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 希阿荣博堪布:死亡,究竟在发生什么?


   日期:2019/3/13 8:32:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  “诸行无常”—死亡对修行者意味着什么?

  死亡不仅是一种警示,提醒我们放下无谓的追逐而精进修行,死亡本身也蕴含着珍贵的修行机会,如果善加利用,则能证悟解脱。藏传佛教中有一整套中阴教法,教导行者如何转化死亡不同阶段的心识,从而认识并安住于心的本来面目中。

  人们通常所说的死亡,是一个模糊的概念。死亡何时开始?是否有结束?有没有不同阶段?也就是说,死亡是铁板一块还是不断有变化?人在死亡中会经历什么?这些经历意味着什么?诸如此类的问题在中阴教法中都有详尽的解答。

  我们说,人死的时候连这个身体也是要放下的,那么,这个身体是怎么放下的呢?首先我们来看看什么是身体,然后再说怎么放下。

  人活着的时候,身体是由地水火风这四大构成的。地大以坚实为特性,在身体上表现为骨骼、肌肉等;水大以湿润为特性,在身体上表现为血液、尿、汗、痰、各种体液等;火大以热为性,表现为身体的热量;风大以流动为性,表现为呼吸、打嗝、说话以及伸曲关节四肢、消化、排便等引导各种身体作用的流动。平时,心识(包括从粗大到细微的各个不同层次)泊于四大之上。也有人把四大比喻为马,心识则有如骑在马上的骑士。

  临终时,四大开始依次消融。

  先是地大消融于水大中,从外在来看你会变得很瘦,内在所见则像在沙漠中看见海市蜃楼或远远看见高温下的公路。

  然后水大消融于火大中,外在显现是口干舌燥,尿液、汗液以及各种体液逐渐流干,内在所见像看见一阵阵烟。

  接着火大消融于风大中,外在显现是身体的热量减退,无法消化食物,呼吸困难,呼气越来越长而吸气越来越短。内在所见像夜晚看见萤火虫,或看见烟中的火花。

  然后风大渐渐减弱,呼吸终止。内在所见是将烧尽的油灯或蜡烛的火焰,然后闪烁的火光会逐渐变得稳定。

  至此,四大隐没。接下来,骑在四大之上的心识开始从粗大到细微依次瓦解。

  首先瓦解的是以嗔为代表的较粗大的心识,嗔心的自相显现出来,你的心转变为无所不在的白色,像月光布满明净的天空。不再现起念头,但仍有细微的能所二元之分。

  接下来,白色消融,你的心转变成一大片红色或橙色,像明净天空布满日光,到处是红色或橙色的光线。这是以贪为代表的中等粗大心识的自相。这时二元进一步弱化。

  接着,红或橙色消融,你的心转变成一片黑色,像没有月光也看不见星辰的夜空。这是痴心的自相。在这个黑色显现的开始阶段,你仍然有觉知,但之后你会像昏迷一般在一片厚重的黑色里失去意识。

  然后,黑色消融,能所俱泯,最细微、甚深的心识层面展现出来。其实它一直都在,只是在之前白、红、黑等显相悉皆瓦解、消融之后,才显露出来。像天亮前,天空没有月光、阳光,也没有幽暗的那种状态,透明,纯净,无瑕。有能力的修行者会尽量延长这个阶段用以禅修,将平时修行证得的子光明与此母光明结合,而获得解脱。他们可能在那种状态中安住几天甚至十几天,保持盘坐或吉祥卧等姿势。

  “除了完美的姿势外,还有其他征象可以表示他们还安住在母光明中:脸上还有血色和光彩,鼻子并不塌陷,皮肤仍然柔软有弹性,身体不僵硬,眼睛还发出温柔慈悲的光芒,心脏也有余温。”①

  ①索甲仁波切;《西藏生死书》。

  上述八个阶段的身心状况,不仅临终会出现,其实在我们人生的每一天都会出现,像入睡、梦醒、打喷嚏时,只不过发生得太快太精微,我们注意不到,更没有能力加以利用。但我们平时可以观修临终的八个阶段,观想地大消融于水大,水大消融于火大,火大消融于风大,直至一切显现消融殆尽。这会使我们熟悉死亡的过程,同时对某些人来说,这个观想过程本身也会带来不一般的修行体验。

  在这八个阶段之后是法性中阴及转生中阴,其中都蕴藏丰富的解脱机会。因这两个中阴阶段的经历描述起来极其复杂(有大量密续专门讲这个题目),我们这里暂不展开来讲。

  通过前面八个阶段的简单描述,我们对临终的过程有了一点初步的了解。四大隐没、意识瓦解的整个过程都是在向我们深刻地示现无常,而就在这无常体验最深之际,常的讯息也越来越明显。《大般涅槃经》中,佛陀在示寂前开示常、乐、我、净的真理,大概其中一个原因就是,死亡不仅在教我们无常,如果我们确实对无常有所证悟,那么这时便有机会见到“常”——不依赖因缘而常在之自性。

  节选自:希阿荣博堪布∣《前行笔记》

 



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