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 大安法师:净土宗教程第六编(七)02净土资粮:信、愿、行


   日期:2019/5/2 10:54:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  大安法师:净土宗教程第六编(七)02

  第六编净土资粮:信、愿、行

  第十八章信愿与菩提心

  第一节大乘菩提心相状

  二、菩提心的相状

  大乘行人发菩提心,由于当人的根性与时节因缘的差异。遂致发心的相状错综复杂。省庵大师曾将行人发心的相状类分为八种,即邪正真伪大小偏圆,兹具述如下。

  (1)发心有邪正。世有行人,一向修行,不究自心,但知外务,或求利养,或好名闻,或贪现世欲乐,或望未来果报;如是发心,名之为邪。即不求利养名闻,又不贪欲乐果报,唯为生死,为菩提,如是发心,名之为正。

  (2)发心有真伪。念念上求佛道,心心下化众生,闻佛道长远,不生退怯;观众生难度,不生厌倦,如登万仞之山,必穷其顶;如上九层之塔,必造其巅,如是发心,名之为真。有罪不忏,有过不除,内浊外清,始勤终怠,虽有好心,多为名利之所夹杂,虽有善法,复为罪业之所染污,如是发心,名之为伪。

  (3)发心有大小。众生界尽,我愿方尽,菩提道成,我愿方成。如是发心,名之为大。观三界如牢狱,视生死如冤家,但期自度,不欲度人,如是发心,名之为小。

  (4)发心有偏圆。若于心外,见有众生,及以佛道,愿度愿成。功勋不忘,知见不泯,如是发心,名之为偏。若知自性是众生,故愿度脱;自性是佛道,故愿成就;不见一法,离心别有。以虚空之心,发虚空之愿,行虚空之行,证虚空之果,亦无虚空之相可得,如是发心,名之为圆。

  知晓上述八种发心之行相,自己应审度思察。邪伪小偏四种发心,理应舍去;正直大圆四种发心,理应择取。如是所发之心,即名真正发菩提心。

  大乘菩提心不仅有内涵与相状的差异,而且发菩提心的方式也不尽相同。概言之,大乘行人发菩提心有随事发心与顺理发心二种:

  (1)随事发心,又称行愿菩提心,烦恼无数,愿悉断之;善法无量,愿悉修之;众生无边,愿悉度之;于此三事,决定期愿。愿断烦恼是如来断德正因;愿修善法是如来智慧正因;愿度众生是如来恩德正因。三德整合即是无上菩提心。

  (2)顺理发心,又称胜义谛菩提心。信解诸法如幻梦,非有非无,离言绝虑。依此信解发广大心,虽不见有烦恼善法,而不废弃断烦恼,修善法。是故虽愿悉断悉修,而不违于无愿三昧:虽愿皆度无量有情,而不存有能度所度,故能随顺于空无相。如经云:如是灭度无量众生,实无众生得灭度者。如是发心功德无边,设使诸佛穷劫演说彼诸功德,犹不能尽。

  总之,大乘菩提心内涵与相状是:上求佛道,下化众生,智悲并运,六度齐修。菩提心是成就佛道之本。大乘行人应远离二乘根性。龙树菩萨开示:“若随声闻地,及辟支佛地,是名菩萨死,则失一切利。若随于地狱,不生如是畏,若随二乘地,则为大怖畏。”②净宗乃大乘圆顿佛法,菩提心的有无直接关系着能否往生。二乘种性的人,不能成就往生净土。吾人应深加警觉。

  三、菩提心的功用

  菩提心的功用,大乘经论与祖师大德多有阐释。概言之:菩提心是万善中王,是诸佛之本源,众生之慧命,大事因缘,莫过于发菩提心。“此菩提心能包藏一切诸佛功德法故,若修证出现,则为一切导师;若归本,则是密严土。不起于座,能成一切佛事。”③

  发了菩提心,则为真正的大乘行者,入菩萨数,若修证出现(如炼矿出金),则为天人师,为世人所重。《华严经》记载:“尔时弥伽长者告善财言:善男子!汝已发阿耨多罗三藐三菩提心耶?善财言:唯!我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。弥迦遽即下师子座,于善财所,五体投地,散金银华无价宝珠,及以上妙碎末旃檀,无量种衣以覆其上,而称叹言:善哉善哉!善男子,乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子!若有能发阿耨多罗三藐三菩提心者,则为不断一切佛种。”善财一生证果,龙女八岁成佛,地狱发心顿超十地,沙弥发意已越二乘,皆属菩提心不可思议的力用。

  初发菩提心与菩提心的修证出现,功用虽有悬殊,然初发心尤显难能可贵。发菩提心的果报虽然在圆证佛果,而发心的华报却首先体现在往生净土。因为菩提心量广大无边,长远无限,所以能感得宽广平正的西方净土,长远无量的正报寿命。西方净土依正功德,除菩提心,无能荷当。①

  知晓大乘菩提心的内涵、相状与功能,对净宗修持有莫大的帮助,净宗尤重发菩提心。净宗菩提心即含摄大乘菩提心的所有内涵与功能,又有独特的内涵与功德。净宗菩提心与大乘通途菩提心同中有别。

 



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