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这四种颠倒特征我们有吗？ |
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日期:2019/4/9 17:22:00
我们一个人会起烦恼──你为什么会起贪烦恼、嗔烦恼、嫉妒心、高慢心呢?因为你心中有颠倒，所以你会起烦恼。 你要是不起颠倒，你不可能会有烦恼。 你说为什么佛菩萨没有烦恼?因为他们心中没有颠倒。 所以你只对治烦恼是不够的，你要先把烦恼的根源消灭，因为烦恼的根源来自于颠倒。我们对身心世界，产生一种习惯性的颠倒，就是常、乐、我、净四种颠倒，所以我们应该要去修正这种颠倒。 这四种颠倒，我们分成二类： 观身不净、观受是苦是从受用上而生起的颠倒;观心无常、观法无我，是从知见上而产生的颠倒。 受用当中有"所受用"跟"能受用"，所受用是身，能受用的是受。 身为有情众生，我们“所受用”的第一个就是你的色身。 你说：诶，外面的环境。外面的环境只是其次的，依报； 真正的正报，还是你自己这个色身眼耳鼻舌身。 我们过去的业力创造这个色身的时候，可能是男人身、或者女人身，我们习惯性的想法会认为这个色身是清净美妙的。因为这样的颠倒，就产生爱着的心理。当我们爱着自己叫身见，爱着别人的身体叫淫欲。这怎么办呢? 佛陀说：要修习观照，来看到真相。 我们应该观察我们的色身，是种种不净物，充满于身内，常流出不止，如漏囊盛粪。就是说你先观察内身的不净，再观察外身的不净。就是这个不净观是先观察内身，就是你先把你自己的这一层皮剥开来、把你的肉也剥开来，你看到你自己色身内部是心、肝、脾、肺、肾、脓血、屎尿等等，我们从身体的内部，找不到一个干净的东西，我们只是被外面这一层皮所迷惑。 所以我们要看到内身的不净，这是第一点，你要相信你的内身是没有干净的东西存在的。 第二个常流出不止，如漏囊盛粪，这个不净不是经常留在里面，它会透过九孔，白天晚上流出不净物，所以你外表的外相也是不净。 所以我们经常思惟内相不净、外相不净，慢慢慢慢我们就会看到我们色身的真相──它是一个不清净的臭皮囊。 这个时候你心中的身见跟淫欲的烦恼就自然淡薄，因为你的烦恼是从颠倒引生的，你消灭了颠倒，就消灭了它的作用。 第一个，就是你要对你所受用的色身，这个不净的颠倒加以对治。 第二个，你这个能受用的受，观受是苦。 我们的心跟外境接触的时候会产生一种感受，比如说一个喜欢睡觉的人，他为什么喜欢睡觉呢?其实他不是喜欢睡觉，因为你的心跟睡觉接触的时候，会产生快乐的感受，你是喜欢那个睡觉的感受。 说：诶，你为什么喜欢吃东西呢?因为你喜欢吃东西所产生的那个乐受。 但事实上我们要思惟：其实这个受完全是痛苦的，痛苦的果报是苦、安乐的感受是无常败坏之苦、不苦不乐是迁流之苦，所以感受是谈不上快乐的。 所以这个观身不净、观受是苦是对治我们受用上的贪爱烦恼，这个是比较粗的。 其次，我们要对治我们知见上的烦恼。 “观心无常”，心起的念头，一弹指就有几百个念头，几百个念头就是几百个生死种子。 “观法无我”，万法找不出一个能够常一不变的主宰。 人的一生，都生活在五欲六尘的追逐里。 世间什么是我们的?世间有没有永远存在的东西? 所谓“真理”，必须符合“本来如此、必然如此、普遍如此、永恒如此”这四个条件。 “无常”，就是如此。 因为“生死事大，无常迅速”，所以会精进修行;生理细胞有新陈代谢的无常，因此能常保身体的无限活力;“长江后浪推前浪，世上新人换旧人”，人事的新旧更递也是无常的变化，如此社会有机体才能常显生生不息的青春生机。 世界上的一切事物，不但“无常”，而且“无我”。 所谓“我”，是恒常不变的实体，具有自我主宰的功能; 然而，世界上有没有能单一独立、自我存在、自我决定的永恒事物?当然没有! 能够明白这些真理，人生才能如行云流水般自由自在、任运逍遥。 就是我们这一念心有一个我执，我们所受用的法有法执，所以我们透过无常、无我的智慧，观察生灭变异，虚伪无主。 能念的心没有一个真实的自我，所念的法是唯心所现的，也是如梦如幻的，这个无常、无我的智慧，就破除我见的颠倒。 所以一个是对治贪爱的烦恼，一个是对治我见的颠倒，这个就是一个出离三界的法门。 -02- 每个人的面目不同，其因果也不一样，每个人在往昔生生世世所欠下的债也不同。 有些人欠债太多了，到这个世界上来，还也还不了，所谓“债台高筑”，也就是业障之台，一天比一天高，一天比一天深，债上加债，纠缠不清。这是什么缘故呢? 是因为往昔专门放高利贷，借钱给人，利上加利，贪得无餍，自己以为占了便宜，结果是自己吃了亏，业障一天比一天重，终于拔不出腿来了! 有的欠人做父亲的债，有的欠人做母亲的债，有的欠人做妻子的债，有的欠人做丈夫的债，有的欠人做儿子的债，有的欠人做女儿的债。 所谓“父母的饥荒，伦常的账码”，种种的因缘，乃促成你我今生命运的安排。 可是一般人不明白一切都是前因后果，定业难逃，所以有时候还不认账，还想扛债不还，明明欠人的债，却不承认。 因为这样不讲道理，所以酿成世界上种种麻烦的发生——你有你的麻烦，我有我的麻烦，他有他的麻烦，各人有纠缠不清、善恶夹杂的因果。 偶尔遇到佛教，听了佛理，便明白一点;可是今天明白了，明天又糊涂了;后天又想明白，大后天又糊涂了。 于是变成智愚平等的局面，智慧和愚痴平均，糊涂时便不想修道，明白时便想修道。 可是修道的时候很少，糊涂的时候很多，因此所修的不及所丢的，智慧也一天不如一天，而愚痴却一天比一天增加，在无明驱使之下，便做出很多糊涂事。 心里糊涂，进一步身上也糊涂了;心里有贪瞋痴，身上便犯杀盗淫，这些都是糊涂账，根本算不清! 所以有时家庭眷属不和，父子不和、母女不和、夫妇不和、兄弟不和、姊妹不和、兄妹不和，种种问题就发生了。 发生了，自己还不承认、不认账，反而觉得很受委曲。其实这都是前因后果的定律，以前种下的因，如今结果了，有什么好怨呢? 所以“是故知命者，不立岩墙之下，不怨天、不尤人，下学而上达。” 首先要明白因果，不要再种糊涂因果，要种清净的因果，要是道则进，非道则退。不要再把善恶混淆不清，是非夹杂不明。 若能黑白分明，真假了然，便有机会返本还原，回复到本有的性净明体、妙真如性。 《楞严经-四种清净明诲》视频读诵 |
卢志丹居士：远离颠倒与梦想