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 元音老人:上海寓所随缘开示(十六)​


   日期:2019/4/6 14:39:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  ……拿到手变成贪,贪心重。嗔心重,嗔恨心重那就是修罗道。痴心重,就是畜牲道。所以六道轮回,就靠这个贪嗔痴分的。因为我们贪嗔痴厉害呀,是吧,所以把我们这个佛性啊,包裹住了。要修行,就是修掉这个贪嗔痴。

  但是我们就要明白,哦,都有佛性,就是因为贪嗔痴包裹。佛性是什么?先认识它。

  所以大手印就是先讲见宗,认识这个佛性啊。这个佛性,就在我一念断处啊!就是现在我们不是有生念头嘛,念头起嘛,嚓嚓,嚓嚓,这个念头一断,嘿,就现在断,断,一念不生,断一下就可以了嘛,一念不生。一念不生,还是了了分明啊,还是有知觉嘛。我们现在当场可以试一试,断!不起念头,还是了了分明啊!不起念头,了了分明,那就是你的本性!要认识它,认识它。

  因为这个妄念多了,都包裹它了,是吧,所以时时刻刻你要断妄念头,所以持咒、念佛号、参禅,就起这个作用,就把这个念头断下来。你总念,阿弥陀佛,阿弥陀佛……,就把念头斩断,斩断,斩断,叫它断!它的作用就是把念头斩断,叫它不相续,不叫你连续。我们的妄念是流水作业,呼呼呼,流水作业,一直连下去了,我们的妄念是流水作业,一直连,把它斩断,不叫你连。哦,这持咒也是起这个作用,嗡嘛呢呗美轰,嗡嘛呢呗美轰……。参禅也是,是谁?这个是谁?起个疑问,“是谁”就把念头斩断,它就起这个作用,对吧。

  所以这个大手印,它就是禅宗,它先认识这个佛性。佛性在什么地方,在我们一念断处。你当下试验,现在就可以试验:断!我一念不生,还是了了分明,有知觉,那个无念的知觉,就是我们的佛性。所以大手印就是先认识它,大手印不像“参”禅宗的(叫你参话头啊,起疑问),它不要,它是直指,见宗,叫你见到宗心,叫“见宗”。后面就是定、行,见、定、行三部曲。见到本性,认识它,时时常摄在定,不要跟着境界跑。做功夫了,看住念头,看住念头,哦,念头一起,不要动心,妄念,这是妄念。佛性是中心,而妄念是妄想的,它是由境风鼓动之后生起来的妄念。境界就是风啊,水比如是妄念,这样是水,风不动它不会起波浪,风吹它起波浪。所以境界就是风,境风,我这里不动。这个境界来了,哎,我要这个东西,哎,我喜欢这个东西,心动了。动了这个妄念,就起来了,就跑了。我心不动,晓得这些所有的境界,都是影子,是我性所生起来的影子。

  (问:师父,我听你以前讲的,你说念起不随,是吧?)

  哎,念起不随。

  (问:念起不随就可以生死自在?)

  不是。念起不随,生死岸头就可以自在,就可以自己选择哪里,去哪里,可以选择,做主,在生死岸头可以做主。

  (问:那所谓的那个“念起不随”是打坐的时候?)

  不,不是,不是。一切时,哎,一切时,不是光打坐时。打坐是一会儿时间,

  我们一天二十四小时,打坐我们顶多二个小时吧,还有二十二小时呢,啊,都起妄念啊。那是指一切时,念起不随。

  (问:那师父,那一切时……)

  要这样做功夫。

  (问:那除了打坐,我不是要干事吗?干事怎么可以念起不随呢?)

  哎,那怎么不可以呢?比如淘米,好,淘米,就不要再想念头。

  (问:就做这个事,就做这个事。)

  哎,就做这事,不要再想别的。

  (问:其它的什么事?)

  都不想。

  (问:念起了,你不要去理它。)

  哎,所以我们有八个字嘛,就是“于心无事,于事无心”八个字。“于事无心”,做事的时候,不要往心里去,像是别人在做一样。“于事无心”,不要有得有失之心,不要有成败之心,不要有名誉,不要有这个什么毁谤的心,这一切都不生,做过了,这事做过了,于心无事,心里空荡荡的,这事没做过,什么事啊,没做过。做功夫啊,这是功夫啊。

  (问:那师父啊,那诵经也是可以这样的?)

  啊,诵经,当然也可以:就是我们都不要诵经,就是都不要诵经才好,还要诵经还是不行,它自然不动嘛,要诵什么经!

  (问:那诵经可以念起不随的?)

  哎。你还是要,你还是有作为,你还不懂,你没有懂,还是有为法,还要诵经,还是有为法。我们要做到无为法,哎,无为,哎,佛经也不要诵,意也不要作,咒也不要念,什么都没有,它就是如此不动,那才行。

  (问:要一切都放下才可以?)

  当然要一切放下。哦,当然要好好做功夫啊,这个不是一下子做得到的。

  第一个是知见认识,见宗,认识本性。哦,你能深信不疑,哦,深信不疑,就是我们一念断处,了了分明的就是我们的佛性,不要疑惑,深信不疑。

  见,定,行是密法,就是禅法,高深的密法就是禅宗,禅宗就是高深的密法,所以禅净密不分家,禅净密,不分家的,说起来是密宗,其实还是禅宗。

  认识本性,最好的嘛!第一步就是要认识本性,不要疑惑,本性就是一念断处了了分明,叫觉性!能起知觉的功能,能起知觉的功能,比方知道,天冷了,下雨了,饿了,痒了,能起知觉的功能是性,这个性就在一念不生处,一念断处,所以见宗第一,叫见宗,大手印啊。

  其实是,禅宗也是这样子啊。禅宗的师父叫你自己悟,比如你问我“如何是佛性”,啪!打你一下。你来问我的话,希望我给你回答的话呀。但是我没回话,啪,打你一下。打你一下子,是不是你一呆啊?!你就,哎呦,这一呆的时候,是不是一念不起啊,这一打的时候念头就断,就断了嘛,是不是啊?!叫你在断处,叫你自见,念头一断处,哦,这就是佛性。所以禅宗就是不说,叫你自见!

  有的禅堂的人,打香板不知道什么缘故,他不知道。还有的话说,打香板就是打掉我的业障啊,你要多打两下,多打两下。错误啊,错误啊,哦,你看临济三问就三打。临济祖师也不是一问就一打就知道了。哎,黄檗祖师三打,三打他还不知道。到大愚芝那儿,大愚芝点醒他,哦,你的师父这么老婆心切,与你撤困哉。啊!他才明白,噢,撤困哉,我被妄想包裹住了,困住了,他这一打的时候,我这时念头一断嘛(这肯定的嘛,这一打,你一定是人都一惊,这一惊,你还有念头啊?这一惊之下还有念头吗?啊,这不断掉了嘛。)没有念头时,不是了了分明嘛,一念断处又了了分明,那就是佛性啊,就是叫你当下自见!

  禅宗使用的手段,是这样子手段。密宗就是告诉你一下,是教你认识它。开始做功夫,手法不同,作用一样。所以禅、净土、密宗、一样的。

  (问:您老说得这个大手印啊,像假如说,做个清众好,还是做什么,像我以前念佛,像作清众好做,我可以不管别人,就是自己用功哦,就是说不妨碍别人。现在我是在佛学院做一点小事情,假如说要考虑一些什么问题,我觉的有什么,学一些必要的观想,假如说,还是配合一下好。)

  哎,好,配合好。我们要做事,不是不做事。刚才讲了,做事时要于事无心,不要有得失心,以平常心处事。

  什么叫平常心啊,就是无得无失,一切都没有的心,一切都没有的心叫平常心。你要有一点:这是我的责任啊!要把它做好啊,做得不好失面子啊,弄得好我有荣誉啊!坏了,你这个心就坏了。我是尽我的心力而为,尽力而为,尽我的力量做,没有这个心,做得好,应该如此,无所沾沾自喜。人都是,做得好了沾沾自喜,嘿嘿,我做得好;做得不好,哎呦,我的信誉扫地了,威信没有了。他做得不好,哎呦,失了威信了,没有威信。什么威信不威信,哦,做得不好,是我做事没做得好,人非圣贤,孰能无过啊,样样都成功啊?是吧。我已经尽我心力做了,对得住大家,不是我马马虎虎,敷衍了事,吊儿郎当。没有那样子,哦,没有那样子。所以说,禅宗说的,真好的话:“心不负人,面无惭色”,我的心没有对不住人,没有辜负别人,我的面孔不惭愧,惭愧色都没有,对得住你,没有辜负你,没有对不住你,没有惭愧心,没有抱愧,所以“心不负人,面无惭色”。

  照样做事,还是要空心。噢,我这因为做事了,我就非要一天到晚地吊在事情上了,吊在事情上那就糟糕了。我们都要做事的,就是做事时时要心空啊,做了等于没有做一样。所以我总打两个比方。正在做事时,像是别人在做,不是你做的。是别人在做,不是我做,做过之后,我没做,别人做的,我没做。事上锻炼,锻炼到不动心,真空。

  哦,坐在那里不动,这空是假空,不自在,事一来你动啊。哦,不行,不行,不行!所以是真空啊,不是假空啊。空者,不空也,不空是真空,它不空,因为佛性是妙有嘛,它空什么。空者,空其相也,空外面的相。

  相不可得,性不空。所以科学家都能证明了,现在科学讲,一切事物把它分到最后,一分二,二分四,四分八,八分十六,分到最后它没有了,事相没有了,相没有了,能量在,哎,这个能量还是在,不空!能啊,就是佛性啊,就是能量不空,科学家证明了能量不空,所以我们的佛性,就是能量。

  所以这个大手印,明白了,见宗,就是见到本性。宗者,中心也,见到我们的中心,就是一切事物生起的根本。见,见到根本,自然明白了事理,事上就不迷惑了,时时在定了。定,就在做事当中定啊,不是坐下来定啊。哎呀,坐下来定,不行,在做事当中定啊。怎么定啊?不迷惑!六祖说得很清爽,所以看看禅宗经典。

  (问:做得好与不好,就是别人不说你倒是好,最怕的就是,就是怕有人说啊。一个人说你,这个地方做得不对,两个人说,哎,三四个人说,说你这个事情做得不好。)

  说你不好,你自己检查。

  (问:你就定不住了。)

  定得住。做得不好,做得不好,自己检查。是自己做得不好,改正嘛,改正嘛,做得不好,哦,改正。人家说你就是照镜子啊,照照镜子,看看我对不对。

  (问:不是说不改,就会把心啊全部用到那个事情上去了。)

  哦,不要紧的,我改过就行。

  (问:就是说干脆一心一意做事啊,什么事情,修行,放到一边,这个也放到一边。)

  哎,不对不对,变两回事啊。

  (问:我就这么想的。)

  你要晓得,做事就是修行啊。不要把做事变成,我这是做事,不是修行,这不对!

  什么叫“做事就是修行”啊,这个事好像不是你做的就是修行。你心空空的,这是修行,你住相,就不是修行。

  你想想,把《金刚经》念念就好了,“应无所住而生其心”。“应无所住而生其心”的“应”,就是接应万缘做事,不是“应该”、“应当”,是接应万缘。什么地方要做,我去做,接应啊,无所住啊,心不要粘上去啊,粘上去就不对了,这个事粘在你心里啊!无所住而生其“心”啊,灵妙真“心”啊,不住事相的“心”啊,清清爽爽、了了分明的“心”啊。这个事怎么做,怎么处理,怎么做,哎,你看,活泼妙用的“心”啊。

  这不是两回事啊。作为两回事就不对了。哦,你以为那做事不是修行,修行就是打起坐来,念经,木鱼,念起佛号来,敲起木鱼来,那是修行,错了。我们行住坐卧都是修行,这是我们刚刚初步这样说,做到最后,没有修行,我本来如此,修什么行!

  (问:那是高的境界了,现在还达不到。)

  无修之修是为真修,最后是无修无得无证。无修无得无证,得什么,我没失掉,佛性你下地狱还在,它没失掉,你得什么;本来如此,你证什么,本来一切都是我的佛性啊,证什么,一切事物都是我的佛性啊,证什么,要把世界空了才是证吗?不需要,它就是我的佛性。

  (问:那境界,高了。)

  哦,那还认为,这是做事不是修行,你这个见解错了,这个见解就错。所以要多跟善知识走,时时指点你,认识这个本性,认识什么是修行。

  你们年纪轻啊,认识多是一知半解,这样打起坐来,念起佛号来,参起禅来是修行,做事情不是修行,做事当中是大修行,心真空,才能做事。

  (问:您老这个见解,我也学过,关键是福薄慧浅啊。做事的时候,做一件小事情,我智慧不够,我必须全心全意地,把精神全部放在上面,来做这件小事,要不然,这件小事,就是针小的事情你都做不好,是因为这个智慧有限,所以就是在这点小事上都得要认真地钻研,分别,要不然这点小事情就都做不好,是这个意思,智慧有限,智慧有限,这样做,我觉得还是对的,比如年轻人做工作,你说马马虎虎的话……)

  不是,你们都理解错了,都理解错了。我的意思不是叫你马马虎虎,敷敷衍衍做事啊。你们以为马马虎虎,敷敷衍衍做事啊,是全心全意做事啊,怎么好马马虎虎,敷敷衍衍呢?事要做,不要有得失心啊,把你得失心忘掉啊,哪叫你马马虎虎做事啊!

  但是智慧增长,智慧增长,哎。(注:有人给老人磕头)。阿弥陀佛,好了,不要,不要,哎呀,不要,不敢当,不敢当。

  做事情啊,是要做得好,哪好敷敷衍衍地。哦,竭尽心力做事,是要认真做事,就是智慧力量的增长靠禅定,就是戒定慧嘛,守戒而得定,因得定而开智慧。所以你开智慧呀,遇事你不要多考虑。

  临济大师说,“三要印开朱点窄,未容拟议主宾分”。三要,就是身口意三要。密宗就是身口意三密加持,禅宗也不离开身口意这三要嘛。

  身,端正,所以说,坐有坐相,站有站相,走有走相,不乱动,外现威仪,外现威仪不乱动。时时注意,身体不要乱动,杀盗YIN都是身体呀,杀也是身体,盗也是身体,YIN也是身体,不乱动。比如我们打坐,都是要七支坐,是吧,好,盘起腿来,坐好,不要这么佝着,或者躺下,是吧。格外要坐好,眼睛怎么样,手怎么样,脚怎么,哦,舌头要顶好上颚,哦,坐好。哦,不可以,怎么好弯倒呢,哎,这样挺着,弯倒了不行,仰着也不行。(问:背脊骨要直?)假如这样子坐,不是打瞌睡啦。口,嘴巴说话,不要乱讲,乱说乱讲。讲些笑话,讽刺别人,叫做妄语绮语嘛,都不可说。意是思想,不要乱动,乱动思想怎么办,所以就要看住,念头才一动,噢,不可得,不可得,把它化空,或者用佛号,把它化解,持咒语把它化解,时时刻刻不要动。

  “三要印开朱点窄”,“窄”是狭窄,很小。刚刚初步修行啊,你不广阔。身口意三要,做功夫啊。做得心真空净了,就化开,所以是由定而开慧。你这个身口意都不乱动嘛,不是定吗?身体不乱动,嘴不乱说话,意不颠倒,念头不起,时时看住,不是打坐的时候看住念头不动,平时都看住念头不动,那么你“未容拟议主宾分”,就有智慧了,你不要想,不要考虑,因因果果,一目了然,不要考虑。我要考虑考虑,我怎么做,怎么做,不要考虑了,噢,就这么做,清清爽爽,智慧自然就生了。所以智慧就在我们做功夫当中产生啊,就靠平时做功夫啊,所以净土宗为什么要一天念十万佛号呢,就是叫你不要动妄念啊,时时把你的心摆在佛号上。

  (问:像我喜欢念佛,喜欢时时念佛,因为我的耳根从小就不怎么很利,我念佛的话,喜欢大声念,所以会影响别人,那我想修一个……)

  那么你现在就可以。有的人错误误解, “大声见大佛,小声见小佛”,净土宗人有这句话的。

  (问:有是有的。)

  但是人误解这句话了,以为是阿弥陀佛,阿弥陀佛……(大声念)这个是大声,我就见大佛,哎,错误了。

  它为什么叫“大声”,“大声”叫“大音希声”。听不到的声音是最大的声音,哎,大相无形,最大的相是没有形象的,有形象的相,有尺寸,好量出来的。最大的形象是没有相,大相无形,最大的相没有形象,最大的声音,大音希声,最大的音声听也听不见。

  他不懂这个意思,以为是高音喊呢,实不相干,弄错了,会错意了。

  所以看到我们的真正法身是无相的,最大的形象,最大的音声是听不见的。现在有超声波,是吧,哎,超声波我们是听不到的,最大的声音是超声波。金刚持,真好的。

  就是心乱的时候不妨出出声,心乱了,哎呀,坐不住了,哎,那时候种子翻起来,心乱了,第八识的种子啊,给我们用功用的就翻起来了,它本来沉在底下的,熏得翻起来了,那么要大声了。

  (注:有人磕头)哎,不要,不要,不敢当,不敢当,请,请,请坐。

  (问:那比如说,我就以前啊,比如说以前不打坐的时候,也可以看见妄念起。)

  对,都可以,行住坐卧做功夫嘛,做功夫不一定要打坐。

  (问:像我这样,那盘腿,盘一小时都可以,要盘腿,靠盘坐……)

  哦,不是这样的,你还没懂这意思,我们时时刻刻用功夫嘛,妄念断处就见本性嘛。

  (问:是啊,我就是这个问题)

  要什么盘腿不盘腿呢。

  (问:就这有疑问呀。)

  这没有疑问,告诉你了,走路还可以开悟嘛。你不说要盘腿嘛,你还没懂啊,你懂了嘛,即使走路都可以,那么你盘腿不盘腿,关盘腿不盘腿什么事啊。

  (问:你说要自己尝尝,要品尝这个味道,才可以在行住坐卧中……)

  哎呀,你怎么还没理解。你念头断不断啊,啊,你现在念头就可以断啊,你为什么不肯断啊,啊,你断的时候看啊,那时候是不是了了分明啊?了了分明是什么,当下就可以体验嘛,要到哪里去体验啊?

  (问:我听那个师兄讲,他说他……)

  啊呦,好了好了,现在不是境界吗?

  (问:你看到什么呢?)

  他看到什么,你先不要看东西哎。断,不看,没什么体会啊,哎,所以要聪明,这个智慧没有。

  所以懂得这个道理,明心见性不难啊。所以反过来我们看释迦佛,释迦牟尼佛,腊月初八,夜睹明星成道。他怎么夜睹明星会见道啊?他就是明白这个道理,看见星星,天空的星星,啊,我能看见天空的星星,天空离开我这么远能看见,这是什么作用啊,这是佛性的妙用啊,是见相而见性。透过相而反证我的性,哎,这一切众生都和我佛一样嘛。我能这样子见嘛,一切人,一切事物,一切什么,他也是这样子看到的啊。他怎么不知道是性啊,是吧。

  像我们都是执著外相,不知道是性,哦,都是因为执着颠倒妄想的缘故啊,颠倒执着妄想啊。假的当真的,真的当假的,颠倒外面这些相,都是我们的性创造的影子,当作真的,而能创造这个相的本体,这个性能,他不知道,所以是颠倒,颠倒之故,还执着不放。外面的影子境界我要,要找,所以,哎,妄想就多了,所以把佛性光明盖住了,不能发挥了。人类呢,盖得比较薄。畜生呢,盖得比较厚。人当中也有厚薄的分别,所以有人比较聪明,有人比较迟钝哦,这就是障啊。过去世做的事不好啊,障厚啊,他就比较愚钝,过去世做人做得好啊,他就比较障薄,就比较聪明,所以有分别啊,就分别在这里啊。

  所以佛教讲因果,过去是因,现在所受的是果,现在又造因了,现在做人又造业了,造业了就是造因,感得将来之果,所以过去现在未来三世通因果,所以佛教就讲的这个真理。所有人,想一律平等做不到,哦,我们就想这样,大家平等,一样好,后来想想也做不到,哦,也做不到。然后只好说,各尽各的力量,取自己的报酬吧,你能做多少,得多少嘛,这样的,一样平等那做不到。因为人的能量不同,是吧,就是说过去你造的业不同,感得的现在的这个身体果不同。过去做恶事做得多,那么现在感得的果就很差,这个身体盖的障就多,人就不怎么聪明,是吧。我做善事做得多,哎,盖障少,就比较聪明。所以这个相貌也有关系,都是感得的果啊。所以因果不空就这个道理,善有善报,恶有恶报。我们陈毅市长,陈毅市长就讲,“善有善报,恶有恶报,不是不报,时间未到”,是吧,哈哈,哎,是真的。

  我们明白这个真理,所以时时刻刻,心要空净,只帮助别人,不害别人,就好。所以得道者多助,多助。但是人容易懂,这个道理容易懂,要去做是很难,真的啊。碰到自己的利害关系,就忘记这个话了,哎,所以这要有修养,很不容易,要有修养,这个修养是非常重要的。

  所以佛教的修法就是修养啊,很不容易的,知而后行啊。要行啊,这行起来很难啊。所以很多佛教徒,很不好,很不好,就是他不行,他不做哎。他不做,他光知道这个道理,他不做,是吧。所以有句话,哎呀,说起来我们佛教徒很难为情——“要看黑心人,吃素道里寻”。到吃素的道里寻,在这堆人里去找黑心人,哈哈。吃素的人嘛,都是修佛法的人嘛,吃素的,啊,黑心,哎呦,黑心就是坏,太坏了,没有良心了,就是给世人一个建议,就是佛教徒做得不好。佛教徒要做得好,人家不会有这个话。还有一句话说,“和尚不要钱,越多越好”,哎呦,说和尚是不要钱,不贪心不要钱,下面一句话,越多越好,哈哈,你看看,就是佛教徒没有好好做,太可惜了。如果他自个志趣很高,要求很高,但是一点没有做,很差,很差劲。所以我们要身体力行,那才好,唉,要大大地弘扬佛法,以身作则,不以身作则不行。

  所以总而言之,我们谈谈就是,佛教是理智思想,是智慧,不是迷信。现在人都把它当成迷信了,因为一般人都不知道什么叫佛教。什么是佛教,不晓得,叫做人云亦云,你说我也说,你说它迷信,我也说它迷信,什么叫迷信,不知道,哎,可惜啊。

  (问:最近,师父,我在福建莆田广化寺请了四盘四大名山的教学录像带,在家里,我先放了一下,准备是放给大学生看。)

  嗯,那很好。

  (问:我们在学校有一门课,叫佛教传统文化。)

  哦,蛮好。

  (问:那么同学也提出来是否看一些直观的录像,我在广化寺某法师那里请的,请的在家里放了一下,感觉到效果不是太好。一个是录像带质量不好,它这个图像很模糊,红的,黄的,一团一团的,总是看不清楚内容。还有一个呢,就是说这个四大名山啊,就是给人的印象中都是一些香客,在那烧香啊,磕头啊,就是大家要是看了以后我很担心有副作用,就是在大家心目当中,好像是整个佛教就是这样子啊,就是磕头啊,烧香啊,给人一种感觉,好像是他不是一种智慧的教育。像刚才师父的开示,佛教是叫人要懂得宇宙的真理,人生的真理。那么这个录像带出人意料,同学至少会造成一种误解,佛教就是这样烧香,拜佛,磕头啊,他就跟那个这个愚昧呀迷信呀,很自然地联系在一起了。)

  那当然。

  (问:就容易造成一些误解,所以刚才师父的开示是很对的。现在真正是懂得佛教的精髓啊,真实的含义啊,并不太多。)

  不太多。

  (问:和宗教迷信就连到一起了。)

  连在一道。

  (问:反而看到,现在看到天主教,基督教啊,他们给人一种印象,就是和现代这个社会啊,能够和现代科技跟上了。而佛教给人的感觉呢,比较陈旧啊,比较落伍,是太落伍了。)

  是真的。所以很多人是这样的,就生了病,他不去看医生,哎呀,他求佛菩萨,我说这不对嘛,生了病就去看医生嘛,是吧。医生也是佛菩萨啊,你怎么念阿弥陀佛,阿弥陀佛就好了,不好的。你赶快去看医生,有的人是牙痛了,哎呦,念阿弥陀佛,阿弥陀佛,哎,牙齿痛看牙医嘛,哦,一看就好了。牙医嘛,就是阿弥陀佛,就是观世音菩萨,你赶快去看,哎呀,哈哈。

  供天,来拈香。哦,这香好细啊。今日供奉诸天菩萨圣诞,给祝天菩萨圣诞祝寿,请诸天菩萨慈悲加被,愿我们大家家庭工作都顺利,事业都成功,一切灾难都消散,世界都能和平,哎,众生福利永雄,是所祝祷。炉香赞大家会唱吗?炉香乍热,法界蒙薰…………有这个好机会,诸天菩萨生日,我们有所求都能满愿,凡所有求都能满愿,这是个好机会,所以大家诚心念咒供养哦。念摩利支天咒玉皇大帝的咒,玉皇大帝就是释提桓因,管我们这个世界的,今天我们有这样的供养,那么就请菩萨加被我们,我们所求都能满愿,这是最好的机会。求一个最好,求多了不大顶好,求一桩是最最好,都能满愿,能成就。都好,都好,自己私人的事情都可以求,私人的事情都可求,能够满愿,哦。

  (问:现在大家一起念摩利支天咒:大地牙他,嗡,安格玛思,玛格玛思,资波罗玛思,玛哈资波罗玛思,安陀尼,陀那摩,梭哈)

  (问:师父,你这样讲的方面,有磁带录像带吗?)

  录像带,我不做这个事情。

  (问:师父有书吗?)

  我就不做这个事情。

  (问:其实您讲的话是教育人的。)

  它佛教真理是这样子的,是吧。

  (问:那么,师父,比方像自己的父母过世了,就是说,你刚才说的,不要去做佛事,那……)

  哎,不做佛事,就是我们帮他在断气的时候,我们不要吵闹,不要哭泣,让他安静,安安静静地走。在一旁,你给他说说法:现在,就是你离开这个身体,要超升的时候了,一切要放下,不要执着,可以潇潇洒洒地走,不要执着这个家庭,执着什么,名誉地位,这个妻财子禄,这个不要。我们佛教讲的是有六道轮回啊,是有天道,天,人,修罗,地狱,恶鬼,畜生。就是我们心空,心净净的,就是很好,先放大光明,我们本性的光明,就是我们的法身,现在你一切放下,就大放光明,光明就是你的本体,不要着相,和光明合上去,是吧,你就超升了,直升天界。

  死的时候,我们佛法有一种叫“中阴救度法”,教他怎么可以超脱。“中阴”,就是这个身体坏了,灵魂出来了,还没有第二身体投胎,当中的阴身叫“中阴”。中阴,这个讲到六道轮回,知识分子很难接受,因为看不见,但是现在呢……

  加拿大报纸印出来的报道:有个人死在手术台上,开脑血栓,开脑子,他病很重,就在手术台上断气了,死了,断气了。他那个手术台周围有很多仪器,给什么仪器照着,看到一条白线。有人拿来给我看哦,他印到报纸上了,一条白线,白线上面就是一个人,这个人就是睡在手术台上这个人。他这个照片印在报纸上,它的题目就是——人死了之后还有灵魂在。

  (问:那么这个时候,怎么超度他啊?)

  这个时候,就是给他说法。就是,现在你身体坏了,不要执着身体了。没有身体最好,轻快,身体就是这个身上背的包裹啊。你看,我们看那个蜗牛啊,背着壳走路啊,对吧,那个壳就是它的家,它背着走路啊。但是,没有这个壳不是更好嘛,丢掉个包袱嘛,是吧。人就是舍不得放啊,像蜗牛一样地舍不得放这个壳,哎呀,身体没有了,我要个身体,要身体,就是要得什么,不要再要身体了,这个身体就是我的苦果啊,是个包袱嘛,背着它干什么,不要,放舍,不要,你放大光明,光明是你的本体,光明是你的本体,本身和光明合,好了,你自由自在了,什么地方都能去,无处不能去,那多么自在啊,这样子就好,那就成佛。

  你教育他,这就是成佛啊,一切都没有了,光明自在啊,光明自在身。

  (问:但是现在人说,比方父母亲去世了,你不哭,是不孝啊。)

  哎,人的俗见啊,世俗。你一哭了,就会扰乱他的心了。啊,哭了,他恋着你,你也恋着他,他走不了,走不了了,他乱投胎了。他要身体啊,投胎了。

  他那个时候出来呀,出来了,在我们平常人说是灵魂啊,佛经讲不是灵魂,就是神识。你呼他,他听得到。啊,喊我,我也喊你呀,咦,你怎么听不到呢?!比如你们家人死了,他喊你,你听不到,他的声音你听不到啊,他超声波,你听不到,哈哈,他就急了,咦,你喊我,我喊你怎么听不到呢。他一看,哦,自己的肉体尸体在床上,他就知道是死了,他自己死了,他乱了,你们哭,我也哭,恋着你们啊,乱了。赶快我要,要个身体,要个身体。乱投胎了,他就乱投胎了,就害他了。

  让他超升嘛,就是给他认识,这个身体是假的不要,这个光明就是,那无处不在,成佛不是好嘛。成佛就是无所不在啊,觉悟了,它上面的这个肮脏东西都揩光了,它种种妙用无限啊。

  有些超度佛事做得不好,你看有些和尚念经东张西望,东张西望,心里乱七八糟,就想什么心思,是吧,那有什么用处啊。而且那些经文也念不足,我再告诉你,哎呀,我要跑很多地方讲经啊,有的庙里,他说:“真正大家说良心话,我们欠了很多经债,这个债不晓得怎么还?”我说:“你们欠什么经债啊?”他说:“我们做水陆道场时,要贴黄榜,贴出来,什么经念多少部,什么经多少部,什么……你没有念足啊!没有念足,来不及了。”他说:“一趟一趟催嘛,后面来了,后面来了后面……大家来了,赶快把它结束,这债不欠下来了嘛。”你看,造业啊,地狱门前僧道多啊,这句话说得不错,地狱门前还是和尚道士多,因为你造业,啊,你不还债啊,所以不好。所以我们叫这些和尚,你们赶快不要做经忏啊,你们还是要用功修法,把佛经研究到了,研究到了,好讲经说法,精严修法。

  (问:请师父给他们开示一下,如何念阿弥陀佛。)

  念阿弥陀佛这个法门,所谓是净土宗。净土宗,其实这个范围很广啊。

  因为土是心啊,心是土啊,所以我们有句话叫“若人识得心,大地无寸土”。假如认得心的话,你要认识心,这个整个世界上,一点土都没有,都是心嘛,哪样不是心所显现的啊。刚才我说房子是我自个创造的,都是心嘛,是吧。所以就是心,净土就是心清净了。

  所以就是用一句佛号,阿弥陀佛,阿弥陀佛……,把心洗清爽了,擦清爽了,揩清爽了,是这样一个意思。

  因为我们平时总是念这样,念那样,念这样,妄念多端,不停地念头翻来翻去,翻来翻去。你不坐下来还好,你不坐下来做事情和他谈话,你不知道,你一坐下来,哎,就觉得这个念头都来了,都看它来,是吧。所以说我们的念头,没有停止的时候,时时在动,睡着了也在动,所以有梦境,没有停歇的时候。那怎么办法子呢?把这妄念用一句佛号来断,阿弥陀佛,阿弥陀佛……,在你心上转。就是时时心念这个佛号,阿弥陀佛,阿弥陀佛……,在心上转。你时时念着这个佛号,就不念贪嗔痴了嘛。他用个巧妙的方法,换一下。你念头很多的时候呢,不是想这个妄念嘛,我让你想佛号,不要想别的。

  我们元朝的时候,有一个赵孟頫,叫赵子昂,他字写得很好,图画也画得很好。他的出名的图画就是《八骏图》,八匹马,姿态形姿,画的真好,各个不同,栩栩如生,真好。有一次,就是他画马的时候想得深了,想这个马形,想马的动作,形态想得深了,不知不觉自己变了马形,他不知道。他的夫人烧了一碗莲子汤来给他吃的时候,把门一推,一吓,把这个碗掉在地上。乒一声,把赵子昂一吓,哎呀,什么声?哎呀,她说,刚才看相公变了马形了。啊,变了马形了,哎呀,我在想马的动作呢,我都变了马形了,那我以后我不画马了,我画马变成马,倒霉了,改了画佛,画佛变佛形蛮好嘛。所以赵子昂后来画佛,我看到过一幅画就是赵子昂画的,红衣大罗汉,乾隆皇帝题词。我看的画不是亲笔画,后来印的。哎呀,画的是很好,乾隆皇帝题个词哦。他后来就改画了,他就是,哎,我们专画佛,专画佛像,哎,我想佛,想佛,念佛忆佛,先前当来,必定做佛。哎,你想着佛,想着佛,念着佛,念着佛,念着佛,这个心就转过来了。所以有句话叫做,“清珠投于浊水,浊水不得不清”,这是比方,清珠是珍珠,好的珍珠,真宝珠,那杯水浑是吧,我把珠子一放,那水马上就清了,清珠投于浊水,浊水不得不清。圣号安于心,妄心不得不佛。圣号就是阿弥陀佛,安在你妄心里,阿弥陀佛,阿弥陀佛,你的妄心就变佛心了。所以它这个是巧妙的方法。看来很简单,只要一句佛号,阿弥陀佛,阿弥陀佛,很简单,作用很大。

  它是净土宗,它本来是净土嘛,它又是禅宗,又是密宗。

  因为禅宗者,就是叫我们见到本性,见自己的本性。证见本性,就是在我们念头断处,身心世界都化空的时候,佛性现前。身心就是自己身体,啪,化空,世界都化空了,见到本性。念佛同样的,一心念阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,真正念的妄心不动了,停止了,你能念的心,能念佛号的心这是妄心,它不动了,佛号念不出来了,那时要念阿,阿,阿,念不出来了,佛号断掉了,脱开了,能念的心和所念的一句佛号,阿弥陀佛,一时脱开,也就念到身心世界化空,就到了禅宗的地步,身心世界都没有了,一切相都消亡的时候,佛性就现前了。这佛性是无相的,这相都没有了,无相嘛,无相之相,就是实相,现前了,那时候就识到神知,心地法眼,可以见道。心地法眼,没有眼睛的眼,就是心领神会了,心领神会,哦,这就是佛性。所以净土宗就是禅宗,禅宗它目的叫你做到这个地步,我念佛号也能做到这个地步。

  念佛也是密宗。因为密宗,密宗就是修法时有三密加持,身口意三密加持。身口意,我们做一切事也是身口意,你做工作,离不开身口意。上班啊,人要走道,走到那里去,做事啊,手要做作嘛,嘴巴要讲话嘛,这个事情怎么做,怎么交代,这个思想在动,大脑要勤,大脑不动,怎么行啊,做工作也是身口意,就是做一切事都是身口意。我们修佛法也不离身口意,所以就是三密加持,身就是不要动,那时候身体不动,就是手结法界定印,脚趺座而坐,盘起来,手脚不动身体不动,动就是手脚乱动,小孩子读书嘛,就是做小动作手在动,不听老师讲话,他不动,就是身不动,手脚不动;口念佛号不停,不讲话,这是口密;意是思想不要乱动,这个念那个念不睬,只听自己念佛号的声音,听阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,只听佛号的声音,把大脑摄住,叫它不要动。不然,这个大脑思想一直动啊,嚓嚓擦。所以有人说,我不念佛号还好,倒没有思想,坐下来念佛号思想倒还多,不好,这说法对吗?是的,不念佛号还好,因为你那时候乱动啊,不静啊,自己不觉得。一旦不动啊,坐下来啊,阿弥陀佛,阿弥陀佛,那些念头都来了,的确都来了,不是念佛不好而是念佛好。因为念佛好,才看见念头。不然你念头动了,你看不见念头,现在看见念头多,正是念佛的功用。看见了,我们说起来叫做“始觉慧光”。现在开始觉悟,智慧光,照见你妄念在动。我们有个比方,比如我们窗子有一个洞,太阳从洞洞里射进来,射到房间里一束光,你看那一束光当中,那个空气当中尽是灰尘。太阳光没照进来,你看不见灰尘,不然你们试试看。一束光中看都是灰尘,不是光照你看不见灰尘。我们看见念头正是好事,智慧光明照见了,哦,我的念头在动。所以经常告诉你们,你们不要怕,这是好事啊,你看见念头动了,不然你看不见念头动啊,坐下去啊,坐下去,马上慢慢慢慢,它息下来,慢慢地息下来。我们有句话叫“风平浪犹涌”啊,这黄浦江的水,哗,哗,风吹动。现在风停了,不吹了,这个波浪一下子就能停下来吗?波浪一下子停不下来,要荡,荡,荡,它慢慢停下来,风平浪犹涌,还涌,涌一段之后,才能停下来,对吧。

 



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请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

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