净土法门法师：别人心里哪有自己，全是自心所变的

   日期:2018/10/11 19:15:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　◎【别人心里哪有自己，全是自心所变的】

　　凡夫迷失了自性，不认识真我，把身体当作我，认识假我。如果你认识真我，你就晓得一一法皆是如来，一一法皆是我体，是我们的自体。我们在事相上对立，惹麻烦，完全错了。跟谁打架?右手跟左手打架，眼睛跟耳朵打架，心脏跟肝脏打架，不就是这样吗?谁吃亏?自己吃亏，吃的是冤枉亏。造作这一切罪业都不是真的，说穿了全是误会。为什么误会?糊涂，不了解事实真相，不知道遍法界虚空界就是自己。心现识变你懂得，谁的心?自己的心，不是别人的，别人的心里哪有自己?全是自心所变的。

　　释迦牟尼佛在讲经当中，用比喻用得最多的是梦幻泡影。为什么?作梦每个人都有这个经验，用这个来比喻非常亲切，你容易懂。遍法界虚空界真的就像梦中一样。梦中境界哪来的?是你自己意识变现出来的，梦中决定先有你才有梦境，就跟法界的源起一个道理。宇宙怎么源起的?佛在经上告诉我们，一念不觉，就是波动，这是阿赖耶的业相。从波动现象里面产生转相，阿赖耶的三细相，转相。转相是什么?转相就是第七识。波动的现象是阿赖耶识，叫阿赖耶的业相，科学家称它作能量。第七识末那，我见、我爱、我痴、我慢，从这个地方再变现出物质现象，阿赖耶的境界相。

　　作梦也是这样的，也是不觉，一个念头，发梦了。梦中头一个是我，再就是梦中境界，全是意识变现的幻相，你在这个里头不知道整个梦是自己，你梦里面许多人全是你自己心变现的，为什么?你醒来之后全没有了。我醒来他还在吗?他不在了。跟这个大宇宙现象是一模一样的，梦境是一个缩小的现象，缩影，你从这个地方就应该觉悟。《金刚经》所说的，「一切有为法，如梦幻泡影」。如梦，一点都不错，你能在这里看透了，你开悟了，你也能明心见性。

　　历代有一些修行人，德号叫梦参，他就取这个意思，把梦境参透了，你就成佛，就全明白了。梦境显示一个什么现象?整个现象跟自己一体，整个梦境是自性变现的，就是自己，梦里头一切人是自己，一切物是自己，虚空是自己，天地是自己，山河大地是自己，树木花草是自己，没有一样不是自己，离开自己没有一法可得。为什么去分自分他，惹这么多麻烦，造这么多罪业。梦境显示圆明具德，显示一一皆是一真法界的全体。净土大经解演义　　(第五四七集)

　　◎【梦境显示一个什么现象?整个现象跟自己是一体】

　　梦境显示一个什么现象?整个现象跟自己是一体，整个梦境是自性变现的，就是自己，梦里头一切人是自己，一切物是自己，虚空是自己，天地是自己，山河大地是自己，树木花草是自己，没有一样不是自己，离开自己没有一法可得，为什么去分自分他?惹这么多麻烦，造这么多罪业?梦境显示，圆明具德，显示一一皆是一真法界的全体。

　　◎【老法师开示：你是我梦中那个影子】

　　我从哪里来的?我跟宇宙同时出生的。我跟宇宙关系是一体，宇宙里面万事万物跟我的关系也是一体，这是真的不是假的。所以释迦牟尼佛在讲经教学当中常常用比喻，因为比喻让我们学习的人容易体会，好懂。他比喻最多的是用「梦幻泡影」，虽然讲四个比喻，其实最主要的是讲梦，幻泡影是陪衬的。我们每个人都有作梦的经验，你要说现在宇宙这么多人，怎么是我变现的?我不相信，我怎么会变现?你不相信。你看看释迦牟尼佛给我们讲的比喻，你有没有做过梦?有，有做过梦经验。你梦里面有梦到很多人，有很多山河大地，试问问，那个梦中境界是谁变的?梦里那么多人不都是自己变的吗?你想一想，什么时候，哪一天曾经做过一个梦，梦里没有自己，有没有这种梦?没有。所以佛法讲依报跟正报，正报是讲谁?就是讲自己，不是讲别人。除自己之外，别的人都是我们的依报，就是我们的环境。环境里人事环境、物质环境、自然环境，可以分成这么多环境，环境都是自己的梦境里变现出来的，是真的不是假的。自己变出来还要跟自己打架，你这不是错误吗?你还要跟他生烦恼，你说谁错了?所以你一定要晓得，别人没错，我错了，为什么?你是我变出来的，你是我梦中那个影子，我要是跟你两个打架，我错了，你没有错，我错了。你看看这里头味道，古圣先贤告诉我们的「行有不得，反求诸己」，为什么反求诸己?道理就在此地。这个道理一般人想不通，可是佛一讲梦境，我们就明了。

　　我们六道里面就是个大梦境，我要一醒了，六道就没有，就不见了。真的，你只要能够把对一切人事物，世出世间法把那个执著放下，六道就没有，没有了又是一个境界现前，四圣法界现前。四圣法界还不是真的，又是一个梦，这个梦比以前那个梦好，这是好梦、美梦，六道是恶梦，恶梦醒过来，美梦现前。如何这美梦也叫它破下来，我们真的清醒过来?你再把分别放下，再把起心动念放下，你就醒过来，还源，妄尽还源。这种事实真相多深奥，如果不是佛菩萨出世，我们怎么会知道这个事情?全迷在梦中，以为梦是真的。明白这个道理，世尊给我们这个信息，我们可以常常做这样一个想法，每天晚上作梦醒过来之后，你就想佛跟你讲的「梦幻泡影」，你慢慢就会觉悟。觉悟之后有什么好处?你对现前所有一切人事物就不会执著，你的爱心会生起来，全是我自己变现的，我爱我，那些人都是我，树木花草是我，山河大地是我，遍法界虚空界是我。这个观念生起来好，为什么?你就证得法身，证得法身不就成佛了吗?佛明了一切万法都是自性变现的，性相是一不是二。所以一切万相是从性生的，因此一一法里面都含有遍法界虚空界圆满的信息，所以这里才告诉你「一尘出生无尽遍」。现在再告诉你，不但是一尘出生无尽遍，一尘还包容，这个含就是含摄的意思，一切空，空是空间、时间，时空全部包括在其中。它都用一尘，举最小的物质现象来做比喻、做个例子。

　　——修华严奥旨妄尽还源观　　(第四十九集)　　2009/6/17　　台湾高雄　　档名：12-047-0049

　　◎【老法师：梦里那么多人不都是自己变的吗?】

　　梦里那么多人不都是自己变的吗?一念不觉宇宙出现，生命出现，生命不是别的，是自己。我从哪里来的?我跟宇宙同时出生的。我跟宇宙关系是一体，宇宙里面万事万物跟我的关系也是一体，这是真的不是假的。所以释迦牟尼佛在讲经教学当中常常用比喻，因为比喻让我们学习的人容易体会，好懂。他比喻最多的是用「梦幻泡影」，虽然讲四个比喻，其实最主要的是讲梦，幻泡影是陪衬的。我们每个人都有作梦的经验，你要说现在宇宙这么多人，怎么是我变现的?我不相信，我怎么会变现?你不相信。你看看释迦牟尼佛给我们讲的比喻，你有没有做过梦?有，有做过梦经验。你梦里面有梦到很多人，有很多山河大地，试问问，那个梦中境界是谁变的?梦里那么多人不都是自己变的吗?你想一想，什么时候，哪一天曾经做过一个梦，梦里没有自己，有没有这种梦?没有。所以佛法讲依报跟正报，正报是讲谁?就是讲自己，不是讲别人。除自己之外，别的人都是我们的依报，就是我们的环境。环境里人事环境、物质环境、自然环境，可以分成这么多环境，环境都是自己的梦境里变现出来的，是真的不是假的。自己变出来还要跟自己打架，你这不是错误吗?你还要跟他生烦恼，你说谁错了?所以你一定要晓得，别人没错，我错了，为什么?你是我变出来的，你是我梦中那个影子，我要是跟你两个打架，我错了，你没有错，我错了，你看看这里头味道。古圣先贤告诉我们的「行有不得，反求诸己」，为什么反求诸己?道理就在此地。这个道理一般人想不通，可是佛一讲梦境，我们就明了。——修华严奥旨妄尽还源观(第四十九集)

　　◎【明明这个人是给气给我受的，不是的，那个人是你心念变出来的】

　　整个宇宙环境是这样变现出来的，你自己自作自受，你怎么能怨人?怎么能怪人?各人因果，各人承当，这个话讲得好，你造什么因就出现什么现象、果报，你自己得受，受的时侯还说是别人的，错了，别人如果能够造诸法给我们享受就好了，十方三世，诸佛菩萨，大慈大悲，他应该变造极乐世界给我享受，要不然他就不慈悲，怎么会变成这种世界来让我们受罪?所以今我们所遭遇到所有境界，一定要知道，我们中国人讲的“行有不得，反求诸己”，这就对了，自己念头变现的境界与别人毫不相干，不能怪人，怪人就错了，明明这个人是给气给我受的，不是的，那个人是你心念变出来的，这些事情只有大乘佛法里讲得透彻，讲得明白，真正懂得，你就晓得怎么处理，你处理的会心平气和，处理的得体，处理的自在，处理的与法性相应。

　　◎【整个梦境是自性变现的，就是自己】

　　释迦牟尼在讲经当中，用比喻用得最多的是梦幻泡影，为什么?做梦每个人都有这个经验，用这个来比喻非常亲切，你容易懂，遍法界虚空界真的就像梦中一样，梦中境界哪来的?是你自己意识变现出来的，梦中决定先有你才有梦境，就跟法界的源起一个道理。宇宙怎么源起的，佛在经上告诉我们，一念不觉，就是波动，这是阿赖耶的业相。从波动里面产生转相，转相是什么，转相就是第七识。波动的现象是阿赖耶识，叫阿赖耶的业相，科学家称它作能量。第七识末那，我见，我爱，我痴，我慢，从这个地方再变现出物质现相，阿赖耶的境界相。做梦也是这样的，全是意识变现的幻相，你在这个里头不知道整个梦是自己，你梦里面许多人全是你自己心变现的，为什么?你醒来之后全没有了，我醒来他还在吗?他不在了，跟这个大宇宙现象一模一样的，梦境是一个缩小的现象，缩影，你从这个地方就应该觉悟，《金刚经》所说的，“一切有为法，如梦幻泡影”。如梦，一点都不错，你能在这里看透了，你开悟了，你也能明心见性。历代有一些修行人，德号叫梦参，他就取这个意思，把梦境参透了，你就成佛，就全明白了，梦境显示一个什么现象?整个现象跟自已一体，整个梦境是自性变现的，就是自己，梦里头一切人是自己，一切物是自己，虚空是自己，天地是自己，山河大地是自己，树木花草是自己，没有一样不是自己，离开自己没有一法可得，为什么去分自分他，惹这么多麻烦，造这么多罪业，梦境显示圆明具德，显示一一皆是一真法界的全体。

　　◎【梦中是一体，圆融一体】

　　梦中是一体，圆融一体，你梦中里面有许许多多的人，都是你自己心变现的，绝对不是外面人跑到你梦里去的，没有这个道理，你梦中见佛，见菩萨，也是你自己自心变现的，所以说“一切法从心想生”，是你自己心想变现的，你平常不想不会变现，一切法是自己心想生，一切法跟自己同一个体，圆融一体。相是虚幻的，没有这个东西，凡所有相，皆是虚妄，把虚妄当真，你错了，真的东西只有自性，自性是圆满的，明心见性，见什么性，所见不外：万法一如，万法一体，万法无二。这就是自性，你的智慧现前了。

　　◎【离开心性，哪里有梦?】

　　生活环境有人事环境，有物质环境，都是我们的环境，全是自己变的，就像做梦一样。

　　梦中境界不是全是自己心性变的吗?离开心性，哪里有梦?

　　梦里头有有我，也有一切人事物，梦醒之后你想一想，全是自己心里变现的。

　　不是真有别人到你梦中，没有，自性变的。一体，醒来之后就全没有了。

　　我们常常想这个境界会开悟，我们现前遇到一切人事物是自性变的。

　　变的为什么有善有恶?善种子变现善，恶种子变现恶，除此之外，无有一法可得。

　　你所看到的统统是自己，你自己不晓得，这叫迷。

　　◎【老法师开示：自作自受】

　　1、整个宇宙环境是这样变现出来的，你自己自作自受，你怎么能怨人?怎么能怪人?各人因果，各人承当，这个话讲得好，你造什么因就出现什么现象、果报，你自己得受，受的时侯还说是别人的，错了，别人如果能够造诸法给我们享受就好了，十方三世，诸佛菩萨，大慈大悲，他应该变造极乐世界给我享受，要不然他就不慈悲，怎么会变成这种世界来让我们受罪?所以今我们所遭遇到所有境界，一定要知道，我们中国人讲的“行有不得，反求诸己”，这就对了，自己念头变现的境界与别人毫不相干，不能怪人，怪人就错了，明明这个人是给气给我受的，不是的，那个人是你心念变出来的，这些事情只有大乘佛法里讲得透彻，讲得明白，真正懂得，你就晓得怎么处理，你处理的会心平气和，处理的得体，处理的自在，处理的与法性相应。

　　2、因此，一个人的生死寿夭，富贵穷通，都有鬼神有掌管，鬼神是否有权力主宰我们的生死祸福?没有权力。吉凶祸福是自己定的，只是由它们来监督执行而已，并非主宰，真正的主宰是自己，所以命运是自己造的，自作自受。

　　3、这才晓得，地狱不是阎王设的，是你自己不善业力变现出来的，没有一样不是自作自受，你在那里受罪，你要怪阎罗王，你罪上加罪，你罪加一等，你不知道完全是自己不善业力所变的，同样个道理，天堂是善业变的，极乐世界是净业变的，阿弥陀佛的愿力，我自已的愿力，跟阿弥陀佛的愿力合在一起，就变成极乐世界的愿力。

　　4、“心佛众生，三无差别”，这个力量是平等的，心、佛、众生，我们这个业，自作自受，你造的罪业，别人不能，不会代你受，你出的纰漏要你自己弥补、化解，佛菩萨不能替你化解，佛菩萨把化解的理论，方法告诉你，你要明了这个理论，依照这个方法，问题真能化解，这是正理。

　　各人生死各人了，各人业报各人承当。行有不得，反求诸已，这句话重要，怨天尤人，那是罪业上加罪，不但不能解决问题，会把问题摘得更严重，只有回来来问自己，问题真正得到解决。

　　5、凡所有相，皆是虚妄，虚妄跟虚妄就摆平了，没有高下，所以诸佛如来应化在十法界当中，他没有起心动念，人家高明就在这一点，我们在境缘当中会起心动念，会起分别执著，这是自生烦恼，本来没有这回事情的，十法界，六道，三涂，是你自己变现出来的，与别人毫不相关，自作自受，冤枉，你一放下，放下的时侯常寂光现前，所有一切现象皆是虚妄，你完全明白，《金刚经》末后还有一首偈子：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。你完全明了，你就入佛境界，你就成佛。

　　6、自作自受，自己忏悔就能治病，所以，一切法从心想生，大小乘经典里头佛都说“制心一处，无事不办”，你把散乱的心，集中在一点，特别是我们集中在阿弥陀佛，这个能量多大?什么都能治。你有信心，没有信心，自己得受苦受罪，自己有坚定的信心。

　　7、不能放下，那是什么?那是垃圾，全是虚妄，全是假的，假的里头有真的，真的忘掉了，完全重视这些幻相，假东西，起惑，造业，感六道里面不如意的果报，不就干这个事情吗?诸佛如来看在眼里，很感叹的说，可怜悯者。

　　你们本来是佛，本来是阿弥陀佛，跟阿弥陀佛没有两样，现在沦落成这个样子，是你自己堕落的，没有人诱惑你，没有人陷害你，自作自受，他还不甘心，说是别人害他的，怨天尤人，罪上加罪。

　　在这个经的末后，把弥陀的功德又详细说了一翻，诸佛如来，祖师大德，无尽的慈悲，表现在这里：

　　“持名”即念佛，是什么“始觉合本”?我现在开始念这佛号，这是始觉。我本来是佛，“是心是佛”，是本觉。“是心作佛”，我现在念阿弥陀佛就是要作佛。跟本觉就合起来，“始本不二，生佛不二”，众生跟佛是一不是二。“故一念相应一念佛，念念相应念念佛”。

　　◎【这个宇宙是念作主，是自己的念头，不是别人的，与别人不相干】

　　忆佛念佛，现前当来，必定见佛，《楞严经》上说的，念佛成佛这句话，大乘经里面说得很好，念善生三善道，念恶生三恶道，念什么变什么，这个宇宙是念作主，是自己的念头，不是别人的，与别人不相干。我们自己用清净心念佛，用真诚心念佛，用不怀疑的心念佛，用求生净土的心念佛，除了自己一心一意求生净土之外，我们将功德回向十方，十方世界一切众生，当然包括地球上众生在内，回向给他们，愿佛加持所有一切众生，破迷开悟，离苦得乐，能遇到净土法门，能信，能愿，能解，能行，将来遇缘都能往生极乐国。这样回向，一个都不漏，我们的愿望跟阿弥陀佛相同，佛氏门中，不舍一人，特别是冤亲债主，我们都希望他能回头，能觉悟，在这一生能圆成佛道。过去一切都不要放在心上，一笔勾销，为什么?都不是真的，“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”，就不再造业了。所以末后说，故此五蕴诸法，如幻如化，从因缘生，本无实性，当体即空，“故谓五蕴皆空”，五蕴皆空，这个世间是假的，像一场梦一样，阿弥陀佛比什么都重要。

　　◎【一切万法怎么来的?一念。】

　　一秒钟多少个一念?一千六百兆。什么是真的?那一念是真的。这一念出现了，遍法界虚空界依正庄严，都是这一念变的。这一念是自己的一念，不是别人的。一秒钟里头有一千六百兆的念头，只有一念。一念马上就过去了，就没有了。第二个一念，不是前头的一念。念念相续，念念都是独立的。是相似相续，不是真相续。真相续后念就是前头那一念，那叫相续，后头这一念不是前面这一念。相是物质现象，物质现象也是念念不一样。统统没有，无我，无我所。

　　◎【什么时候你这个水泡破了，破了就跟大海融成一体】

　　你就能肯定，阿弥陀佛从哪来的?心现识变。谁的心?我们自己的心。诸位要晓得这个心是共同的，识也是共同的，真心是共同的，妄心不同。我的妄心跟你的妄心不一样，也就是说妄想分别执著各个不相同，真心是相同的。真心，离妄想分别执著，这是真心。

　　《楞严经》上佛说了一个比喻，从这个比喻当中我们能够体会得到。佛说真心像什么?大海。大海是真心，妄心是什么?妄心是大海里面起的水泡。大海是一，里面的浪花冲出来的水泡无量无边，每个水泡就像是我们这些众生的妄心，执著这是自己的真心，自己的真心忘掉了，真心是大海!什么时候你这个水泡破了，破了就跟大海融成一体。真是一，妄就有二三，就无量无边。

　　所以大乘经上常讲「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，所以它是一，不是二。阿弥陀佛是唯心所现，唯识所变。这个「我」是真我，不是我们这个肉身的我，肉身不是我。佛经上常讲无我，无我是讲肉身，这里头无「我」，但你有「真我」。佛家讲「常乐我净」四净德，这是真的。法性里面有我，法性有常乐我净;法身有我，法身有常乐我净。十方三世佛，共同一法身，法身是什么?法身就是法相。真心、真我就是法性，法性现的相叫法相。法相是什么?虚空、世界、一切众生，是我!这个事情很不好懂，很难懂。

　　我们再从梦境来做比喻，我们人都有作梦的经验。我要问你，当你在梦中的时候，如果你忽然觉悟了：我是在作梦!这个梦从哪里来的?现在人讲梦是我们的意识心变现的，意识心变成了梦中境界。梦中有虚空，梦中有山河大地，梦中有很多人物。那你要问，梦中哪一个不是你?是我意识心变现的，统统都是我。你才明白，没有一个不是我。这个时候你才真正懂得佛讲的「同体大悲，无缘大慈」。

　　◎【没有高下，没有远近，没有去来】

　　梦是个妄境，所谓“全身皆妄”，全部的妄境是真心变现的，“全真即妄”，就是我们全部的心性化成外面虚幻的境界，所以性相是一不是二，性相一如，性相不二，真跟妄是一，它不是二。我们今天见不了性，是把真跟妄分做两边，不晓得真就是妄，妄就是真，真妄是一不是二，你真正契入这个境界，我们对一切众生就跟对自己一样，自他不二，生佛不二。佛跟我们距离很远，高高在上，其实不然，没有高下，没有远近，没有去来。

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　　◎人生就是大梦境，得失都不必太在意。

　　◎我们现在这个世间，生活这个世间，你仔细去观察，是梦境。昨天，昨天已经过去，昨天永远不会再来，昨天的事情清清楚楚，明明白白，梦境。说今天，今天又变成过去了，我们活一百天，天天在作梦，哪有一样是真的?梦里头不要再造业，你就算是觉悟了，没有一样是真的，何必去计较?

　　◎知道自己生活在梦幻泡影之中，知道自己生活在刹那际中，这真觉悟的，所以他才妄想、分别、执著统统都没有，他与事实真相相应，一丝毫执著都没有，得失不关心，做再多的好事，没事，梦一场;看到许多人做恶事，也没事，梦一场。

　　◎人生如戏，莫非自编、自演、自观、自赏，总不关境缘事也。

　　会者明达诸法实相，不会则生烦恼习染。

　　是知人生真实目的，确为一生提升灵性，证得无上菩提，往生净土，亲近弥陀耳。

　　故古大德常以此勘验学人曰：会么?是语义意，最深长远无尽矣，应知应当学。