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 希阿荣博堪布:人生既然是梦​,我们为何要做


   日期:2019/2/20 6:45:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  问:梦和现实怎么会并无本质的不同呢?

  希阿荣博堪布答:为叙述方便起见,不妨把现实称为“醒”。我们可以从不同角度对梦和醒进行比较,看看它们到底有多不同。

  1、醒时的一切都是看得见、摸得着,实实在在通过感官可以觉知到,心智也是清醒不迷乱的。

  然而,我们并不能据此就判定醒比梦更真实,因为梦里的一切对于梦里的你来说,也是看得见、摸得着,通过感官可以觉知到的。

  你在梦中也看见人来车往,听到鸟语,闻到花香,吃东西有不同的味道,起风了也觉得冷,不是吗?

  梦里照样有各种情绪、思维:上班路上也着急,担心迟到;跟人吵架了,也气得捶胸顿足;跟人讲道理,也能引经据典,巧舌如簧……

  我们醒时,习气更为坚固,所以醒的世界、醒的经历看上去更清楚有序,而梦时的习气相对弱一些,梦中的经历也就会显得有点儿错乱、模煳,但是眼耳鼻舌身意、色声香味触法的作用关系在醒梦之间并无不同。

  2、梦里的情景醒来便没有了,但我们不能据此就认为梦是假,而醒是真,因为醒着的时候所经历的,也都是因缘的刹那聚合,过后便散。

  比如昨日的情境,今天再无处可寻。上午发生的一切,做过的事、说过的话、动过的念头、见闻觉知的种种,到中午,都过去了,消散了。像做梦一样,当时似乎是有,过后却了无踪迹。

  人的一生,童年、少年、青年直至老年,一段一段的生活,回头看都是这样。

  我们知道,梦中的经历不仅醒来时没有,正在做梦时也是没有的,从未真实发生过。

  但是我们很少想到,醒时经历的一切也是这样,不仅过后没有,当时也只是相对于心的状态而显现的某种境相,并不是实质、自有的存在。

  比如,颜色不存在于物体的本质当中,颜色是频率、波长不同的光波投射到我们眼中而产生的幻觉。当我们明明看见红花绿叶时,花的红、叶的绿只是我们的觉知,并非自有的存在。

  3、根据人们通常的经验,醒的世界比较稳固长久,而梦中所见短暂,很快就消失了,因此人们认为醒真梦假。

  如果稳固长久就是真,短暂易逝就是假,那么醒时的很多经历也非常短暂,比如你听见的鸟鸣,听见就消失了;你说话的声音,刚说就消失了,这是不是意味着醒的世界也是假的呢?

  人们认为稳固长久的存在,山、房屋等,不过是刹那刹那因缘的相续,本不实有长存。

  就像放映机连续几年放同一画面, 我们便会以为它是静止不变的,而事实上无数帧底片前后相续,一直在变,只不过我们的意识无法辨别其间的变化,错认为它不变。

  所谓稳固长久,只是短暂显现的前后相续。如果短暂的显现是假的,则长久的显现也不会是真的。

  4、我们有时在梦中拥有超常的能力,腾云驾雾、飞檐走壁,而醒过来就不能这样随心所欲,但是这并不能说明梦比醒更迷乱虚假,因为无论是梦是醒,现象生起都靠因缘和合, 梦中的飞翔、穿墙等,也是在合适的因缘具足时才有的现象, 如果不需观待因缘,那么每次做梦都应该在飞翔,在穿墙,而且只显现这个,不会有其他梦境。

  之所以梦境会变化,正说明它是依靠因缘,随因缘的变化而变化。

  而且,我们在梦中也并非总有穿墙而过的想法和能力,因为牢固的习气,我们梦见高墙时,自然而然会在它面前止步。在梦中也往往不能随心所欲,否则我们应该永远不做噩梦,只做好梦。

  普通人醒时的经历和反应也是因缘习气使然,因缘具足了,事情就可能。

  比如通过显微镜,肉眼也能看见细菌。拿起电话,普通的耳朵也能听见千里之外的声音。

  而破除了执着习气的大成就者更是能在空中漫步,穿越质碍,水火不侵。

  5、醒时做的事能真正发挥效用,比如买了房能住,做了饭能吃,而梦中买了房、做了饭,醒来就没了。

  这并不能说明醒梦不同,因为醒时买的房只能醒时住,若梦见的是无家可归,在梦里还是没房住。醒时有伞,梦见下雨的话,照样淋雨。

  所以,醒时有的,到梦里就没了,跟梦里有的,醒过来就没了, 是一样的。

  从不同角度对醒梦进行对比后,我们会发现梦境和所谓 “现实”在很多方面的运作塬理是类似的,你很难说谁比谁更虚妄或更真实。

  以上文字节选自:希阿荣博堪布《透过佛法看世界》

 



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