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 圣严法师:菩萨戒的由来是怎样的?


发布:定英蒋德英 [文章 空间 留言]   日期:2018/12/15 4:06:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  说到菩萨戒的由来,可以分为三类:《璎珞经》及《梵網经》为一类;《瑜伽论》、《地持经》、《善戒经》为一类;《优婆塞戒经》独成一类。现分述如下:

  壹

  璎珞梵網类

  有人以为《梵網经》属于华严部,佛初成正觉,即于妙光堂,诵出《梵網经》。太贤《梵網经古迹记》说:“妙光堂者,即华严云普光堂也,因佛放光而立名也,在摩伽陀国,寂灭道场界,去菩提树三里也。”可知梵網戒是在频婆沙罗王治下的摩伽陀国境内,距离诸佛成道之座的菩提树只有三里之远。《璎珞经》的说法缘起,也是在“一时佛重游于洴沙(频婆沙罗)王国,道场树下,成正觉处,复坐如故”,“复放四十二光”,放光之后,便说出五十二位的菩萨境界,接着于下卷便说受十无尽戒的受戒方法。《梵網经》的说出,在时间上虽早于《璎珞经》,说出的地点及说出前的放光,则颇相似。《梵網经》也是先放光明,次说菩萨的阶位,再于下卷说出十重四十八轻的戒相条文。所不同者,《璎珞经》没有轻戒,《梵網经》则没有受戒的方法。但是,《璎珞经》与《梵網经》,相同之处太多。

  梵網戒经是所有菩萨戒经在中国流通得最广的一种,但对《梵網经》的真伪问题,那也是自古已然,由来已久的事了,诸家旧时的经录,都将《梵網经》列人疑品。据《梵網经序》中说:“此经本有一百一十二卷,六十一品。”法藏大师的《梵網经菩萨戒本疏》卷一则说,“若论具本,什公相传,云西域有十万颂,六十一品,具翻应成三百卷。”因为《梵網经》的大部未曾传来,中国的《梵網经》上下二卷,是由罗什三藏,口中诵出全部《梵網经》中的第十品,叫做《菩萨心地法门品》(略称《心地品》),但因上卷的文字,很难解释,前后序文亦有可疑,戒相条文也很难解,致被学者疑为中国人的伪造,不过这恰是一部很受欢迎的菩萨戒经,所以历代多有诤论。

  晚近的太虚大师也有《梵網经与千钵经抉隐》一文,他以为《梵網经》上卷所说的十发趣、十长养、十金刚、十地的文字,与《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》(略称《千钵经》)之第七卷半到第九卷,所说十发趣等四十心位,文字加详,而义旨全同《梵網经心地品》上卷。并说:“所谓一百二十卷的《梵網经》,或《千钵经》,亦为《梵網》六十二品中之若干品。……其文既有《千钵经》可证,必有梵文根据,而疑伪之见可祛。”这是主张真实非伪的见解。但是近人续明法师的意见,又是另有看法的。他说:“由于序与后记之文,雷同影附之迹甚多,不似出于肇公之手,故有人既疑经非罗什译,又疑序非僧肇作,由疑序而更疑经!”

  又说:“《梵網经》上卷,按之文字,与罗什所译诸书不合,复查与唐译《千钵大教王经》中之一段文义相同,但以缺乏两经以外之证据,故难据下任何论断。”(详见“戒学述要”)根据续明法师的考证,他认为《梵網经》的序文及后记是有问题的,上卷的经文也不是罗什三藏所译的,并比照小乘律形式的推断,以为《梵網经》必定也有大本的根据,同时以为梵網戒的十重四十八轻,并非如相传所说那样是出于《心地法门品》的一品,而是由大本的各品之中摘取出来的。这一发明,非常可贵。

  但我希望也来补充一点意见:在前面说过,《梵網经》与《璎珞经》的相同之处很多,它们同是顿立戒,同是在摩伽陀国菩提道场附近,于一时说出;同是说了相同的十条重戒。那么,我们也不妨相信:“一卷译本的《梵網经》,是由罗什法师诵译而出,二卷本的《梵網经》,则是由于受了《璎珞经》形式的影响,而被附加了一卷上卷。又因《梵網经》下卷之中,对四十位贤圣菩萨的总称为十发趣、十长养、十金刚、十地,所以用《千钵经》的一部分作为《梵網经》的上卷。”不过,这也是有问题的,二卷本的《梵網经》,在费长房的《历代三宝记》(隋开皇十七年公元597年)就有了,《千钵经》则为唐代的不空三藏译出,这在时间上是倒置了,也许《千钵经》或同一性质的梵本早已到了中国?

  另外,续明法师以为梵網戒可能由大本的各品之中摘出,这是声闻戒的常例。但我们看到大乘戒的《优婆塞戒经》中,六重戒及二十八轻戒,都是集中在《受戒品》的一品之中,可见大乘律与声闻律的形式是有不同的。所以这尚是个有待研究的问题。同时,《璎珞经》的十条重戒,也是集中说的,不是分别解释的。但是任便如何,菩萨戒的存在性与真实性,那是不能否定的。菩萨戒在西域,也是早在流行的。如法藏的《梵網经菩萨戒本疏》中说:“又闻西国,诸小乘寺,以宾头卢为上座,诸大乘寺,以文殊师利为上座,令众同持菩萨戒,羯磨说戒,皆作菩萨法事,律藏常诵不绝。”

  贰

  瑜 珈 类

  瑜珈类中包括了《瑜伽论》、《地持经》、《善戒经》的三种。这三种戒本,同是出于《瑜伽师地论》的同本异译,也许由于译者的看法不同,或者所见的梵本不同;所以有了详细与简略、偏重与偏轻的不同。不过,这一类系的来历是无可怀疑的。瑜伽类与璎珞梵網类的最大不同,是在戒经的缘起与组成,《璎珞经》、《梵網经》是由佛陀亲口于一时之间说出,瑜伽类的瑜伽戒本之末则说:“如是所起诸事,菩萨学处(戒),佛于彼彼素呾缆(经)中随机散说,谓依律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒;今于此菩萨摩怛理迦(论),综集而说。”换言之,瑜伽类是由弥勒菩萨根据佛陀在各经散说而有关戒律的部分,收集编辑而成。所以同为佛说的菩萨戒,前者是直接形成,后者是间接编成的。这是成因上的不相同处,不过,仍皆不失为佛所说的菩萨戒。

  叁

  优婆塞戒类

  这是由于善生长者的求佛问法,而由佛陀亲口说出的,共有七卷二十八品,是为投合在家人乃至当时外道的根器而说的。这是一部很好的经典,从一个初信的俗人,直至成佛的历程,都有详细的指引,但从受戒得戒的因缘上说,这是最最难受难得的一种大乘戒。

 

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