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 达真堪布:《现观庄严论》讲记四十七


发布:学佛娃娃 [文章 空间 留言]   日期:2019/2/3 21:27:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  为修持成佛要发殊胜菩提心!

  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

  今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。全论分四部分,今天是

  甲三、论义,分二

  乙二、所造正论,分三

  丙一、针对欣乐广讲者之八现观分类,分二

  丁二、广讲彼等之义,分三

  戊三、(广讲果法身)可分为二:一、所依之身;二、能依之事业。

  己一、(所依之身)可分为四:一、本性身;二、智慧法身;三、受用身;四、化身。

  自性身和法身已经讲完了,今天讲解的是受用身。

  庚三、(受用身)可分为二:一、略说自性;二、广说功德。

  先简略地讲解受用身的自性。报身和化身都属于色身。前面我们讲过,自性身和法身属于法身。受用身的自性是什么?

  辛一、(略说自性):

  许三十二相 八十随好性

  受用大乘故 名佛受用身

  此处主要讲三十二相和八十随好这些妙相,“妙”,即不可思议,代表佛内在的功德不可思议。这些外表上的相,无论三十二相,还是八十随好,都表示内在的功德。既可以说是外表上的妙相,也可以说是内在功德的体现。

  这些相都是佛特有的,不用说凡夫,连阿罗汉、独觉佛,菩萨都不具备。无论是内在的还是外在的,都是佛特有的不共功德。与谁不共呢?与阿罗汉、独觉佛、菩萨、凡夫不共。

  也许有些人会有疑惑:转轮王不也有这些相吗?是。但转轮王具备的都是相似的,不是真实的。那十地菩萨呢?也是相似的,不是真实的。所以是佛的不共功德。

  佛的五身、四身、三身、二身、一身,有不同的归纳和分类,但是在《现观庄严论》里分四身。有些论师认为《现观庄严论》里讲三身,没有讲四身。但麦彭仁波切的观点,是讲了自性身、法身、受用身、化身四身。

  这些功德主要是佛的色身所具备的。色身有化身和报身两种。报身所具备的这些相,都是真实的,化身佛也具备,如释迦牟尼佛,但是相似的不是真实的。所以讲这些相的时候,主要指的是报身佛。在此处,《现观庄严论》里也是,讲受用身的时候,讲了三十二相、八十随好。报身佛主要属于色身,色身佛是从自性身或法身中显现的,自性身和法身是一个,都是一体的。从自性身和法身中显现的色身。色身如何显现?前面也讲过,主要随众生的根基和意乐,随众生的善根和福德,这两个是一个意思。因为众生的善根福德而从自性身、法身当中显现。

  为什么色身有报身和化身呢?一个是完全清净的,一个不是完全清净的。有的众生心相续彻底清净,给他示现的就是清净相,他感应的色身也是清净的;有些众生相续不清净,那么示现的也是不清净的,感应到的佛也是不清净的。

  报身佛是清净的,为什么?因为以五种决定来表示。

  第一,处决定,他的住处是确定的,在密严刹土。关于密严刹土有两种说法,一个是色界,这个色界不属于色界,在色界之上有个刹土叫密严刹土。但是它既不属于色界、欲界,也不属于无色界。其实是一种超越的刹土,是超越轮回的。因为根据某些众生的根基意乐,必须需要一个固定的地方,他才能理解。若没有,他会觉得密严刹土到底在哪里啊?如同讲西方极乐世界一样,他就会疑惑:西方极乐世界在哪里啊?告之:十万亿国土之外。对方依然会不解:十万亿国土之外又在哪里?

  所以说密严刹土很远,比娑婆世界还有一点儿高,这么一说有固定的位置他就相信、理解,但真正的密严刹土是,你在那里成佛,哪里就是密严刹土,就是我们的自性坛城,自性刹土就是密严刹土。当你回归自性的时候就到了密严刹土,三世一切诸佛首先在密严刹土成佛,然后在自己所化众生面前示现成佛。释迦牟尼佛在菩提树下是示现成佛,不是真正成佛。密严刹土住处决定吗?决定的,就是密严刹土。密严刹土,心地清净的人才能感受得到,一般的人不可能感受到、接触到密严刹土。

  第二个,身决定,身体决定。圆明庄严之身,也就是具足三十二相、八十随好的彻底清净之身。报身佛都具备,并且是真实的,他的身是决定的。这样一个清净的色身,是心地清净的人才能见到,其他的人都见不到、感受不到。

  第三,他的众决定,就是眷属决定。圣位菩萨之所围绕眷属都是圣者。这里有不同的观点。有的说一地以上的菩萨能亲近报身佛,但这种说法是有争议的。按自宗的观点,八地、十地菩萨才能亲近报身佛。八地、九地,尤其是十地菩萨才能真正亲近报身佛。所以他的眷属清净,都是大乘圣者,不包括声闻和缘觉。

  第四,法决定,小乘不讲这些,决定大乘法都是大乘妙法。法决定,《华严经》等大乘法,不是小乘法。他的刹土当中没有小乘法,更没有世间法。

  第五,时间决定。乃至生死未空而九住,示现报身如来身语意事业无尽,本来常有的相续轮,本具的光明,时间圆满。

  五种决定。按时间讲是恒常的,没有不存在的时候。什么是恒常?不是跟无常相对的“恒常”,而是远离无常、恒常二边的“恒常”。法也是大乘法,远离言思的法。这些清净的相也是如此。刚才讲了,化身佛也有,也可以说是相似的,真正的是内在的无漏功德,一般人是看不到的。五种决定,报身佛。所以化身佛,都不决定。化身佛没有这个特征。在下面会讲。

  诸佛智慧身于密严刹土向所调化者——诸十地菩萨显示的大丈夫相,包括三十二相与八十随好的体性。这一切,都是因为受用大乘妙法——阐演大乘法并恒常不断地坚持之故而感得的,所以被命名为“具五决定之佛陀圆满受用身”。

  辛二、(广说功德)可分为二:一、广说相;二、广说随好。

  壬一、(广说相)可分为二:一、正说诸相;二、诸相生起之因。

  癸一、(正说诸相):

  手足轮相具 足底如龟腹

  手足指网连 柔软极细嫩

  总共有三十二相。

  三十二相具体包括:

  (一)由于往昔殷勤迎送师长等等之故,感得能仁手足掌具足千辐轮相;

  简单易懂地说,有这种花纹,还是表示内在的功德。以前在因地的时候,迎送师长,恭敬善知识们来讲法、传法,将来就可以得这种相。这个功德圆满了才能感得这种相。

  (二)由于往昔严格受持律仪之故,感得能仁足底平整如龟腹状;

  (三)由于往昔修习四摄之故,菩萨摄受众生的四种方便。感得能仁手足犹如鹅王般指间缦网相连,且能佩戴指环;

  这不一定是我们能看到的,还有一种说法,它是一种光,但不是我们认为的光,而是种超越的能量场。在我们的想象中是无法佩戴指环的,但是佛还能佩戴指环,不阻碍、不影响。

  (四)由于往昔布施善妙食物之故,感得能仁手足柔软且极其细嫩;

  应该用最好的香灯做供养、做布施。而我们恰恰相反,做供养时,哪个便宜选哪个,拿最坏的做布施,如布施剩饭,捐衣服特别大方,但都是捐不好的,用不上的,这样没什么意义。做布施、供养是为了对治内心的吝啬,若是布施自己不要的东西,怎么能对治内心的吝啬呢?

  身七处充满 手足指纤长

  跟广身洪直 足膝骨不突

  (五)由于往昔布施善妙饮物等故,感得能仁身体之手足四背、双肩及颈间七处皆厚实充满;

  新鲜的牛奶,陈年的普洱,都是我喜欢喝的,所以我立刻就能想起来这些,串习力太强了。

  (六)由于往昔救脱被杀、被缚诸有情故,感得能仁手足诸指纤长可爱;

  就是特别好看,谁都百看不厌,这样理解就行了。我们放生也属于救脱有情。

  (七)由于往昔救护他众之性命故,感得能仁足跟宽广——足有四分之一的足掌部分往后突出;

  我们的审美能力也不强,就是特别庄严、悦目。

  (八)由于往昔远离杀生之故,感得佛身(洪大)——比瞻部洲人身量高出七肘且稳重端直;

  佛不杀生,感得身材特别稳重、端正,特别好看。不像有些体育明星,长得太高了。佛陀也高,身体也宏大,但特别庄严、稳重、端正。

  (九)由于往昔受持善法故,感得能仁膝盖及足踝骨皆不突现;

  诸毛皆上靡 腨如瑿泥耶

  双臂形长妙 阴藏密第一

  (十)由于往昔弘扬善法于他众故,感得佛身诸毛悉皆向上生长[上靡];

  应该传播正能量。有的人,即使出家了,但是负能量也很强。有些人传法传的也是邪法,如神通等,一听就瘆得慌。应该发慈悲心!但是与神神叨叨的、有负能量的人在一起,心里就会有些不安。此处,我们就理解为好看、庄严就行了。

  (十一)由于往昔曾倾力将医方明、工巧明等传授他众,故感得能仁小腿如鹿王[瑿泥耶]之腿一般圆润、修长、美观;

  (十二)由于往昔不舍弃诸位前来乞求己所拥有之财物的乞讨者,故感得能仁双臂形态长妙,无需屈身即可垂手及膝;

  面对乞讨者,佛一般不会拒绝。曾经有人看见有施主供养佛一个很新鲜的芒果,于是就跑过来向佛要。佛并没有立即给他,而是先让他说一句“我不要”才给他,阿难不解,问佛陀为什么要这样做?佛陀说,这个人贪心特别重,生生世世中没有说过一句“我不要”,都是“我要”,今天让他说一句“我不要”,以此给他种下善根。由此可见,修行从一点一滴开始。

  (十三)由于往昔严格护持包括细微学处在内的梵行律仪以及秘密之语,故感得能仁宛如骏马般阴藏相密为第一;

  不能口无遮拦,什么都往外说。现在有些人,即使是出家人,也喜欢传谣言。尤其是向外说僧团内部的一些事情,甚至无中生有,胡编乱造。说僧团内在的过患,如同打自己的脸一般,因为你也属于这个僧团,所以,你也好不到哪里去,对方肯定会这样想。如果一个人说另一个人的过患,其实让人先感觉到的是他自己的过患。所以他说的不一定对,另一个人也不一定有这个过患,他自己说而已。

  除此之外,佛制定的还有细微的律仪,包括穿衣、吃饭,出家人若严格的遵守,也是一种成佛的资粮。

  皮金色细薄 孔一毛右旋

  眉间毫相严 上身如狮子

  身体上面部分,犹如雪山狮子,很有威势。

  (十四)由于往昔布施妙好敷具,故感得能仁皮肤如金色般清净、鲜明、润泽;

  我们会认为,金色也不好看啊,但这里讲的是妙相,不可思议,超越的,这样理解就行了,不能以我们凡夫的思维及世间的观念去衡量。

  (十五)由于往昔布施胜妙宫殿等殊妙之物,故感得能仁皮肤细薄柔滑;

  供养宫殿等住处,也是最佳的。佛不需要用润滑油,皮肤就特别细薄、柔滑。

  (十六)由于往昔远离愦闹散乱故,感得佛身一一毛孔各生一毛且皆向右旋;

  佛依止寂静处。

  (十七)由于往昔如理承事诸应恭敬处,佛菩萨、上师、父母、长辈。

  感得能仁脸部眉间以细腻柔软之白毫相严饰;

  (十八)由于往昔未曾以蛮横之词轻毁他众故,感得能仁上身犹如狮子般强壮;

  现在专门有人健身,其实肌肉再多也不好看,佛不练肌肉,但上身特别健壮而且有威势,好比雪山狮子。

  髆圆实项丰 非胜现胜昧

  身量纵横等 譬诺瞿陀树

  (十九)由于往昔以说爱语而随顺他众故,感得能仁肩部[髆]犹如金瓶般饱满圆实;

  (二十)由于往昔布施药物等有益之食物故,感得能仁项部肩脖处——左右双肩之间的锁骨部位极其丰腴圆满;

  听说我们这里的有些药是过期的,若拿过期的药做布施,将来感得什么果报,我也不太清楚。如果药没有过期,而且发心清净,就能感得左右双肩之间的锁骨部位极其丰腴圆满;

  (二十一)由于往昔看护病人、承事众生故;

  实修中心有规定,如果常住的出家人生病,大家要轮流照顾,这是有功德的。有的特别愿意发心,但是有的不愿意发心,不愿意待在别人的身边,肯定啊,谁愿意啊?看护病人,尤其是僧团里有身体不好的人,需要照顾,僧众要轮流照顾他们,这是佛规定的,不是我规定的,佛经里有说。若是常住僧众生病,需要大家轮流照顾,有人发心最好,谁有意乐谁就做,谁想积功德谁就做,没有人发心就要轮流照顾。

  现在有的人特别喜欢做义工,有的人不喜欢做义工。做义工,服务僧众,服务他众,功德特别大。

  感得能仁之舌可凭借福德之力,而将非胜妙味现为美妙殊胜之味;

  戒律清净的人身上自然有戒香,愿意服务大众或是以美食供养他人的人,吃什么都香。

  (二十二)由于往昔建造花园、园林等等,并令他众建造或接受故,感得能仁身量如[譬]尼枸卢树[诺瞿陀树] 般六合停匀 ,纵横匀称[等];

  顶肉髻圆显 舌广长梵音

  两颊如狮王 齿洁白平齐

  (二十三)由于往昔布施庙宇、宫殿等故,感得能仁顶部显现出浑圆、乌黑、右旋肉髻之无见顶相;

  (二十四)由于往昔说柔和语、悦耳语与和蔼语故,有的张口就骂人,让人生厌烦心,应该说悦耳语,语气要柔和。

  感得能仁舌相广长庄严——平时(伸出)可遮盖脸部;若有意愿,则可覆盖整个三千大千世界;

  这都不是我们凡夫概念中的境相,所以大家的境界还是要提高一点。

  (二十五)由于往昔分别以相应之音为各位有情宣说正法故,感得能仁成就悠扬明晰、入耳中听、深沉浑厚[深如雷音]、美妙悦耳、顺畅明快[赏心可意]五支梵音,也有说为六十支梵音;

  跟鸟类说鸟语等等,可以用藏语、汉语、英语、日语传法,如果你的心能安住于空性中,说哪种语言都是一样的。如果众生因缘到了,都能听到,感受到。万法一性,一个自性,你传法的时候能安住于空性当中,传法的时候,如果所化众生的因缘到了,都能听见。若没有到,就不一定能感受到。

  (二十六)由于往昔断除了绮语之过,故感得能仁两颊俊美饱满有如圆镜之面,或如狮王之颊;

  (二十七)由于往昔称颂赞叹一切士夫故,佛、菩萨、上师、父母。

  感得能仁诸齿极其洁白;

  (二十八)由于往昔远离邪命故,感得能仁诸齿上下长短平齐;

  牙齿特别整齐。

  诸齿极细密 数量满四十

  绀目牛王睫 妙相三十二

  (二十九)由于往昔断除妄语故,感得能仁诸齿间无有缝隙极为细致紧密;

  (三十)由于往昔远离离间语故,感得能仁上下各有二十齿,牙齿数量满四十整;

  (三十一)由于往昔视一切众生如独子故,感得能仁双目如绀青宝般清澈明亮;

  将一切众生都视为独生子女。现在的独生子女多,家家都是这样,父母都过度溺爱子女,现在的孩子都被惯得不像话,父母也累得不死不活。

  (三十二)由于往昔断贪瞋故,感得能仁之眼睫毛犹如牛王睫毛一般,无论眼睛是否眨动,诸睫毛均能保持翻翘且不相杂乱。

  原来牛王的睫毛也是这样的。

  仅以现见彼等,即可表明对方为大丈夫的三十二相,即为(佛陀能仁之)诸等妙相。

  共讲了三十二种妙相。真正的三十二相,只有报身佛才具备。五决定并不是我们概念中的那些相,其实是表示内在究竟的无漏功德。心地清净的人,也许能感受得到这些相,这都是佛内在究竟的无漏功德的体现,所以我认为都是不可思议的。

  癸二、(诸相生起之因):

  三十二种相的因。

  此中此此相 所有能生因

  由彼彼圆满 能感此诸相

  这里主要讲的妙相,都有相应的因,这些因都是善法,菩萨在因地时行持这些善法,果地时就能获得这些妙相。

  在此等诸理当中所说的彼等诸相,都是依靠彼此[此此]各自之因(而成就的),只有由彼与彼等所有能生之因的圆满具足,才能真实感得此等诸妙相。

  佛经里讲的妙相,三十二相,都是依靠彼此各自相应的因而成就的。这些妙相不是无缘无故产生的,都有相应的因,只要这些因具足了,圆满了,就能感得果,即所谓的妙相。

  迎送师长等 正受坚固住

  习近四摄事 布施妙资财

  救放所杀生 增长受善等

  是能生因相 如经所宣说

  究竟有哪些因呢?

  在往昔有学道阶段迎送师长等,在做菩萨的阶段。

  现在当辅导师来辅导的时候,我们要求大家要恭敬,也要站起来,但是有些人不太情愿。其实,辅导师也是来传法的,对法的恭敬是要有的。如果连这种恭敬心都没有,很难得到法。格鲁派特别注重迎送师长,宁玛派不太重视,轻松这也是很重要的!

  真正受持律仪并坚固而住,修习近四摄之事,布施食物等善妙资财,救护解放即将被杀之生命,自身真实受持善法,并向他众弘扬[增长]善法等等,其中正式宣说的有七种相,而“等”字当中所要阐明的,则有二十五种相。

  这里主要讲的因,有相对的因。

  我们应当了知,在前面宣说妙相之际,(将诸妙相与各自所生之因)相互对应而进行的广述——彼等能生妙相之因法诸相,都是如[按照]佛经所宣说的。

  弥勒菩萨的意思是,三十二种相相对应的因,这些善法,迎送师长等等,佛经中也是如此宣讲的。

  壬二、(广说随好):

  由于(佛陀受用身之)诸相已经圆满,故有此等随好。佛陀随好可以分为八个十种随好,其中第一个十随好为:

  佛爪赤铜色 润泽高诸指

  圆满而纤长 脉不现无结

  (一)由于诸行究竟离贪故,感得佛陀之内相外现,爪甲如赤铜色般鲜红;

  佛的一切行为都远离贪欲。

  (二)由于具增上意乐故,感得佛陀之爪色润泽;

  对佛法特别有意乐。

  (三)由于出生于上等族姓故,感得佛陀之爪甲无有凹陷,高高隆起;

  (四)由于行境无罪故,感得佛陀诸指浑圆厚实;

  没有罪过。

  (五)由于善根究竟圆满故,感得佛陀诸指丰满;

  (六)由于渐次行持三乘故,感得佛陀之指渐细纤长;

  声闻、缘觉、菩萨乘。

  (七)由于断除了不善业及邪命故,感得佛身筋脉不现;

  (八)由于已解脱于烦恼结故,感得佛陀之筋脉无结;

  踝隐足平整 行步如狮象

  鹅牛王右旋 妙直进端庄

  (九)由于能坚守秘密,感得佛陀之踝骨隐蔽而不现;

  个人也好,僧团也好,都有秘密要坚守,这也是很重要的。有的人毫无保留,不该说的、不能说的都说。这都是人品的问题,是人品不好。该保密的要保密,不让你说的就不说,不能说的就不说。口恶业容易造,话多不如话少,话少不如话好,都管好自己的嘴,不要造不该造的恶业。绮语、离间语、恶语、妄语,对你没有任何意义,不会给你带来任何的利益,这都是损己损他,所以口业从某种程度上讲很严重,超过身业。

  (十)由于救度众生于难度处故,感得佛足无有长短不一而平整等齐;

  将众生从六道中度化出来,非常难,在一些众生遇到困难,遇到一些对境时是需要帮助的。僧团里,有些人遇到了违缘或心里有障碍,身边很多人,都见死不救,还幸灾乐祸,这样特别不好。应该自己力所能及地开导他!心里有问题是正常的,有时候肯定心里有解不开的结,有一些障碍,遇到一些难以对治的对境,我们应该多帮助对方。我们的足可能有长短。

  第二个十随好为:

  (十一)因擅长于调伏人故,感得佛陀行步如狮子;

  无论是摄受弟子还是利益他人,都要有调伏的能力,能通过各种各样的方法,那天有人问,佛从来不发怒,这是从另一个角度讲的。佛也有愤怒相,佛的境界、究竟的智慧不是死板的、单调的,而是圆融无碍的,该怒的怒,该喜的喜,都要有。具备调伏的能力是很难的,要有定力、智慧,才会有这个能力,其实这种能力也是一种超越的能量。佛法里讲的神通力就是这个,超越的能量就是神通力,不是那些鬼神玩的东西。否则,佛菩萨成就了,神通跟鬼神还一样,那就也成了鬼神。这是不可能的事。雪山狮子怎么走,我们也没见过,反正很威武。

  (十二)因擅长于调伏龙故,感得佛陀行步如大象;

  (十三)因善于腾空故,感得佛陀行步如鹅王;

  (十四)因善于引导诸所调众故,感得佛陀行步如牛王;

  (十五)因顺绕路而行故,感得佛陀回身右旋而行;

  (十六)因行步优雅端庄故,感得佛陀步态善妙;

  (十七)因无有劣道作意之屈曲故,感得佛陀行步平直而进;

  以上七种,属于步态的随好。行走的时候,很好看。

  (十八)因称赞他众功德故,感得佛身柔软俊美、端庄大方;

  光洁身相称 洁净软清净

  众相皆圆满 身广大微妙

  (十九)因三门不沾染诸恶法故,感得佛身犹如刚擦拭了一般光洁;

  (二十)因对应所调者之根基而宣说佛法故,感得佛身高矮胖瘦极为相称;

  佛的身体极高,但是并不难看,特别匀称、美观。

  第三个十随好为:

  (二十一)因身语意之行为清净故,感得佛身无垢洁净;

  佛也要沐浴,这是他的随好相。

  (二十二)因内心具有大悲故,感得佛身极其柔软;

  (二十三)因内心无垢故,感得佛身清净;

  (二十四)因遣除二障之法尤为圆满故,感得佛陀众相分明,悉皆圆满;

  (二十五)因广大胜妙之功德圆满故,感得佛身魁梧强壮、广大微妙;

  步均匀双目 清净身细嫩

  身无怯充实 其身极坚实

  (二十六)因平等对待一切有情故,感得佛陀步履均匀安详;

  (二十七)因阐演清净诸罪障之法故,感得佛陀双目清净无瑕;

  (二十八)因借助比喻而将佛法阐述得通俗易懂故,感得佛身极其细嫩;

  (二十九)因不畏惧难行之处故,感得佛陀身容无有怯弱;

  因地时,菩萨是无所畏惧的。而我们总是想逃避对境,在山下的时候想逃到山上,在山上的时候又想跑到山下去,有一点点对境就受不了。我也跟你们一样,经常有想逃避的念头,虽然道理是明白的。其实,到哪个人群里都是一样的,人多是非就多。如果自己的相续不成熟,或没有随机应变的能力和智慧,在哪里都难。我们是修行人,都要往内寻找这些原因,或是从内心中去解决这些问题。“心净则土净”,心清净了,一切都清净,业障也就随之清净了,所谓的逆境也可能就不存在了;如果自己的内心不清净,显现也都是不清净的。所以,都要往内寻找原因,从内心深处去解决这些问题,这样,无论你在哪里,无论是在寂静处还是在喧闹的城市里都一样。问题不在外面而在心里,一切过患都不是他人的,而是自己的心。人是群体动物,不可能一个人独存,所以一定要有修行和智慧,否则除了烦恼就是痛苦。修行人应该尽量调整自己的心态,我也跟你们一样,这样才能好过一些。

  (三十)因善根胜过世间一切故,感得佛陀身饱满充实;

  第四个十随好为:

  (三十一)因不再受身三有故,感得佛身极为坚实而不松散;

  意即不轮回。

  肢体善舒展 顾视净无翳

  腰圆而匀称 无凹陷便便

  (三十二)因通达缘起顺逆故,感得佛陀肢体、手指、脚趾等皆善妙舒展;

  独觉佛最后成就的时候用的是观修十二缘起顺逆的方法。

  (三十三)因开示增上生、决定胜之妙法词义故,感得佛陀眼目等顾视对境清净无翳(很清楚);

  增上生是能获得人天安乐的方法,决定生是能获得解脱的方法,比如四圣的果位。

  (三十四)因弟子持戒圆满故,感得佛陀腰身圆满、(髋不露骨);

  (三十五)因未染著轮回过患故,感得佛陀腰部舒展、均匀相称;

  (三十六)因摧伏了骄傲自满故,感得佛陀腰身长短相宜、无有凹陷;

  (三十七)因宣说无尽法故,感得佛陀腹部便便下垂、无诸高下;

  脐深脐右旋 为众所乐见

  行净身无疣 无诸黑黡点

  (三十八)因通达甚深法故,感得佛陀脐底深妙;

  (三十九)因弟子受持与己相顺之言教故,感得佛陀脐纹右旋;

  (四十)因诸眷属三门行为端严故,感得佛陀威仪端庄为众所乐见;

  有些是跟弟子持戒是否圆满、三门是否清净有关系,这也是菩萨的感召,是在菩萨的引导下,所以菩萨也有功德,所以成佛的时候能获得这些相。

  第五个十随好为:

  (四十一)因意清净无垢故,感得佛陀三门之一切行为悉皆清净;

  (四十二)由于非时不说法故,感得佛陀身无疣痣,并无诸黑斑[黑黡点];

  不到时候也不能随便说法。有些人不观因缘,到处哇哇讲,结果适得其反,最后自己烦恼,他人也烦恼(己烦他烦——这是我自己编的),而佛时机不到就不传法。现在有的人就想走捷径,特别希望传授正行法,“这么长时间了还不传!”结果很失望,就离开了。离开了也没用,不到时候不能传。难到你的相续成熟了?难到你已经到这个层次了?就是一点都不想付出,不想让自己辛苦,总想着天上掉馅饼,这是不可能的事。真的,都不精进修行,让大家修加行,谁修了?那些离开僧团的人,谁修了?让他们扎扎实实的打基础,打了吗?根本没打基础,还想获得佛的境界,不可能!如果真有可能,佛也不用传法了,佛自己也不需要经历三大阿僧祇劫的苦修了,所以是不可能的事,没有舒舒服服、轻轻松松成佛的。现在的学佛人包括我自己也是一样,条件这么优越、舒适,还想成佛,可能吗?做梦去吧!

  手软如木棉 手纹明深长

  面门不太长 唇红如频婆

  (四十三)因宣说令三门健康安乐之法故,感得佛陀双手如木棉般柔软;

  双手柔软的不得了,想摸一摸。

  (四十四)因平等看待自他一切士夫故,感得佛陀手纹明显清晰;

  (四十五)因彻底通达甚深之境界故,感得佛陀手纹甚深;

  如果看佛的手相,肯定特别清楚。

  (四十六)因数数宣说正法故,感得佛陀手纹纤长;

  佛手上的指纹是最清晰、最圆满的。如果会看相,看手相也是有道理的,但是很多人不会看,都是骗人的。

  (四十七)因宣说众多界限学处故,感得佛陀面门既不太长也不太宽;

  针对不同根基、意乐,宣讲不同的法,所以感得佛陀的面门正好,庄严、好看。太长、太宽都不好看。

  (四十八)因通达器情世间犹如影像故,感得佛陀嘴唇如苹果[频婆果]般红艳且光可鉴人;

  舌柔软微薄 赤红发雷音

  语美妙牙圆 锋利白平齐

  (四十九)因以柔和语调伏诸所调者故,感得佛陀舌极柔软;

  用柔和的语调,会说话(不一定是好听的话),能调伏所化众生。

  (五十)因彰显众多正理功德故,感得佛陀舌极微薄;

  第六个十随好为:

  (五十一)因开显凡夫难以测度之正法故,感得佛陀舌赤红色;

  (五十二)因不担忧和畏惧隐藏之过失(败露)故,感得佛陀所发之语如雷音般洪亮;

  一般的凡夫有很多隐藏的过患,可能害怕被别人知道。但是佛没有,即使知道了也不怕。以前有个修行人,可能那个时候生活条件特别差,食物很少。有一次,他到别人家去,他人都不在,只有他一个人在屋里。他想偷点糌粑,当他把手伸到糌粑袋子里时,突然想起来自己是修行人:“我是出家人,怎么能偷东西呢?”然后举着自己的手出去了,大声喊到:“大家都过来看,我在偷你们的糌粑粉。”佛陀即使有过失也不会隐瞒的,这有什么,有些过患也是正常的,没有什么可以隐瞒的。他这样一忏悔,业障彻底就清净了。而我们即使清净、忏悔业障,每天都在修金刚萨埵除障法,但是有隐瞒心,我们的心不敞亮,所以业障很难清净。

  (五十三)因说柔和之语故,感得佛陀语韵婉转美妙;

  (五十四)由于解除了爱、恚、慢、无明、见、疑、取、嫉、悭之九结故,感得佛陀牙齿圆整;

  有九种烦恼。被这些烦恼束缚住了,要解除、断除这些烦恼。

  (五十五)因调伏了难以调化之烦恼深重诸士夫故,感得佛陀牙齿锋利;

  特意要调伏烦恼深重的人。以前佛陀在世时,度化的众生都是屠夫、妓女等罪孽深重、烦恼深重之人。所以感得佛陀牙齿很锋利,吃什么都没有问题,吃甘蔗也可以的。

  (五十六)因降伏烦恼依靠诸白法调伏故,感得佛陀牙齿洁白;

  (五十七)因断除了分别诸有情为亲疏的执著,感得佛陀牙齿平齐,无有长短之分;

  这是我的父母、我的儿女、我的亲人等分别执着,断除了这种心里障碍。感得牙齿特别整齐,无有长短。

  渐细鼻高隆 清净最第一

  眼广眼睫美 犹如莲花瓣

  (五十八)因次第宣说三乘现观故,感得佛陀牙齿渐细;

  三乘的境界。现观是境界、智慧的意思。

  (五十九)因安住殊胜智慧故,感得佛陀鼻相高隆;

  印度人的鼻子都高。

  (六十)因所调众生信仰爱戴故,感得佛鼻无有涕垢等,最为清净堪称第一;

  可能一点垢物都没有,特别干净,用放大镜看也没有问题。

  第七个十随好为:

  (六十一)因宣说大乘广大之法故,感得佛陀眼目犹如青莲花之花瓣一般长大而宽广;

  (六十二)因引导众多有情出离生死轮回故,感得佛陀眼睫美妙、令人心悦;

  (六十三)因难以满足之人、天人、非天、少女等众生欢喜称赞故,感得佛陀双眼黑白分明,犹如白莲花瓣一般令人赏心悦目;

  眉修长细软 润泽毛齐整

  手长满耳齐 耳根不衰退

  (六十四)因恒时关照诸众生未来之境遇故,感得佛陀双眉修长;

  (六十五)因善于以轻和之法调伏故,感得佛陀眉毛细软;

  (六十六)因以善法滋润心相续故,感得佛陀双眉润泽;

  (六十七)因随时警惕烦恼因缘故,感得佛陀眉毛长短齐整;

  随时要谨慎,怕起烦恼。

  (六十八)因遮遣了极端有害之烦恼相故,感得佛陀手长且圆满;

  (六十九)因战胜了难以胜伏之贪爱等故,感得佛陀两耳长短相齐;

  (七十)因安置诸所化众之相续于不坏之安乐处故,感得佛陀耳根聪颖不聩,听觉永不衰退;

  额部善分展 开广顶周圆

  发绀青如蜂 稠密软不乱

  第八个十随好为:

  (七十一)内心不会被恶见所转变故,感得佛陀额部发际分明、善妙开阔[分展];

  (七十二)因摧毁一切邪说故,感得佛陀天庭饱满、宽广平整[开广];

  (七十三)因为利他而发愿成佛之胜愿圆满故,感得佛陀顶部浑圆[顶周圆]如伞盖;

  (七十四)因断除于外境之贪爱故,感得佛发绀青如蜂;

  (七十五)因断尽见修所断故,感得佛陀头发稠密;

  (七十六)因通达无分别之微妙圣教精髓妙慧故,感得佛陀头发柔软;

  (七十七)因内心不为烦恼所扰乱故,感得佛陀头发不乱不粘;

  不涩出妙香 能夺众生意

  德纹相吉祥 是为佛随好

  (七十八)因常时杜绝粗恶语故,感得佛陀发不粗糙枯涩;

  (七十九)因于三宝前遍洒芬芳之妙花故,感得佛发生出清爽馥郁之妙香等等,以此等诸随好,即能夺取众生之心意;

  (八十)因所有一切悉皆妙善故,感得佛陀手足掌等处有吉祥结与右旋德字纹[卍] 相等标志,另外还有四方纹、金刚纹、莲花纹与海螺纹等八十种吉祥纹,这些图纹一共算为一种相。

  [卍]象征坚固不垂、永恒长在。

  上述八十种相,即被命名为是佛陀之随好。

  以上总共讲了报身佛的三十二相、八十随好。这些妙相,是报身佛具足的功德。

  庚四、(化身):

  若乃至三有 于众生平等

  作种种利益 佛化身无断

  刚才讲过了,色身佛分报身佛和化身佛。化身佛分三种,殊胜化身佛,比如释迦牟尼佛;种种化身佛,如我们要过河,所示现的桥、船等;外出下雨了,雨伞就是种种化身佛;冬天寒冷的时候,吹来了一股暖风,也是种种化身佛;夏天特别炽热的时候,吹来了一股凉风,也是种种化身佛。殊胜化身佛相对来说是清净的。之前讲的化身佛也可以具足相似的三十二相、八十随好等妙相。比如说类似释迦牟尼佛是在印度金刚座、菩提树下成佛的,他也有报身、法身,但属于殊胜化身佛,还有诸如莲花生大士等都属于殊胜化身佛。种种化身佛就不一定了,各种形状、显现都有。还有工巧化身佛,比如唐卡、佛像,塑的、画的等,都属于工巧化身佛,也跟佛一样。现在科技发达了,要做出这些殊胜的所依,也很容易。

  现在每个家庭都有很多的唐卡、佛菩萨像,然后就到处乱扔,一点都不珍惜,也不恭敬,其实这是不好的。都是工巧化身佛,他就是佛,从某种角度讲,那不是佛吗?就代表佛。工巧化身佛就是指这些,包括密宗里讲的铃杵、法器等也是一样的。

  这里讲了三种化身佛,有些佛书里讲四种、五种、六种化身佛。

  遍知智慧身应机调化而显现之身——于乃至三有存在之际,在同一时刻无有勤作、任运自成地于诸众生(平等地)作种种利益之身,

  化身佛和报身佛不一样,化身佛无处不在,无时不在,如果众生的善根和福德不具足,就不可能感受到、感应到佛的存在,但是有些人不明白。莲花生大士说过,如果你有虔诚之心,我莲花生大士随时、恒时可以给你看门,即保护意思。化身佛——殊胜化身佛、种种化身佛、工巧化身佛,是以各种的显现度化众生。如果有信心,善根和福德到了,佛就到了。比如我们今天穿的衣服、吃的东西、喝的东西、遇到的一些事情、有人帮助……这都是佛的化现,佛无处不在,无时不在。每个众生只要有善根和福德,都能感应得到佛的存在,都能得到佛的加持。否则,即使在释迦牟尼佛、阿弥陀佛、普贤王如来的身边,也不可能感应到佛的存在,更不可能得到佛的加持,所以都在于自己的心。

  也即随诸所化者各自之缘分而示现的佛陀之化身等,是恒常延续而无有间断的。

  以上四身,即是(修行)之果。

  虽然另有一种说法认为:法身与法性自性身是一体的,因为具有两种清净的解脱分——与法界无二无别之智慧身,也就是法性身;只是从其智慧分——二十一种无漏法相的反体出发,才安立了法身的概念,但事实上却与具有两种清净的法界双运本智身毫无差别。法身、报身[受用身]、与化身三者再加上事业四者,便是表示果法身的四法。

  然而本论却认为,由于事业本身就是法身之事业,所以,证悟智慧与事业二者,也就是自他二利任运自成的佛陀之法身,(除了法身之外,)事业不可能另存,因此,只有四身,才是表示法身的四法。无论怎样,这两种说法之间并不存在什么矛盾。

  佛的事业是周遍的、恒常的、任运自成的。

  麦彭仁波切在这里讲了一些不同的观点。前面也讲过,有的论师认为,讲《现观庄严论》的圣解脱部和狮子贤两位论师的观点有所不同。圣解脱部论师承许三身,若是看偈颂,确实是这样。先讲自性身,然后讲自性身的功德;讲报身、受用身,然后讲受用身的功德;讲化身,事业是化身之事业,讲化身的功德。这样,三身以及事业,以四种法来表明最究竟的果位法身。狮子贤论师承许四身。第一个讲的是自性身,第二个讲二十一种无漏功德时,讲的是法身,是从功德的角度来讲的。还讲了受用身、化身,这样,共讲了四身,事业是四身的事业,也可以说化身的事业。以四身及他们的事业,来表示法身究竟果位——法身。有两种不同的观点。

  但是麦彭仁波切的观点还是四身。麦彭仁波切最后也讲,这两个并不矛盾,也有讲一身的,即一真法界;也有讲二身的,即法身和色身;也有讲三身的,即法身、报身、化身;也有讲四身的,即四种身;也有讲五身的,即现前菩提身、不动金刚身、法身、报身、化身。麦彭仁波切认为,这都是归纳和分类不同而已,怎么归纳、分类都行,都是从反体的角度来归纳和做分类的,其实本体都是一个,并不矛盾。

  此福已得一切智,摧伏一切过患敌,

  生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情。

  以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,

  僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!

  达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

  上师仁波切宣讲于2018年10月30日

 

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