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信佛之人有三层境界，看看你到哪一层？ |
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日期:2019/2/13 19:57:00
书友：师父在《照见》这本书，说到弘一法师持戒非常精严，同时又是戒而不戒。但是在另外一章节里提到法执，这两者有什么区别? 法师：首先讲什么叫戒而不戒，佛弟子持戒的目的一共有十个，比如说为了个人解脱、僧团和睦等等。比丘持戒核心的核心是为了解脱，把所有内外的恶缘全部斩断，尽快取得解脱，这是根本意思。 弘一法师刚出家时，坐下前要把椅子摇一摇，怕里头有虫子。这个戒相确实非常庄严，但是他老年在泉州疗养的时候，丰子凯和刘质平去看他时，他象个和蔼的老人。他不再注重这些细节了。这就是我在一篇文章里写的，持戒的最高境界是心灵的自在。他已经达到心戒一如了。 我在各种场合给比丘尼师父们说过，戒就是拦水的水坝，佛法就是水。我们把坝垒得很坚固，是为了有无漏的功德，是为了保持住法水。如果为了垒坝而垒坝，里头没有水，坝是干枯的，这就没有意思了。因此，不要为了持戒而持戒，不要为了作样子而持戒，不要为名闻利养而持戒，持戒必须要与你内心的世界挂钩。 比如说，你在修行过程中确实感觉到一切生命都很爱惜自己，都想好好的活在世上，并寿终正寝。那么你就不要人为去剥夺他们的生命权，去伤害他们。你这样去持戒就自然而然，就比较好。 什么叫法执、我执。尤瓦尔把这个叫胎胞，我们在母亲肚子里时是被胎衣裹着的。当出生时，其实有一个无形的胎衣包着我们，比如说我的房，我的车，我的老婆，我的名誉，我的地位，以我为中心的一个东西把我们包裹着，让我们不得自在不得解脱。这个就是胎衣。所谓破我执，就是把胎衣撕破，达到智慧解脱的状态。 什么叫法执。以信佛为例，由于宿世的善根开始学佛了，学佛后麻烦少了，智慧增加了，这时你会发现你看伊斯兰教、天主教、马克思主义，还能用平常心吗?你会发现佛教是唯一好的，最好的，万般皆下品，唯有佛教高。这就是法执。我们即使信佛了，也要有物质基础。如果一个人没有老婆，没有房子没有车子，他信佛能信得端正吗。很难。他的生活没有保障，一有机会就要吃好的，穿好穿的。所以我们信佛也要有物质基础。你不需要去回避他，你必须要面对他。所以说要特别小心法执。 再深入一些，在沙漠里出现了伊斯兰教，那么信伊斯兰教的人肯定认为伊斯兰教文化、理论、修行都是最好的。如果你是山东人河南人，你认为孔夫子的东西是最好的。你生在欧洲，你认为基督教、天主教的东西是最好的。如果有人问，到底哪个是最好的。 人类学家费孝通总结了四句话：各美其美，成人之美，美美与共，世界大同。 缩小到佛教界来说，人家念佛人佛念的好好的，你非说念佛不好，人家打坐坐得好好的，你非说持咒好。那你不是傻瓜吗。对他来说，那就是最好的。所以说其实不是别人不通，是我们不通。所以信佛信到一定程度之后，特别注意千万不要产生法执，产生法执后会变成负累。你产生法执之后人会活着很累。你在我们这个场合这样讲佛教可以，你到了沙漠里到了欧洲，你这样讲，别人会把你当成怪物。人家不信佛，几千年不是活的好好的。所以说各美其美，美美与共。 书友：法师能否具体说一下人的状态。 法师：一个信佛的人应该是一种智慧的状态，就是知人者智，自知者明。自己知道自己肚子里明白多少道理，装了多少经书。自知，就是心里亮堂堂的，又能够知人，比如国家的政策法律形势，明明白白。这是一种智者的状态，就是调频道一样，把自己调到最佳的状态。 第二个是解脱的状态，在任何时候他都呈现出一种很自然的状态，很解脱，不是用什么东西把自己捆绑住，不活在一种教条中。 你看禅宗的公案，所有的禅师都是活泼泼的，自由自在的，不是正襟危坐，扳着脸教训人的，烦烦恼恼的，他是解脱的状态。 层次再低一点，应该是自然的状态，我信佛，我有一分钱就布施一点，没有就不布施。我打坐半个小时腿疼了就不坐了，等不疼了，我再来坐。不是说念经给寺庙完成任务，信佛就好象又找到了一个工作一样。这种状态肯定是不对的。但很多人信佛就象又找到一个工作。我本身没烦恼，看到他这样我就烦恼了。他们一会儿上这个班，一会儿上那个班，一会儿还建立一个修学体系，好象社会上考大学那个状态。我觉得好象不是最佳状态。我经常说释迦牟尼不是佛学院毕业的，古代的圣贤哪一个是院校毕业的。 尤其是中国佛教，讲自性自悟，讲生命的本源状态，并不是说我非得把哪些东西学完了，我就成佛了。现在人特别负责任，总是爱给大家建立修行体系，按照这个体系工厂化生产、批量化生产、计划经济，然后把大家都弄成佛。太累了。 尤其是老百姓，他肩上担着两个担子，第一个要在家里过日子，世间法。另一个是出世间法，他还要修行。我意思是说，你根据你的时间、精力、智力、能力，不断地学修就可以了，而不要给自己一个量化的东西。我必须三年开悟，打三千坐，不开悟就不怎么着。我觉得实在没有必要去那样勉强自己。 |
仁焕法师：信佛念佛的定位