大安法师：净土宗教程第六编（十一）02

   日期:2019/5/16 10:58:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　第十九章行门

　　第三节净业助行

　　4.忏除业障。

　　这一行愿能离愚痴,能令过去未来三业清净。行人首应慧心觉照,自己无量劫来,独头无明为烦恼种,受无数业报身;一一身造无量业;所幸业力无形,不见相貌,如果业力有体相面积的话,尽虚空界容受不下,菩萨尚且如是,何况悠悠凡夫。吾人生此娑婆浊世,必是业重之人,由烦恼故,造诸恶业;复由恶业,结诸苦果,展转相因,喻如连环。诸佛慈悲,教令忏悔,切断恶性循环链。自知有罪当忏悔,垢障除灭,诸苦自息,任修何法,皆易成就。

　　忏悔有能忏十心,所忏十心。所忏即所治顺生死十心,此心如厕虫乐厕,不知不觉,所忏十心是:一妄计人我,起于身见;二具足烦恼,外遇恶缘,我心增盛;三内外既具,灭善心事,不喜他善;四纵恣三业,无恶不为;五事虽不广,恶心遍布;六恶心相续,昼夜不断;七覆讳过失,不欲人知,八虏扈抵突,不畏恶道,九无惭无愧、不惧凡圣,十拨无因果,作一阐提。以上十种顺生死心,致使苦海,永无出期。

　　既知所治之病,宜知能治之药。故须明了能治逆生死十心。一明信因果,二自愧自责,三怖畏恶道,四不覆瑕疵,五断相续心,六发菩提心,七修功补过,八随喜他善,九念十方佛,如说修行,十观罪性空,永灭罪根。以上十种逆生死心,明辨是非,翻除恶法,有事有理,应细思之。

　　事忏属渐教的方法,理忏是顿教法门。事忏有相应的仪规,初机较易下手;理忏则需深通教理与观法,故净业学人宜从事忏入手,渐至理忏。从心上改过,如斩毒树,直断其根,不必寻枝摘叶也。

　　忏除业障的功夫,如人饮水,冷暖自知。若贪瞋痴烦恼缠绵,即令吾人身心弊劣。或心神昏塞,转头即忘;或无事而常烦恼,或见君子而赧然消沮,或闻正论而不乐,或欲修行魔障重重,或施惠而人反怨,或夜梦颠倒,或妄言失志等,皆属作孽之相。遇此应发大惭愧心,大勇猛心,至诚忏悔,改恶迁善。行之久久,或觉心神恬旷;或觉智慧顿开;或处冗沓而触念皆通;或遇怨仇而回瞋作喜;或梦吐黑物;或梦往圣先贤提携接引;或梦飞步太虚;或梦幢幡宝盖;或修行因缘顺遂等,皆是罪过忏除之象。然于此不可矜夸自耀,滞而不进。应如普贤菩萨所劝,常修忏悔,虚空界等尽,忏悔乃尽;而虚空界等不可尽故,忏悔亦无有尽。而至诚执持南无阿弥陀佛名号,即是忏除业障的最上妙法。

　　5.随喜功德。

　　随喜是见人作诸功德而赞叹欢喜,随喜功德能除嫉妒障,起平等善。经云:随喜之福,如一人卖香,一人买香,旁人染其香气,于彼二人,初无减少。而嫉贤妒能则导致心胸狭隘,我心隆盛,障菩提道,这一行愿即是一帖对治的良方。

　　随喜的对象是四圣六凡所有善根功德。十方三世诸佛如来从初发心修菩萨道,到究竟成佛的所有福德智慧,难行能行,难舍能舍的种种波罗蜜门,以及从果向因,示现八相成道诸功德,都应殷重随喜;乃至三恶道众生的微薄功德,诸如:马不欺母,麒麟不踏生草,鸦有反哺之义,羊有跪乳之恩等,悉应随喜。

　　以佛眼视众生,众生无不是佛;以善眼视众生,众生无有不善。净业行人宜应训练自己的目光,只见众生之善,不见众生之恶,看一切人都是菩萨,唯我一人实是凡夫。助人之善,成人之美,拓宽心量,自他不二。在佛法弘传中,有诸多佛菩萨倒驾慈航,随喜帮助某尊佛成就度生大事,所谓“一佛应世,千佛赞助。”或作弟子,或作护法,或作影响众,乃至或作逆恶(如提婆达多),这些佛菩萨的随喜之行,不可测度。

　　随喜功德的行愿是锻造世间君子与出世高人的重要手段,是获取殊胜福报,一本万利的捷径,吾人应深自勉旃,努力行之。

　　6.请转法轮。

　　菩萨悲愍众生而请法,转法轮即是佛将自悟之理转至众生心中,自觉觉他,展转不息,如轮常转。这一行愿,能除谤法障,起慈善根,为欲令正法住世,开悟众生。经云:“三转法轮于大千,其轮本来常清净,天人得道此为证,三宝于是现世间。”①

　　请佛转法轮,普度群萌,是无上殊胜的功德。由一切诸佛唯智唯德,菩萨即以穷法界之智而请佛说法,是故一切诸佛无不雨大法雨,然菩萨唯愿唯行,诸佛即以甚深愿力而加所请,是故菩萨无不获于大益。当知菩萨常请,诸佛常说,未曾间断。昔释尊初成正觉,默念佛法甚深难解,众生不能信受,徒施无益。复念诸佛常得梵王劝请,方转法轮,念是事已,放白毫光,远照三千大千世界。时娑婆世界主螺髻梵王,承佛威神,作念往请。殷勤再三(梵王初请,梵王与帝释同请,大梵天王重请)“幸以法光,除诸暗冥,唯佛大慈,不舍本愿,如师子吼,如天雷震,为众生故,转于法轮。”释尊受请,观机往鹿野苑为憍陈如等五人初转法轮,开始了四十九年弘法生涯。

　　佛本为度众生才出兴于世,为何要恳请方说呢?原由有二,一者重法不轻说,二者轻说人不敬。佛常诫莫为非人说法,亦莫将法传与非人,皆恐轻法慢法,不但无福,反而招损。儒家亦有:“只闻来学,未闻往教”之说,意在尊师重道,学人获益。故请转法轮,即是上求下化,上顺诸佛之心,下顺众生之心。佛以说法度生为本怀,然无请不说。故有人请法,自是上顺佛心。众生有欲求法而不知请,请则众生得闻佛法故喜,即是下顺众生之心。

　　佛在世时,可请佛转法轮。佛灭度后的今日,我们应如何实施这一行愿呢?佛经告诉我们,佛法除佛之人,菩萨声闻乃至有正知见的修行人均可说。故常请法师大德讲经说法,提供讲堂,广为倡导,即是请转法轮的实施。如自己对佛法有所契悟修证,愿与众生说,即是请自心佛说法。如随缘讲说阿弥陀佛大愿,劝勉众生念佛往生,乃至一句两句,功德亦甚大。另外,利用现代传播媒介,如录音磁带、录相带、光碟、刊物杂志、印制佛经等广为流布。无情说法,亦属请转法轮之列,故有智慧人,一切时一切处皆能修请转法轮之行。