南怀瑾：宗镜录略讲上册(第三章)

   日期:2019/5/27 11:47:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　南怀瑾教授讲述

　　第三章如幻似真情何堪01

　　现在讲到形而上道体的问题，也就是我们平常所讲的‘明心见性’。什么叫如来本性?——一切众生自己的本性。

　　若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭，绝升沉之异，无缚脱之殊。

　　最高的道体是什么样子?是‘根本性离，毕竟寂灭’。寂灭是中国文字，梵文原意是涅槃之意，用中文翻译叫寂灭，另有一种翻译是圆寂，圆满的寂灭。这些翻译是不是完全是涅槃的本意呢?不是的，因为翻成寂灭与圆寂，在中国文化，尤其在佛学观点上，形成一个很大的误解，好像寂灭、圆寂是死的东西，什么都没有了。一般人学佛，认为什么都没有、什么都空才是究竟，这在观念上犯了绝大的错误。但是为什么要那么翻译?在中国文字中，也只有这几个字最好，最能代表名清净的一面。实际上‘涅槃’包括了常(经常)、乐(快乐)、我(真我)、静(清静)，所以它是寂灭、圆满、清净的，是乐的，不是悲的，但一翻译成圆寂、寂灭，易使人走上错误的路线.后世即以消极代表涅槃，犯了严重的错误。

　　这个问题解决了，我们再回转来看《宗镜录》，讲到形而上道体——‘根本性离，毕竟寂灭’，真是一字千金。中国文字若要以文学技巧写绝对逻辑、科学性的东西，很难写得美，写不出好东西来。把科学的书文学化很难。过去有学科学、化学、物理学的，大学毕业后出去教书，我告诉他们想办法把科学变为趣味化、文学化，不要刻板地记公式，把公式配一个很艺术的故事，学生一定容易记的，培养科学人才也方便得多。只有一个同学做到了，清华毕业后教化学，很叫座，他就是采用了我这个办法，当然他很苦，或者用李后主的词，或者用某些东西凑拢来讲，结果学生欢迎之至。我本来不相信，问他真做到啦?上课我去听听看，他说拿录音给我听，一听果然教得好。这就说明一个非常严肃的问题，要把它写成很好的文学真难，可是这四个字用得很好。

　　唯识讲‘诸法无自性’，这是唯识宗(法相学)的重点。通常般若宗讲一切皆空(中国文化南北朝以前的翻译)，也有流弊，一般人往往把‘空’跟‘绝对没有’连在一起。假定把纸烧了，没有了，这个空即属佛学上所说的‘断见’，唯物思想哲学即有此毛病，人死如灯灭，一切过去像灯熄了，没有了，把佛学的空与断见配合，观念错误。因此后世唯识学家有鉴于‘空’这个名词易引起错误的偏差，不用空的观念说明，而用另一个名词——‘诸法无自性’。

　　佛法‘空’与‘有’的诤论

　　然而，到了唐代玄奘法师译经这么一翻译后，在中国又引出一个偏差。因为禅宗以中国文化的观念标榜，‘明心见性’，为什么有这个观念呢?因为性与情这两个字，在中国文化的根基非常久，比如三代以后，周代文化在礼记上提到‘性’与‘情’，佛法传来中国翻译后，很多都采用中国文化本有的名词，像‘众生’一词出于《庄子》;‘功德’出于《书经》;‘居士’则出于《礼记》，佛经翻译采诸子百家之名词者非常多。此乃因翻译不同的文字，必用其原有文化使用惯了的名词，才易使人了解社会。

　　所以禅宗提出‘明心见性’，是根据中国文化本身的道理来说明的。然而，以后世整个佛学来讲，用这四个字，毛病也出得很大。比如佛经上经常讲到‘心’，界线分不清楚，有时将思想、现在讲话的情绪、脑子在想的也叫心，实则非也。有时佛经上讲心，是代表超越思想、分别、意识、情绪以外的那个本体的作用，全体的，心物一元，也用‘心’作代表。因此佛经中，上下两句或一句中有两个地方用到‘心’字，可能就有两个不同的涵义，但是没有在这上面下功夫，后世就很容易把它混淆，混淆就产生很大的毛病。

　　由这个道理，我们知道禅宗讲‘明心见性’是一个代号，然而自玄奘法师翻译唯识学‘诸法无自性’以后，中国佛学思想也发生了个争论的问题，‘一切无自性’，禅宗却讲可以‘明心见性’，那，不是这个错了，就是那个错了，究竟错在哪一面;有人认为，禅宗所讲的‘明心见性’是有个东西可见，有个心可明，这个已经不是佛法，这与印度婆罗门教传统的真常唯心论一派相同。因而，种种错误观念就出来了。

　　仔细研究唯识、法相后，即可了解玄奘法师所翻译的‘诸法无自性’，是指一切形而下、宇宙间的万事万物，没有一个单独存在的根本性质，过去曾讲，现在再提出来注意，比如粉笔、纸币、手帕，都是语法中的一法(法是代号)，它无自性，将手帕分析，是绵纱、化学纤维、人工、颜色等综合体，每样把它分开来，手帕并没有自己的自体存在，它是各种原素因缘凑合，偶然地、暂时地构成了这么一个东西;而名词也是假的，我们叫它手帕就变成手帕，当时取名叫阿狗，现在就叫阿狗，名字无自性。形而下诸法没有独立存在的性能，不会永恒存在，一切无常，都要变去，所以说‘诸法无自性’并没有错。可是后世有一帮研究唯识学的，抓到鸡毛当令箭，谈空说有，都用错了!唯识讲诸法无自性，哪里还有个‘明心见性’的性可见呢了认为这些都是假的而斥为外道。所谓外道、内道是代表分界的分号，错了的，钉个牌子归到一个范围，叫外道;在这个范围对的，叫内道，内外就是那么一个界线的分辨。

　　那么，实际上对不对呢?我们晓得，诸法无自性对形而下的事物而言是不错的，然而对形而上，唯识又建立一个什么呢?就是阿赖耶识转入真如，另定名称叫‘真如’，八识心王转完了，绝对的净化，净化到刚才所言涅槃的清净，那个东西也叫真如。不过，严格研究又分两派：一派唯识学者不用真如这个名词;一派则主张必须建立另一个作代表。

　　现在，我们先来解释一下‘真如’，中文翻译佛经非常妙，很美!注意这个名称哦!见了道叫‘真如’翻译得很好，其他都是假的，只有这个东西是真的。但是倒过来念呢?‘如真’，好像是真的。我经常提醒大家注意，佛法有一句话：‘如如不动’，一般人看到都认为不要动就是佛了!根本连文字都读错了!‘如如不动’，好像、好像、好像没有动，对不对?中文翻译得很好。实际上动而不动，不动之动谓之如如不动。这又讲到中文翻译的问题，现在有很多英文翻译，我感到本事好大，也好大胆。中国佛经从印度翻译过来，每一位大师不但懂得中国诸子百家的文化，而且要懂得各种各样的方言。像我们只晓得把外文弄好，在外国蹲了十几年对某地的方言都不知，这就无法翻译，那些地方那个字才恰当，很难!

　　回转来我们说到建立真如，见道的道体叫真如。唯识有一派学者根本不建立真如，把第八阿赖耶识净化了就是道。