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 净土圣贤录三编新白话版34


   日期:2019/3/24 11:21:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  慈舟大师传

  慈舟大师,是湖北随县人,俗姓梁,父亲名讳礼简,法名真法,母亲黄氏,法名寂智,大师幼年学习儒教,又随父母学佛,长大后常怀有出世的志向,但因为亲老不能如愿。清朝光绪辛丑年,大师二十五岁,开始教书,当儒家老师十年,宣统二年春天,真法老居士往生后,大师伤痛先父的早逝,感到人生的无常,于是再向慈母请求出家,母亲哭泣说:“你父亲往生,你侄子很多,不能再因为我使你不如你的愿,你出家可以啊。”于是拜别慈颜,带着妻室同时出尘,大师投奔本县的佛垣寺,礼敬照元老和尚为剃度师,改法名叫普海,慈舟是他的别号啊,当时三十四岁了。当年冬天在汉阳归元寺,大纶心经律师座下受具足戒,第二年回剃度本寺,侍奉照老念佛,中华民国元年,在本县天齐寺,结夏安居,民国二年夏天,远赴扬州长生寺,亲近元藏老法师,听讲学习《楞严经》。在冬天到镇江金山江天寺,依止慈本禅师参究禅法。民国三年夏天,又到扬州宝纶寺听元藏老人讲《法华经》,当年秋天,月霞老法师在上海哈同花园创办华严大学,大师去当弟子学习,不料开学未久,回到故里。冬季全校迁到杭州海潮寺,大师随往专门研究《华严经》。直到五年毕业,朝拜普陀、九华两处圣地。民国六年春天,在汉阳归元寺侍奉月老,讲《楞严经》,以及武昌中华大学,讲《起信论》。月霞老法师,实在是中兴华严宗的大德,如近年以来,宏法南北的,如应慈、戒尘、持松、常惺等龙象,都是当年华严大学的学子。大师在当时获益独深,历年以来专门宏扬《华严经》,是有原因的啊。民国七年春天,应河南信阳贤首山的邀请,开讲《大乘起信论》,这是大师宏法的开始。讲完后与慕西法师结伴,朝拜五台山。回到北京,听谛闲老法师讲《圆觉经》。民国八年在武昌普度寺静修。民国九年春天,在归元寺听德安老法师讲《观经疏钞》,当年秋天,在汉口九莲寺辅助了尘、戒尘两位法师办华严大学,这是大师办僧教育的开始。到了十二年春天,华校圆满,住持汉口栖隐寺,当年夏天,应杭州灵隐寺的邀请,开办明教学院,不幸因为江浙战事而中断。秋天到上海宝山寺,讲演《普贤行愿品》。冬天又应常熟虞山兴福寺惠宗和尚的邀请,筹备法界学院,民国十三年春天,正式开学。民国十四年,到河南开封讲《地藏经》。民国十五年,到安徽当涂讲《般若经》。民国十七年春天,大师因为历年积劳身弱多病,于是离开学院到苏州灵岩山念佛静养,灵岩山是近代著名十方专修净土道场。当时学子中不忍远离大师,随侍入山念佛的有十八人。当年秋天,应镇江竹林寺的邀请,创办竹林佛学院,仍然因病体不能支撑,在民国十八年春天,返回灵岩山。大师应印光老法师、真达老和尚的邀请,接任灵岩寺住持,妙真法师任监院。民国十九年夏天,大师下山到汉口武昌两佛教会各讲《大乘起信论》一部,讲完就回山,民国二十年春天,又应武昌洪山宝通寺的邀请,讲《圆觉经》,再应该省佛教会的邀请,在武昌抱冰堂,再讲《圆觉经》,当年秋天,福州鼓山虚云禅师派人来鄂迎请,大师不辞山水路途的辛苦同往鼓山,筹办法界学院。民国二十二年秋天,正式开学,讲演《华严》大经,直到民国二十五年春天圆满。又应各大护法的邀请,在福州城内法海寺,再办法界学苑。而当时青岛湛山寺的倓虚老法师派人莅福坚请,不能推辞,于是一同到青岛讲演比丘戒相,提倡结夏安居,教风因此大变。当年秋天,倓老法师同王湘汀居士等邀请,到主持北平净莲寺,因为南北遥远,无法兼顾,就在民国二十六年春正月,将福州的法界学院迁移到北平,二月初开讲《华严》大经,到民国二十八年秋天圆满,这期间常应本市的广济寺、拈花寺、居士林以及外埠、天津、济南各处礼请,讲演的经论没有都详细记录了。民国三十年春天,大师的《开示录》出版,这是大师的言教刊行劝化世间的开始。当年秋天《开示录》第二集出版。民国三十一年,大师结夏在安养精舍,为众人讲演《普贤行愿品》纪录成册,以及大师所集的《毗尼作持要录》同时出版。民国三十二年春天,天津功德林请大师讲《阿弥陀经》,那讲记就随即刊出。民国三十六年夏天,大师在极乐庵讲《盂兰盆经》,那讲录也随即印行。当年秋天,应靳云鹏老居士的邀请,到天津居士林弘法,并在当地监狱讲《地藏经》。接着因福建陈大莲老居士的邀请,到天津居士林弘法,路途经过上海访问兴慈、持松等同学,驻锡普济寺,居住半月后到了福州,罗铿端居士等迎接大师驻锡舍利院,院中供有印光、弘一两大师的舍利,环境清幽,是福州郊区的胜地,又有海潮寺、地藏庵等坚持留住,于是暂住下来。民国三十七年春天,鼓山涌泉寺,曾有请大师复兴法界学院的倡议,事情没有决定而陈大莲居士以及邵武双泉寺已经一再催促,就在初夏,大师终于率领随从学僧数人到闽北,先到双泉寺,寺在邵武城外三十里远,山中是闽北名刹,大师结夏在这里,为寺众以及四方参学人等,讲《四分戒本》,以及《四谛要义》。安居期满后,到泰宁,该地是陈大莲居士的家乡,抵达那天,县民手持香花,在郊外迎接,从南门到北门外的天王寺,途程约二里左右,经过的地方,民众瞻礼万人空巷,鞭炮声不绝于耳,盛况空前。大师在天王寺讲《普门品》半个月,圆满后又应善信的邀请,到距城四十里远的“古台岩”,当年冬天讲《大乘起信论》在岩洞中,住洞四个月,颇为静谧,因为能为随从学人,专心讲解,精审透辟,听众都沾到法益,该论的述记也已经问世。民国三十八年春天,应香港的邀请,离开泰宁,到福州因为不能成行,仍然住在舍利院,为学人讲《梵网经》以及《四分律要义》。台湾的信众曾来信请大师去台湾,终究因为因缘不足,没有能去台。后来应北京信徒的坚请,于是返回北京,仍然驻锡在安养精舍,不幸在丁酉年弥陀诞辰日,大师竟舍报西归。呜呼时至今日,众生的苦,已无法述说了。而能救众生的苦,除了佛教还有谁呢?但是看佛教的信众,正在度那狂然茫然的生活,谁知道负起这责任,谁能负起这责任?自己的苦不救,怎么谈得上救别人,幸好这时有应运而生的大德兴起来。慈舟大师,因为佛徒的不识教义啊,就创办了法界学院培育僧才。虽然南北奔忙,不以为辛劳,又认为僧人的教育,必当用毗尼作为基础啊,于是提倡戒律,不违佛制。近年南北各佛刹寺院,多有遵行“安居”“持午”的制度的,实在是大师提倡的动力啊。至于用净土法门普摄众生根机,启建四众共修念佛法会,与创办互助往生会等,都是规模显著,不用多说了。呜呼!正希望大师常住世间,使佛教处在复兴之地,救众生到慈航船上,突然听说往生西方,不禁为佛教悲,为众生悲了。大师示现出生在前清光绪三年九月十九日,往生在公元一九五八年一月六日(农历丁酉年十一月十七日)。世寿八十二岁,僧腊四十八年。火化后灵骨舍利供奉安放在苏州灵岩塔院。(中轮沙门道源)

 



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