信愿法师：法然上人开示（四）

   日期:2019/2/25 7:32:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　【往生仗佛力】法然上人开示：依靠阿弥陀佛的愿力接引、摄受，念佛容易往生西方极乐世界(四)

　　「法然上人《大原谈义闻书钞》云：言易义者，不论行住坐卧，修之预来迎。不论时处诸缘，称之遂往生。此则不依身心浊乱，只依他力引摄故也。」

　　善导大师在《观经四帖疏》，所说的机法两种深信的第二，决定深信法。善导大师说：

　　「二者决定深信，彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生 ，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。」

　　「乘彼愿力，定得往生」两句话八字，就已经说的非常的清楚了，不就是法然上人所说的「只依他力引摄故也」。虽然文字用的不太一样，但是意思完全相同。所以法然上人的开示、善导大师的开示，句句的法语都是要帮助我们净业行者，破迷开悟、破疑生信。

　　下面请看第四十四段文，四十四段文是窥基大师所开示的法语。窥基大师虽然是唯识宗的祖师，但是在净土经典的批注也有不少。窥基大师是玄奘大师的得意门徒，虽然窥基大师与玄奘大师这样了不起的古德，都是发愿要求生兜率内院净土世界，不过对弥陀净土法门也有多所弘扬。

　　窥基大师有一本著作就是《西方要决释疑通规》，这本书内容并不多，信愿看过好几遍。既然说《西方要决释疑通规》，里面说的道理就是念南无阿弥陀佛，往生西方极乐世界的道理。里面设一问一答，可以去除念阿弥陀佛的行者心中的诸多疑惑。这段文窥基大师也是在说，念佛往生西方极乐世界，仰仗阿弥陀佛的本愿力是容易的。因为只有一行的法语而已，说的很简单。

　　「窥基大师《西方要决释疑通规》云：弥陀本愿，誓度娑婆，上尽现生一形，下至临终十念，俱能决定，皆得往生。」

　　讲的好不好?好，讲得太好了。其实窥基大师这段法语的开示，与善导大师「上尽一形，下至十念，乘佛愿力，定得往生」意思都一样。

　　「弥陀本愿，誓度娑婆」这两句话就是在说，阿弥陀佛的本愿，誓言要度化主要的对象是娑婆世界的凡夫众生。在《悲华经》里面说，被一千四佛所放舍的罪恶生死凡夫众生，都投生在娑婆世界。与十方世界来相较，以我们所住的这个娑婆世界，我们娑婆世界就是一些下劣的众生来投生的处所。所以娑婆世界称为堪忍的世界，为何说是堪忍?因为在娑婆世界的凡夫众生，罪恶多端，造作杀、盗、淫、妄，所以受尽各种的苦报痛苦无量，必须要忍受，所以称为堪忍的世界。

　　世尊在经上跟我们说人生是苦海。年纪较大的老菩萨，常常都会说这样的话：做人是来受拖磨的。世尊在经上跟我们说「身为苦本」，我们这个色身，就是我们痛苦的根本。诸位菩萨我们有这个色身,所以有了祸患，「吾有祸患，唯吾有身」。所以我们这个业报身，是烦恼所成就的，利用这个假体来拜佛念佛，将来往生西方极乐世界，脱掉这个业报身。这个业谢娑婆、神登极乐，内心是何等的逍遥，何等的洒脱，何等的自在。

　　可是一般人，到了临命终快要死了，很不舍得死，很不愿意死，哭哭啼啼，对使用数十年这个身体眷恋不已。实在说应该改换一种心境，临命终了阿弥陀佛来接引了，内心是欢喜的。无始劫以来背负这个身体，受到这个身体带来的无量痛苦，我终于要将业报身，换为无为法性身了。犹如穿了一套衣服，已经经过好几天肮脏了，现在要把它换下来洗一洗，穿一套新衣服，内心是喜悦的、是雀跃的。所以要往生西方极乐世界的心情，是欢喜的还是痛苦的?欢喜的。

　　阿弥陀佛的本愿就是要度我们娑婆的世界这样的众生。阿弥陀佛发愿，虽然在因愿文说要广度十方众生，但是十方众生有圣人有凡夫，阿弥陀佛要度凡夫为本。十方的凡夫之中，就是我们娑婆世界，世尊末法时代的凡夫众生，根性最浊乱、烦恼最重。你认为你的烦恼是轻或重?重，我相信大家的回答是没有错的，你认为你的业障是深或浅?深，我相信你的认为是没有错的。

　　既然我们的烦恼是很重，我们的业障是很深，那么我们靠自己的力量，还是靠阿弥陀佛的力量?怎样解脱生死比较稳当?答案就出来了，当然是靠阿弥陀佛的力量。要怎么靠阿弥陀佛的力量?就是念南无阿弥陀佛。怎么念?就是窥基大师所说的「上尽现生一形」，这就是一生多念，「下至临终十念」，这是临终少念。善导大师这样说，窥基大师也这样说。

　　为什么要说上尽一形下至十声，或者说临终十念?因为这就是阿弥陀佛因地法藏菩萨，在第十八愿所誓言的「乃至十念」这句因愿文的意思。因为「乃至」两个字，是不定之词，有长在一生的多念，有短在临终的少念，是因为每一位众生得遇阿弥陀佛本愿名号的法缘不同。

　　有的人譬如他在二十岁，就得遇到阿弥陀佛的本愿名号，他到了八十岁才舍报，所以一生有六十年的念佛生活，所以他就是属于「上尽现生一形」的多念。有的人没有这么大的善根，是到了临终快要死了，才遇到善知识为他助念。一生都没有遇到阿弥陀佛的本愿名号，这样的行者就是「下至临终十念」的少念，这就是得遇法缘的时节因缘不同。

　　诸位菩萨，你我是平生之机，非是临终之机，所以我们要平生多念，还是等待临终再来念十声?平生多念。所以诸位只要有时间好好念佛，决定是错不了的，因为我们都是属于「上尽现生一形」的平生之机。平生有时间就念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。

　　不管是平生的多念，还是临终的少念，窥基大师都说「俱能决定，皆得往生」，这两句话就是说，无论平生的多念，或者临终的少念，都决定能够往生西方极乐世界。那这样的道理，你如果明白了，请问你要多念还是要少念?多念。所以有的人会误解，既然佛号不管念多念少，阿弥陀佛都是慈悲平等救度，我平生何必要认真打佛七?我平生何必要认真念佛?我就等到临终快要死了，再来念十声南无阿弥陀佛就好了。这样想对不对?这样想不对，这样想是很危险的，因为你平生不念，要等待临终才要念，临终不一定佛号念得出来，你要相信吗?相信，你们很有智慧。

　　临终很多人佛号念不出来的，信愿经常做临终关怀，所看的是事实。而且我跟大家报告，我临终关怀的心得，大部分的人临终都佛号念不出来，已经成为痴呆了，或者植物人了，或者他的意识已经昏迷了，或者他已经没有办法辨别人事了，他已经昏昏昧昧了，连自己叫什么名字也不知道了。所以你把解脱生死的事情，现在可以把握不把握，把它留在不可把握的未来，这不是有智慧的做法，这样是很危险的。你对待自己的法身慧命，是这样的态度，就太危险了。

　　所以应该把握在现生，自己能够把握念佛的时候，多精进用功念佛，这才是阿弥陀佛发愿乃至十念绝对救度的本意，对不对?对。多念与少念，阿弥陀佛慈悲平等的救度，在阿弥陀佛的佛怀心中，阿弥陀佛希望平生的佛弟子，念他的名号是念多还是念少?念多。

　　平生的净业行者，精进用功念佛与懈怠念佛，当然精进用功念佛的人和阿弥陀佛的本愿相应，这是一定的道理。因为阿弥陀佛的名号，有阿弥陀佛因地法藏菩萨精进修行的功德在其中，所以精进念佛的人，和阿弥陀佛的本愿相契相应。这样你思惟真实的净土本愿道理，你对阿弥陀佛的本愿就不会造成误解了，就不会以盲引盲，让人对阿弥陀佛本愿教理产生误会。希望大家都成为一个精进念佛决定往生的念佛人，好不好?好，好的人请鼓掌!

　　时间到了，向诸位报告到这里。祝福大家：一心念佛，往生净土。南无阿弥陀佛!