谈天说地问自己之每周一经节目

   日期:2018/10/15 21:27:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　列位朋友：从下面佛陀渡化的二位婆罗门来看，都是通过平时朴素的生活事件引发出对佛陀的奇特看法，而形成世尊借机说法渡化众生解脱的事实。源于生活;源于大众，以事实存在为根据，体现了不搞主观凭空揑造的辩证唯物主义世界观的指导思想。

　　第99经：

　　如是我闻，一时佛在拘萨罗人间游行。有从迦帝聚落、堕鸠罗聚落二村中间，一树下坐，入昼正受。时有豆磨种姓婆罗门随彼道行，寻佛后来。见佛脚迹千辐轮相，印文显现，齐辐圆辋，众好满足。见已，作是念：我未曾见人间有如是足迹，今当随迹以求其人。即寻脚迹至于佛所，来见世尊坐一树下，入昼正受。严容绝世;诸根澄静;其心寂定;第一调伏;正观成就;光相巍巍;犹若金山。见已，白言：为是天耶?

　　佛告婆罗门：我非天也。为龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等?佛告婆罗门：我非龙乃至人、非人也。婆罗门白佛：若言非天、非龙，乃至非人、非非人，为是何等?

　　尔时，世尊说偈答言：

　　天龙乾闼婆，紧那罗夜叉，

　　无善阿修罗，诸摩睺罗伽，

　　人与非人等，悉由烦恼生，

　　如是烦恼漏，一切我已舍，

　　已破已磨灭，如芬陀利生，

　　虽生于水中，而未曾着水，

　　我虽生世间，不为世间着，

　　历劫常选择，纯苦无暂乐，

　　一切有为行，悉皆生灭故，

　　离垢不倾动，已拔诸剑刺，

　　究竟生死除，故名为佛陀。

　　佛说此经已，豆摩种婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从路而去。

　　第99经译文：其义浅出故不翻。

　　第100经：

　　如是我闻，一时佛住王舍城，迦兰陀竹园。尔时，世尊晨朝着衣持钵，入王舍城乞食。次第乞食，至婆罗豆婆遮婆罗门舍。时婆罗门手执木杓，盛诸饮食，供养火具，住于门边，遥见佛来。见已，白佛作是言：住!住!领群特，慎勿近我门!

　　佛告婆罗门：汝知领群特、领群特法耶?婆罗门言：我不知领群特，亦不知领群特法，沙门瞿昙知领群特及领群特法不?佛言：我善知是领群特及领群特法。

　　是时，婆罗门即放事火具，疾敷床座，请佛令坐，白言瞿昙：为我说领群特及领群特法。佛即就座为说偈言：

　　瞋恚心怀恨，隐覆诸过恶，

　　犯戒起恶见，虚伪不真实，

　　如是等士夫，当知领群特。

　　憋暴贪吝惜，恶欲悭谄伪，

　　无惭无愧心，当知领群特。

　　一生二生者，一切皆杀害，

　　无有慈愍心，是为领群特。

　　若杀缚椎打，聚落及城邑，

　　无道以切责，当知领群特。

　　住止及行路，为众之导首，

　　苦切诸群下，恐怛相迫胁，

　　取利以供己，当知领群特。

　　聚落及空地，有主无主物，

　　掠护为己有，当知领群特。

　　自弃薄其妻，又不入淫舍，

　　侵陵他所爱，当知领群特。

　　内外诸亲属，同心善知识，

　　侵掠彼所受，当知领群特。

　　妄语欺诳人，诈取无证财，

　　他索而不还，当知领群特。

　　为己亦为他，举责及财与，

　　或复顺他语，妄语为他证，

　　如是妄语者，当知领群特。

　　作恶不善业，无有人知者，

　　隐讳覆藏恶，当知领群特。

　　若人问其义，而答以非义，

　　颠倒欺诳人，当知领群特。

　　实空无所有，而轻毁智者，

　　愚痴为利故，当知领群特。

　　高慢自称举，毁坏于他人，

　　是极卑鄙慢，当知领群特。

　　自造诸过恶，移过诬他人，

　　妄语谤清白，当知领群特。

　　前受他利养，他人来诣己，

　　无有敬报心，当知领群特。

　　沙门婆罗门，如法来乞求，

　　呵责而不与，当知领群特。

　　若父母年老，少壮气已谢，

　　不勤加奉养，当知领群特。

　　父母诸尊长，兄弟亲眷属，

　　实非阿罗汉，自显罗汉德，

　　世间之大贼，当知领群特。

　　初上种姓生，习婆罗门典，

　　而于其中间，习行诸恶业，

　　不以胜生故，障呵责恶道，

　　现法受呵责，后世堕恶道，

　　生旃陀罗家，世称须陀夷，

　　名闻遍天下，旃陀罗所无，

　　婆罗门刹利，大姓所供养，

　　乘于净天道，平等正直住，

　　不以生处障，令不生梵天，

　　现法善名誉，后世生善趣，

　　二生汝当知，如我所显示，

　　不以所生故，名为领群特。

　　不以所生故，名为婆罗门，

　　业为领群特，业为婆罗门。

　　婆罗门白佛言：

　　如是大精进，如是大牟尼，

　　不以所生故，名为领群特。

　　不以所生故，名为婆罗门，

　　业故领群特，业故婆罗门。

　　时，事火婆罗豆婆遮婆罗门转得信心，以满钵好食奉上世尊，世尊不受。以说偈得故，偈如上说。时，事火婆罗豆婆遮婆罗门见食瑞应已，增其信心，白佛言：世尊!我今可得为正法律出家、受具足不?

　　佛告婆罗门：汝今可得于正法律出家，受具足戒。即得出家，独静思惟，如前说，乃至得阿罗汉，心善解脱。

　　时，婆罗豆婆遮婆罗门得阿罗汉，心善解脱，自觉喜乐，即说偈言：

　　非道求清净，供养祠祀火，

　　不识清净道，犹如生盲者。

　　今已得安乐，出家受具足，

　　逮得于三明，佛所教已作。

　　先婆罗门难，今为婆罗门，

　　沐浴离尘垢，度诸天彼岸。

　　第100经译文：

　　注释：领群特：特，系指公牛，指牛群中领头的公牛。以经文之意可视为无正当职业之懒汉、无赖、流氓、欺骗之类的贬义词。

　　正如我所听闻的一样，一个时期佛住在王舍城，迦蓝陀竹园里。当时世尊晨朝著衣持钵入王舍城乞食，依次行乞来到婆罗豆婆遮婆罗门住舍。此时婆罗门手拿木杓盛诸饮食，做祠祀火具，站在门旁，远处见佛陀向他走来。近已白佛：站住!站住!“领群特”，不要靠近我家的门。

　　佛陀告诉婆罗门说，你知道什么是领群特、领群特法吗?婆罗门说，我不知道领群特，更不知道领群特法。你知道吗?佛说我很了解。此时婆罗门即放下手中火具，急忙铺床座，请佛陀坐下来，并说瞿昙为我说一说什么是领群特及领群特法?佛说偈言易懂如经，翻译从略。

　　婆罗门以偈白佛言：如佛所说的大精进所成就的大牟尼果，实在是不在于自己的出生是什么，关键是出生后都干什么行业，都做了些什么事情而决定自己的慧命前程。名叫领群特也不是一生来就是。名为婆罗门虽为贵姓家族，也可以造就领群特业，为领群特;也可以造就婆罗门的梵行净业成为名副其实的婆罗门。

　　于是婆罗豆婆遮婆罗门申请出家如愿，独静思维如前说，得阿罗汉，心善解脱。自觉喜乐而说偈曰：在错误的道上求清净，错用祀火供养等，犹如盲人不识清净道。今日出家受具足，逮得三明(宿命明，天眼明，漏尽明)安乐，都是佛陀教化的结果。先前的婆罗门是在苦难中;如今之婆罗门，沐浴正法，远离尘垢，已经度得诸天的彼岸了。

　　小結：此经诠释了什么是“领群特、领群特法”，历数了世间“领群特、领群特法”的种种恶不善法，巧妙开示了正法律仪的修习内容。佛法不离世间法，切記!

　　久見婆罗门，逮得般涅槃。

　　一切怖已过，永超世恩爱。

　　列位朋友：让我们沐浴在正法佛学的暧阳春风里，轻松愉快地渡过每一周!

　　谢谢大家!

　　杂阿含经卷四终