信愿法师：善导大师开示机法两种深信(二)

   日期:2018/12/23 7:55:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　【观经疏三心释】善导大师开示机法两种深信(二)

　　从《净土圣贤录》里看到，确实有畜生道、饿鬼道、地狱道的众生念佛往生的公案。事实胜于雄辩。你去看《净土圣贤录》里头一千两百十二个往生的公案，每一个公案读几遍，看看这些已经往生到极乐世界的众生，看他平生的修行之因，你就知道他为什么能往生。这些已经往生到极乐世界的众生，都是念佛念到断烦恼证菩提才往生的吗?都是念佛念到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱才往生的吗?都是念佛念到清净心现前、智慧心现前、禅定心现前才往生的吗?都是念佛念到断除见思二惑才往生的吗?不是!把《净土圣贤录》读几遍，你就知道了。

　　阿弥陀佛救度的对象，是常没凡夫为先。常没的凡夫，就是经常堕入三途受苦受难的众生。我们这样的众生，没有这句名号南无阿弥陀佛无碍的救度，怎么可能了办生死呢?圣道门的教法，有哪一宗、哪一派不用断烦恼就能证菩提?参禅，就算开悟了，如果悟道之后没有再修道，把见思二惑断尽，你凭什么超越生死?凭什么跳脱六道?修通途任何法门都一样。

　　唯有特别法门——阿弥陀佛的净土教法，“不断烦恼证菩提”，这是昙鸾大师在《往生论注》的开示，净土法门是“不断烦恼得涅槃分”。印光大师在《文钞》开示的“带业往生”，不是把见思二惑断除才往生到极乐世界，还有见思惑、尘沙惑、无明惑没断，所以念佛往生到极乐世界，叫做带业往生。

　　法藏菩萨所发的第十八愿，要救度的对象，既然是十方众生，以常没的凡夫为先，那么“自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘”，这样的众生，就是阿弥陀佛发了四十八大愿要救度的对象，所以第一种深信——信机，就是相信自己是这样无法靠修诸功德解脱生死的人。

　　我确实就是这种人。我这种人怎么办呢?如果没有深信法，阿弥陀佛四十八愿的救度，我真的会如善导大师所说的“无有出离之缘”，没有出离三界六道、生死轮回之缘。因为凡夫从现在可以推知过去，从现在也可以假想未来。有一首偈讲：欲知前世因，今生受者是;欲知来世果，今生做者是。经常有人问：“师父!我过去世是什么样的人?”你过去世是什么样的人，可以从现在所受的果报推知;想要知道来世会有什么样的果报，也不必问师父，看看自己现在在做什么就知道了。春天有播种，秋天才有收获;有喝水的因，就有止渴的果;吹电扇是因，感觉凉爽是果;讲了一句骂人的话是因，人家回骂你一句是果;对着你的家人微笑是因，你的家人对你微笑回应是果。凡事都不离开因果，一切无不在因果当中。

　　《观经》有一个很精彩的故事。韦提希夫人、频婆娑罗王、阿阇世太子三个人，一家人的因果，前面善导大师疏文有讲。频婆娑罗王跟韦提希夫人，年纪大了，没有子嗣，没有可以继承王位的儿子。为了要有孩子继承王位，就派使者到山里面把仙人杀掉(这是恶因)，出生做阿阇世太子。太子长大之后，受到提婆达多的教唆，要害死自己的父王，这就是果报。当生造作的恶因，当生就得到这个恶果。阿阇世太子将自己的父王频婆娑罗王关在七重牢狱，将母后韦提希夫人关在深宫之内，这是果报。因为频婆娑罗王跟阿阇世太子，一家人结恶因缘，因缘聚合当然是苦恼万端，叫做怨憎会苦，彼此一遇到，在一起互相苦恼。

　　所以当你受家人苦恼的时候，一定要欢喜的去接受，借着佛法消弭这个苦恼的事情，转恶缘为善缘，甚至转恶缘为法缘，否则这个果报无穷无尽。逃避并不能圆满解决事情，记住!面对它、解决它、放下它，才是真正的态度，才能让你身心安乐。

　　念南无阿弥陀佛，有没有把这六字活用在你的生活之中呢?我们是生死的凡夫，如果没有借着这六字，从现在到未来，都没有出离之缘。像我们这样的众生，一定要深信阿弥陀佛的四十八愿。

　　二、决定深信：乘彼愿力 定得往生

　　所以第一种深信——信机，目的在导归第二种深信——信法。第二种深信信法，就是要明了，信机这种人能够得受法的救度。法就是阿弥陀佛的四十八愿。所以站在阿弥陀佛的立场来看自己，阿弥陀佛发第十八愿，要救度的十方众生，就是我。

　　以前有一个大陆的法师，他听闻阿弥陀佛的本愿救度之后非常法喜，就在自己的寮房旁边，写了第十八愿的因愿文，贴在墙壁上，天天要休息的时候就看几遍，“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉;唯除五逆，诽谤正法。”他就在十方众生的那一句旁边写自己的名字。还有一个更妙，他直接在十八愿的因愿文后面写“某某人，我救你”。“某某人”就是他的名字。诸位!如果你的内心做这样的体会，你怎么会不安心?你一定很安心。阿弥陀佛用十八愿要救度你，就是在告诉你：“你念佛，我救你。”

　　阿弥陀佛的根本愿融缩一句话就是：“你念佛，我救你。”阿弥陀佛这样对你讲，你安不安心?放不放心?那你要做什么?(念佛!)就是念佛。

　　信机念佛，信法还是念佛。我是这样一个罪恶的生死凡夫，如果没有念佛，会像过去一样常没常流转，未来只有继续生死轮回，所以赶紧念佛：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……

　　信机，看清楚自己，怎么样修行都没有办法断见思二惑，我还能不念佛吗?所以佛号提起：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……这样就契入阿弥陀佛四十八愿的愿海当中，就信法了。每天听闻南无阿弥陀佛的本愿，称念六字洪名，现前当下，往生决定;临终之时，蒙佛现前，莲台来迎，往生报土。

　　二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

　　“深信”两个字上头有“决定”两个字。这“决定”是你决定的还是阿弥陀佛决定的?阿弥陀佛决定的。阿弥陀佛的愿力决定使你信机，阿弥陀佛的愿力决定使你信法。如果没有站在阿弥陀佛的愿力立场，你还真不容易看清自己凡夫的本来面目。说得直接一点，如果你自己修行能够断烦恼证菩提，也用不着阿弥陀佛发愿救你;阿弥陀佛发愿用名号救度你，就是你没办法断烦恼证菩提。

　　这样的道理，一时之间好像不太容易懂，打个比方。你们的年纪都是当人父母，甚至当人祖父祖母的。你如果看到自己的孩子生活很困难，三餐不继，没工作没收入，每个月还要负担房租、负担贷款，你当父母、当祖父祖母的，会不会伸出援手帮助他?会啊!绝对会的，除非你没有爱心，不管他的死活。看他生活那么困难了，也没有收入，你怎么不会帮助他呢?说不定年纪比较大的老菩萨，把自己的棺材本都拿出来，有没有?当然有啊。如果你的孩子都成功发达，个个事业成就，工作顺利，收入丰厚，生活富足，你还需要帮助他吗?不需要。

　　同样道理，如果我们能够自己修行，修到断烦恼证菩提，法藏古佛也不用发愿要用名号救度我们。十方众生之中，有太多太多的众生是很下劣的，很没有善根的，烦恼很重的。不要说修行、不要说念佛，叫他拿个香拜个佛菩萨，他都不肯;世间有佛有菩萨，他都不肯相信呢。

　　在台湾，一个女众菩萨的先生罹患肝癌，请师父去探望他。他病得非常严重，知道自己已经得了肝癌，我安慰他，请他好好念佛，借着佛号消除业障，使身心能够健康，他不要。我还没叫他念佛往生极乐世界——你相不相信人有灵魂?“我不相信。”相不相信有阿弥陀佛?“我也不相信。”你相不相信有极乐世界?“我更不相信。”我都不晓得要怎样讲下去……我就跟他说：念阿弥陀佛，你虽然不相信有阿弥陀佛，但假设有阿弥陀佛，那你念阿弥陀佛之后，阿弥陀佛保佑，让你的痛苦疾病灭除了，恢复健康了，身心安乐了，你要不要?“我不要!”真的没有辄，他不要。确实有这种人，师父亲自遇过的。

　　有的众生就非常的有善根。我碰到有善根的孩子，我给他一颗糖，请他念佛，他就经常念佛，不需要再给糖才念佛。以前师父为了学习祖师诱导孩子念佛，都是给他们糖果吃。孩子很喜欢吃糖果，师父买了很多糖果，很好吃，各式各样的都有，要诱拐小孩就用这一招，非常有用。师父就告诉左邻右舍的孩子：你们想不想得到手中的糖果?要得到师父手上的糖果，很简单，只要念一句南无阿弥陀佛，就给一颗糖，念两句南无阿弥陀佛，就给两颗糖。哇!这些小朋友看到我，都非常高兴：“师父!阿弥陀佛!”我就给一颗糖。有时候师父弘法到三更半夜，早上起得晚，小孩子一早就跟你按电铃——叮当!叮当!“师父!我要吃糖。”我说：“好啊!”他就合掌：“南无阿弥陀佛。”我就给他一颗糖。很有善根。

　　没有善根的孩子我也见过。手上刚好没糖，但有铜板。我有时候带了很多零钱。小朋友念佛，没有糖怎么办?给他铜板。其中一个，我告诉他：你念一句南无阿弥陀佛，师父给你一块钱!“我不要。”给五块钱?“我也不要。至少要十块钱，我才要。”好啊!给他十块钱，才肯念一句南无阿弥陀佛。

　　所以众生的根性千差万别，阿弥陀佛要救度我们这样千差万别的众生，如果对我们不了解，他怎么救我们?阿弥陀佛发愿是古佛称性发愿，从真如本性对众生流露出绝对怜悯、绝对救度、绝对呵护。佛的智慧、神通、道力，无量无边，不可思议，如果不了解众生的苦难，他怎么知道要为我们解脱苦难呢?每一个当父母的人，在还没有当人父母的时候，不能体会父母的苦心;结了婚，有了孩子，当了父母，才能够体会父母的苦心。有一句话讲“手抱孩儿才知道父母心”，手上抱着自己所生的孩子，才能体会父母对待自己的那一份爱心。