我们身上有一样东西不生不灭

   日期:2019/4/2 16:59:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　诸法实相是毕竟空，不可得

　　释迦牟尼佛在楞严会上跟波斯匿王讲，身是无常的，刹那刹那都在变化。

　　在楞严会上，大王已六十二岁了，他感到年岁一年比一年老，感到无常之苦，便向释迦牟尼佛请教：我们这个身体，哪一部分不生不灭?

　　佛给他开示，就问他：你第一次见到恒河是什么时候?

　　他说：三岁。

　　你十三岁的时候是不是比三岁老?

　　是的。

　　十三岁的时候，你那个见跟你三岁的见，有没有变化?

　　没有变化。

　　然后十年十年问他，二十三岁比十三岁，三十三岁比二十三岁，最后问到他六十二岁，你那个见性有没有老?

　　没老。

　　这一问一答，波斯匿王听懂了，他非常欢喜，他晓得不生不灭的是自性，生灭的是这个肉身。

　　也许有人说：我现在这个见，眼力不如从前。

　　不如从前是你眼睛这个工具出了毛病，不是你的见性退化，只要配副眼镜，就看得很清楚，由此可知，这见性没有生灭，而是你这个工具老化。

　　再举个例子，人年岁大，听力不行了，要戴助听器，戴了助听器他还能听，说明他闻性没有变化。

　　所以要知道，我们根身衰老有退化，六根的能力不退化，自性不退化，自性不生不灭。

　　原来我们身上有一样东西不生不灭，佛要不说明，我们都疏忽了。

　　-02-

　　观受是苦

　　第二个观受是苦。

　　前面的色身，是一个所受用的果报体。这果报体是谁在受用呢?能受用是受。就是我们这一念心，去接触我们果报体的时候，会出现一个受。

　　这个受，有苦受、乐受、舍受。

　　这个苦受是苦，当我们遇到违背我们心情，果报体会生起苦受，这个是容易理解的。

　　这生起乐受是苦，这件事情不容易明白。在这当中，龙树菩萨讲出一个偈颂，来解释为什么乐受是苦呢?

　　龙树菩萨说：「诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀忧恼，一切无乐时。」说我们对于我们所欢喜的五欲境界，产生了乐受，这个乐受为什么是苦呢?

　　因为你在追求的过程当中很痛苦，因为你希望财色名现前，别人也希望财色名，这当中就必须要竞争。人跟人之间的竞争，你要花很多的精神体力，你这当中有很多辛苦的事情，这个是苦。

　　好不容易花了几十年的辛苦，白天也工作、晚上也加班，哦，五欲的境界成就了，应该快乐吧!

　　不对，得到这个五欲的境界，「世间无常，国土危脆」，你会感觉到：你要保存这些五欲快乐的相续，你还不能放松。

　　因为「得时多怖畏」，因为只要你一不注意，别人就会破坏你，因为别人要抢你的五欲。所以在这个竞争的社会当中，你只要不进步，你马上就被破坏，所以你会有一种很不安全的感觉。

　　你为了要今天受用的五欲、我明天也要受用五欲，这个时候你心中还是不快乐。为什么呢?

　　「弟子心不安」，没有安全感，怖畏，害怕失掉。

　　第三个「失时怀忧恼」，虽然你害怕失掉，但是你害怕是一回事，事实上世间上的事情，有生就有灭，迟早要破坏。

　　这破坏的时候，你内心当中，因为对五欲的执取太重了，内心会有很大的忧恼。

　　所以龙树菩萨的意思是说：这个乐受之所以安立苦，是因为你为了追求乐受，你要承受很多的痛苦。

　　就是说你要承受多苦，而得到一个微少的乐受，所以安立做苦。

　　譬如美食夹杂毒药，出生美味，终得大患。

　　虽然这个美食也的确是甜美，但是因为这当中太多毒药了，你为了吃这个美食，你要同时吃那么多的毒药，所以这个也是苦。

　　龙树菩萨的意思就是说：这个乐受的苦，是因为你追求这个短暂微小的乐受，但事实上你冷静下来，你背后付出太多的痛苦，你在追求的过程也要痛苦，得到的时候你要担心它失掉，失掉以后你心不甘、情不愿，这整个过程当中有很多很多的痛苦。

　　加起来相对那个微少的乐受来说，苦多乐少，所以安立为苦。

　　所以乐受是苦是这样子安立的。这样子我们就来破除我们对于受的一种乐颠倒。

　　我们凡夫的心情，欢喜放纵内心去攀缘六尘的境界，我们就是期待乐受出现，期待我们心跟境界接触的时候，只有乐受出现。

　　说我们欢喜吃这个东西，其实我们不是真正的想吃这个东西，我们是欢喜我这个心跟这个东西接触的时候，那个乐受能出现。

　　因为你如果真的想吃这个东西，你要吃多的时候，你吃厌了，没有乐受了，你就不想吃了，所以我们是期待乐受出现。

　　但是当我们知道乐受是苦的时候，它就能够息灭你向外攀缘的心，就会让你专心的修学圣道，是这个意思。

　　这二个是在对治爱取的烦恼。

　　-03-

　　观受是苦就是要让我们放弃纵欲主义，让我们不要去放纵那个感受，不要放纵那个贪欲、快乐，(因为)它会给痛苦制造机会，快乐之后会非常之痛苦的。

　　另外一方面也不要悲观，以为人间都是苦的，就没有希望，于是你就非常悲观、消极、被动的去应付生活，这样也是不行的。

　　放弃了这种纵欲主义，走出了悲观主义的笼牢，而让我们能够保持一个镇定从容的生活态度，保持一颗平常心，用一颗平常心去感受生活及周围的事物，不要分别，远离虚妄，远离内心的纵欲和贪恋，远离悲观和失望，这就是观受是苦的积极意义。

　　《岳阳楼记》里也讲："不以物喜，不以己悲"，我们不要因为外面有什么东西有利于自己，就高兴得不得了;也不要因为自己这也不行、那也不行就非常地悲观。

　　我们千万不要跟着感觉走，不要在乎人家说你什么，不要在乎人家怎么看你，也不要让你自我膨胀放眼天下没有一个人自己看得起，而是要保持一颗平常的心，保持镇定从容的心，遇事以不慌为有智慧。

　　所以佛法跟我们讲观受是苦的目的，是要让我们摆脱这种纵欲主义的干扰，同时走出这种自我悲观主义的困境，养成一个镇定从容的心态，也就是我们经常讲的保持一颗平常心，不受外面环境的干扰，用佛法来把握自己的内心，让我们去更加积极地去面对生活。

　　-04-

　　欢喜快乐，而厌恶痛苦，这是众生的品性。然而，因为众生是愚痴的，他们不知道怎样才可以获得他们所欢喜的快乐，脱离他们所厌恶的痛苦。

　　所以，虽然众生口里，老是喊着寻求快乐的口号，可是很不幸地，却愈来愈痛苦。

　　菩萨是慈悲的先觉者，他知道怎样才可以离苦得乐，面对着一般可怜的苦恼众生，菩萨便本着大悲的心肠，发出了闻声救苦的宏誓。

　　所以，我们众生，也不是完全没有希望。

　　只要我们至诚恳切地念诵“南无观世音菩萨”的名号，菩萨便会用他的无边法力，度脱我们，使我们离苦得乐。

　　这种乐，是究竟之乐，是西方的极乐。

　　换句话说，念菩萨的名号，不但能够脱离世间一切痛苦，并且能够往生极乐世界，花开见佛，得到“常乐我净”的清净和究竟之乐。

　　念菩萨就能离苦，就能了悟心性，恐怕没有这样便宜的事情吧!

　　多疑的钝根众生，也许会这样的问。

　　可是呢?菩萨就是立志要做便宜众生的事;所以，才说出这个方便的法门。

　　然而有些的众生，连这种绝顶便宜也不知道，这是多么可惜啊!

　　有些人又会说：“念菩萨的名号，能消罪除苦，这点我相信，可是为什么念菩萨的名号，也能使我们明心见性?”

　　几天前，我曾说过“打电话”的譬喻，现在，我再说一个更简单的比喻吧!

　　譬如，一个人被蒙上了眼睛，于是乎他就觉得四周都是漆黑一片，走起路来，到处碰壁，碰得焦头烂额，苦不堪言。

　　可是自己却不晓得解除眼睛上的束缚，幸好遇着一个慈悲的人，看见他这副可怜相，便走上前，替他除下眼睛上的束缚。

　　所以，这个曾经看不见的人，现在可以看见了，不再痛苦，也不会到处碰壁。

　　“念菩萨能明心见性”的道理也是这样。

　　我们众生，就譬如方才所说的那个蒙上眼睛的人，他本来没有盲，只不过受了一块布帛的遮掩。

　　我们众生的心性，本来也没有失掉，本来也是磊落光明，只是被无数的罪障、妄念遮蔽罢了。

　　菩萨，譬如那位慈悲的人，他替我们解除那些掩蔽着我们光明本性的业障;于是，我们便可以返本还原，恢复到本来的面目了。

　　所以，我们却不可不念菩萨的名号，因为，若是那个被蒙上眼睛的人，不肯求援，也不肯接受别人的帮助，那么，碰壁事小，若是因为看不见路途而掉进深渊，那岂不是危害了自己的性命!

　　世界上诱人的罪恶多得很，若是一不小心，掉进了罪恶的深渊，失掉了人身，那便是万劫不复、千古遗恨了。