信愿法师：智者大师「净土第五疑」之设疑作答（一）

   日期:2019/3/26 7:31:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　【净土十疑论】智者大师「净土第五疑」之设疑作答(一)

　　我们今晚大家共同继续来研究《净土十疑论》，上回我们说到第四疑，我们今晚继续从第五疑接下去。

　　请翻开经本第四十五页，第五疑这个论的文师父来读一遍让诸位对照一下：

　　【问：具缚凡夫，恶业厚重，一切烦恼，一毫未断，西方净土，出过三界，具缚凡夫云何得生?】

　　具缚凡夫这个缚就是束缚，具足了贪、瞋、痴三毒烦恼，束缚着我们的真如本性，使我们真如本性如来智慧德能无法显露，这种的凡夫就叫做具缚凡夫。在座诸位!我们就是属于具缚的凡夫，恶业厚重就是贪、瞋、痴三毒烦恼所起行造作的杀、盗、淫、妄之恶业很厚重，一切烦恼一丝毫未断，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，连一丝毫的都未断。那么往生西方极乐世界是超出三界，所以出过三界就是超出三界，西方极乐世界是三界外的净土世界，那么我们这种具足了贪、瞋、痴三毒烦恼的凡夫众生，一品惑都没有断尽，没有断掉，那么这样要如何能够往生西方极乐世界呢?这个问题就问得非常好。

　　【答：有二种缘：一者自力，二者他力。】

　　为什么没断烦恼的凡夫众生能够往生西方极乐世界呢?

　　二种因缘：第一自力的因缘，第二他力的因缘。

　　首先来看自力：

　　【自力者：此世界修道实未得生净土，是故《璎珞经》云：始从具缚凡夫未识三宝，不知善恶因之与果。初发菩提心，以信为本，住在佛家，以戒为本，受菩萨戒，身身相续，戒行不阙，经一劫、二劫、三劫，始至初发心住。如是修行十信、十波罗蜜等无量行愿，相续无间，满一万劫，方始至第六正心住，若更增进至第七不退住，即种性位，此约自力，卒未得生净土。】

　　第一部份从自力来论，这个世界就是我们娑婆世界，在这里修道实在没有得到往生西方净土。因为若是以圣道门的修行，历三大阿僧祇劫的修行，断惑证真，就不是一定求生西方净土，所以叫做实未得生净土。

　　是故下面智者大师就引《菩萨璎珞经》的经文来论自力的修行，那么这段戒经经文里面世尊的开示，很值得我们净土门阿弥陀佛本愿的行者来认识自己。机就是我们众生，认识了机，彻底无力能够修行出三界，这时候才会老老实实来依靠法这六字南无阿弥陀佛的救度。所以我们要看清我们自己，我们就将圣道门的教法是不是能够我们这种凡夫来修成就，机和法能相契相应吗?那我们彻底来了解法，自然我们就会认清自己。

　　我们来看这段《璎珞经》的开示。

　　「始从具缚凡夫」，就是说开始从具缚的凡夫，这样在修道，「未识三宝」，还不知什么叫做三宝，不知善恶因之与果，就是说还不知道善因善果，恶因恶果，善恶的因缘果报。这个时候初发菩提心，以什么为本?信。从具缚的凡夫不了解什么是三宝，什么是善恶因果，开始修行初发菩提心。菩提心就是上求佛道、下化众生的心，所以这个时候以信为本。

　　请诸位翻到后面批注第四，我们来看什么叫做初发菩提心，以信为本，有很好的批注，初发菩提心，以信为本。

　　《华严经》曰：

　　信为道元功德母，增长一切诸善法。

　　信能超出众魔境，示现无上解脱道。

　　普度大师在《莲宗宝鉴》这样说：

　　【信为万善之首，信为百行之宗，故华严以十信为成佛之始，法华以正信为入道之门。五根以信根为先，五力以信力为最。是故三世诸佛、诸大菩萨、历代祖师，修诸功行，具大愿力，入佛境界，成就菩提，未有不从信字而入也。】。

　　所以我们看这个第四的批注，知道初发菩提心的人，最要紧的是什么?信。尤其是我们念南无阿弥陀佛的行者，最强调信。为什么?因为净土法门修学的要诀是不怀疑、不夹杂、不间断。不怀疑就是要信，所以「信」这个字对我们学佛的人而言，尤其是念南无阿弥陀佛的行者是特别要紧的。

　　所以初发菩提心对我们而言，我们要往生西方极乐世界的心就是菩提心。要往生到西方极乐世界目地就是为了要成佛，成佛就是为了要度众生，所以这份心就是菩提心。所以以信为本，对自力的圣道门行者呢，初发菩提心尤其是要信，要不然你看《华严经》在说十信，以信为成佛的开始。

　　《妙法莲华经》在说入道的要门，就是以信为入门，所以信才能得到佛法的利益。「佛法大海，唯信能入」，若不信，怎么可能会学佛修行?不相信释迦牟尼佛所说的经教，怎么可能会依教奉行呢?不肯相信自己有佛性，怎么会想要做佛呢?不肯相信有西方极乐世界，怎么会想要求生西方极乐世界呢?所以信是最根本，所以以信为本。

　　下面说住在佛家以戒为本，这圣道门的行者，一发菩提心要修道，当然要住在佛家。那么住在佛家是以什么为本呢?戒。

　　再翻回来五十一页，来看批注第五：「戒 」，佛祖所说的戒律，那么我们今天要学佛修行，当然有很多很基本要去做的本份事断恶修善，所有一切只要对自己，对众生有恶没有好的，没有利益的当然要禁止，断恶。只要对自己，对一切众生有利益、好的，当然要去受持，要去做修善，诸恶莫作、众善奉行。

　　来看批注第五：

　　【《大集经》曰：具足戒故，则能成就一切佛法，得大利益无上大道，是故我言，戒是一切善法根本，戒名大灯。

　　《大智度论》云：譬如大地，一切万物有形之类皆依地而住，戒亦如是。戒为一切善而住处。】

　　「戒」，世尊所说的戒律是要让我们众生来自我要求自己，让自己不要去为恶做错。因为自己所做的错事会将来因缘和合而产生果报，这个果报就当然是恶，是苦，所以为恶受苦报也是自作自受。所以守持世尊所制定的戒律，能够让我们带来解脱。不论哪一宗、哪一派都要依世尊所制定的戒律为本，因为这是每一个身为佛弟子都要去遵守的。

　　今天我们信仰阿弥陀佛的本愿，称念这六字南无阿弥陀佛，我们也是一样要遵守世尊制定的戒律。所以我们不能说我就有在念南无阿弥陀佛，有阿弥陀佛的救度，这样我就可以犯戒了，我就可以杀生，可以邪淫，可以妄语，可以饮酒，可以为非作歹，能够这样吗?当然不可以啊!

　　少说一句话，多念一句佛，

　　打得念头死 ，许汝法身活。」

　　我们学习阿弥陀佛本愿的行者，难道就不用多念佛了吗?多念佛可以把我们的妄念慢慢的降伏，纵然降伏不了，我们多念佛总是比少念佛要来得好，对不对?当然!不是说我对阿弥陀佛的本愿非常的相信，机法两种深信已经建立了，所以我就能够放逸懈怠，不必多念佛，三福也不必做了，早晚功课也不必做了，到最后就是往生西方极乐世界也不必去了。

　　所以不杀生、不偷盗、不邪淫，对一般的人来说，还不至于造作那么下劣的恶业。但是口业不恶口、不绮语、不两舌、不妄语，很多人容易犯。意业的不贪欲、不瞋怒、不愚痴，当然很不容易做得到，但是口业的四过，你有心一定能够做好。