,皆是随机方便,利益一切众生。而求其于方便之中,殊胜方便者,则莫如持名念佛一法也。今略举其殊胜之点如下:

  念佛第一殊胜方便

  “可普摄群机”

  若智若愚皆有分,是僧是俗总堪修。人不分男女贵贱,处不论寺庙俗家,时不拘闲忙动静,但肯一心念佛,无论何人,皆得往生,疾超生死,永息轮回。其殊胜为何如也!

  或谓念佛乃愚夫愚妇所修

  而智识阶级何必修此法门

  试问今之智人,能超过文殊、普贤二大士否?彼皆发愿,求生净土。《普贤偈》云:“愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。”《文殊偈》全同:“愿我命终时,灭除诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐刹。”又能超过永明、莲池二大师否?

  彼二师智海弘深,才华焕发,为古今所共仰,皆是专心念佛,力宏净土法门,著述丰富,并行于世。我何人斯,而说何必念佛?即如谚云:“聪明多被聪明误。”即此辈也。

  或谓念佛是出家人之事

  在家人不必念佛

  此言不但辜负佛怀,而且贻误众生。诸佛说法,无非普度众生。说此念佛法门,三根普利,九有咸超,正是普度众生之法,岂有只度出家人,不度在家人之理?既是普度,何分僧俗?故无论男女老壮,皆应发心念佛,方能得度。

  或谓念佛要到寺庙里去念

  要在佛堂里面念

  俗家别处,则不可念。此种之人,亦是不懂念佛道理。当知念佛,则行住坐卧,二六时中,除大小便外,无一时一处不可念佛。正要念念相续,方能把念佛工夫念得纯熟,打成一片。最好在睡梦中,都要记得念佛。果能如是,则临命终时,方有把握,不至颠倒。

  如睡梦中不能念佛,都是工夫未纯。醒时当向佛前,叩头流血,生大惭愧,更加精进。念到二、三十年,自然于大昏睡中,念佛亦不间断矣。须知人生如醒,人死如梦。梦中常常能够念佛,死时自能念佛往生。又念佛工夫,须要自己勘验。果能于欢喜、烦恼、顺逆境中,依旧念念不断,不为爱憎之境所动,则生死关头,自得一心不乱矣。

  或谓念佛是老年人之事

  年轻者不必念佛

  此亦是误人之言。当知人命无常,寿夭不定。发心念佛,愈早愈好。果然长寿,则念佛多年,功行深而品位必高。

  或谓念佛是闲人的事

  有公务工作之人不能念佛

  岂不闻白乐天居士云:“行也阿弥陀,坐也阿弥陀。纵饶忙似箭,不废阿弥陀。”昔日葛济之之妻,家贫织布度日。有僧教以念佛法门,终日持念不辍。在布机上,掷一梭念一声佛号,习以为常,虽终日织布,不知辛苦。

  其夫素习道家铅汞之术,劝妻舍念佛而炼丹药。其妻不从,仍织布念佛如故。一日正在织布念佛之时,弥陀现身于虚空中,光明照耀。氏在机杼见之,急起下拜。即邀济之瞻礼,济之亦见佛半身,遂生信仰。

  念佛第二殊胜方便

  “可带业往生”

  一切众生,依惑造业,随业受报,此乃必然之事。念佛法门带业往生一事,为不可思议之功能力用。自古及今,人多怀疑。

  更举一事,以证带业往生

  昔张善和,一生杀牛为业。一日病笃,将欲命终,见群牛都来索命,或以角挑其眼。或以角刺其胸,或以头撞其背,或以脚踢其身,惊怖无量。

  唤妻请僧救度,其妻为请一僧,入室告善和曰:“不必惊怖。汝今生杀业过重,无有他法可救。但当一心,称念阿弥陀佛名号,可以与汝解冤,可以令汝脱苦,随我称念。”

  僧即高声念“南无阿弥陀佛”。善和一手执香,随僧称念。甫念数声,善和曰:“牛去矣。”僧劝再念,求生西方。善和益加恳切,又同声称念。少顷高声曰:“佛来接我!”遂插香合掌,念佛而逝。此即带业往生之明证也。

  正好闲时多烧香

  莫等临时抱佛脚

  奉劝诸人,看了善和念佛带业往生之因缘,须审察明白,不可错会。若谓念佛可以带业往生,生前则恣意作业,依赖于佛,欲待临命终时,再来念佛,带业往生,千万不可如是思想。

  当知临终念佛,不是容易之事。若无夙世善根,临终绝对不能念佛。张善和一生杀牛虽恶,前世确有善根。如无善根,即不能要妻请僧救度,亦不能得遇有道高僧,教令念佛。唯望戒恶在先,莫待求佛于后。古语云:“临崖勒马收缰晚,船到江心补漏迟!”

  念佛第三殊胜方便

  “可径登不退”

  莲宗二祖光明善导大师云:“余门修行,迂僻难成。唯此法门,速超生死。”娑婆众生,根钝障深,发心修行者少。即有发心,而坚固不退者更少。或因身见太重,保惜幻躯,稍涉辛劳,恐生妨碍,始勤终惰,工夫不能前进。

  或因环境恶劣,助道乏缘,正要发心修行,竟生诸般阻碍,无力排遣,遂退初心。或因病魔缠绕,四大不得自由。或因外魔作祟,现形种种破坏。或因内魔挠乱,忽生异见邪解。古云:“道高一尺,魔高一丈。”此皆退堕因缘,不胜枚举。

  纵有一生精进用功到底,世缘已尽,功业未成,一经转世,乃有隔胎之迷,竟昧前修,不能继续。一堕红尘,贪欲便生,仍旧沉沦苦海,不能超拔。

  此土修行,欲求不退诚难。教中十信位菩萨,修习信心,或进或退,名为毛道众生。如空中毛,随风而转。须经一万劫,修行信心满足,始得善根成熟,入正定聚。方登初住,得位不退。至十行,得行不退。登初地,证念不退。

  自此任运进修,念念流入萨婆若(译“一切智”)海。而念佛法门,古称径中捷径。如果能生深信,发愿求生净土,力行念佛不辍,命终决定往生,圆证三不退。

  《弥陀经》云:“众生生者,皆是阿鞞跋致(译“不退转地”)。”

  不退有三:

  一、位不退,预入圣流,不坠凡夫地。

  二、行不退,恒常度生,不坠二乘地。

  三、念不退,任运增进,证入如来地。

  非独彼国久修上士,得证三不退。即初生彼国,下品众生,莫不皆然。乃至临终十念功成,带业往生者,亦皆得证三不退也。如是殊胜方便,若非弥陀大愿,持名奇勋,谁克臻此!

  ——选自 圆瑛法师《劝修念佛法门》

 

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请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

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