南怀瑾：宗镜录略讲上册(第三章)

   日期:2019/5/29 11:17:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　南怀瑾教授讲述

　　第三章如幻似真情何堪03

　　万变不离其宗

　　绝升沉之异，无缚脱之殊，既无在世之人，亦无灭度之者，二际平等，一道清虚，识智俱空，名体咸寂，迥无所有，唯一真心，达之名见道之人，昧之号生死之始。

　　这一节统统跟我们说完了，重点在‘根本性离，毕竟寂灭’。下面的文辞都是形容这个本体。

　　‘绝升沉之异。’无所谓升华、堕落。修道悟了道，谓之超生，没有悟道，堕落在三界六道谓之沉。无升沉，自性无差别。宇宙间的现象，生命有六道轮回，上三道：天、阿修罗、人道;下三道：畜牲、地狱、饿鬼。下地狱你的本性到哪里去了?下地狱的人没得本性啦?比如我假使下了地狱，我的本性带到哪里去了?带到地狱里头去了，在地狱里受苦的也是我那个东西。升沉、超脱同堕落是两个不同的现象，自性圆满，它没有离开你。因此地狱中人突然悟道，一样可以成佛，一切众生皆可成佛，一切也包括了地狱。如果诸位怀疑我讲的这个道理，可以去看《涅槃经》，这部经就讲到一切内道、外道、天堂、地狱毫无分别，每个众生都会成佛，什么时间?长短的问题，有人一下成功了，有人过三大阿僧祇劫慢慢来而已。

　　关于这个问题，中国文化有一个有趣的典故：‘生公说法，顽石点头’。生公即是道生法师，二十几岁时，佛学已研究得很好。当时《涅槃经》只翻译了六卷，开头讲一阐提人不能成佛，一阐提指罪大恶极之人，没有一点善心、善念。唐社长昨天跟我讲一件吃人的事，问我听过没有?他说在海上逃难，报馆记者采访证实确有此事，在海上艰困挣扎的情况下，把老婆孩子烤来吃了。我说这有什么稀奇!孟子说：‘人之异于禽兽者几希’。‘几希’，其实连希都不希。到那个时候，我要活著，管你什么孩子老婆，都吃，历史上多得很。这就是一阐提人，坏到极点，从头顶上坏到脚指尖，没有一样好。佛说这样的人不会成佛，只有善心能成佛。

　　南北朝时，中国文化在长江以北，中原地带，南方谈不上文化。结果年轻的道生法师提出一个论点：‘一阐提人皆得成佛’。罪大恶极的人最后还是会善心发现而成佛。噢!不得了!这个论文一提出，当时有道的老和尚、高僧有多少啊!鸠摩罗什的译经院两、三千人，都是第一流的学者，是集体创作。这个年轻人有这样的思想，赶出去!佛经上讲犯戒有个名词叫‘摈’，翻得好听而已，什么摈啊摈!赶出去就是，不准他留在佛教团体、文化中心。生公只好跑到南方，江苏的虎丘山。

　　那时南方文化还很落后，生公等于被赶出国，自已越研究越觉得有道理，最后没得办法，南方和尚看他是被北方赶出来的，是外道之见，他在南方也很可怜，没事打坐把石头排好，跟石头讲经说法，讲到一阐提人最后也可以成佛，问石头：‘你们说对不对?’石头都摇起来。所以叫‘生公说法，顽石点头’。生公当时被认为大逆不道、思想错误，被赶出北方时说;‘若我所说，反于经义，请于现身，即表鬁疾，若于实相不相违背者，愿合寿之时，据狮子座。’后来他去庐山，得以读到新译的《大涅槃经》，果然跟他所说的相符。

　　大家都非常地敬服，他也接受大家的启请，升座说法，讲得精采极了。最后果如他所誓言的，端坐正容，好像入定似的，走了。

　　所以说自性在任何地方都存在，下地狱自性被乌云障碍住了，若一散开，大恶人把一点曙光露出来，善心一发现，他也成功了。‘绝升沉之异’，自性本体无差异。‘无缚脱之殊’。学佛是学解脱，讲修道则言逍遥，不过大家注意，包括我在内，学了，结果既不逍遥又不解脱，一切拘束得要命，这个很苦，本来人世间烦恼层层束缚，把我们捆绑起来，我觉得学佛修道后又加了两层，把自己绑得更厉害，蛮可怜!不晓得是智慧还是笨蛋?我到现在还搞不通。

　　照道理讲，永明寿禅师告诉我们‘无缚脱之殊’，解脱个什么?没有解脱，本来也没有绑你。禅宗三祖僧粲大师见二祖之前，一身是病，痛苦得很，根据佛法，病是怎么来的?由恶业来的。业怎么来的?心造的。当然不是现在心，我们生下来没有造业，怎么带来病?这包括过去心。三祖求师父为他解脱，二祖叫他把业找出来就给解脱，找了半天，没有，那好嘛!谁绑你?本来没有人绑你。故事大概如此，详细的你们去查，这段跟二祖见达磨，请求安心的故事差不多。所以绑与解脱都是你自己造的，天下本无事，庸人自扰之。

　　‘既无在世之人，亦无灭度之者’，拿本体言，我们这些在世的人根本没有存在，只是偶然的、暂时的，再几十年一下过去了，本来没有。人类自有历史到现在，不晓得过了多少人，大家都上台唱一唱，唱完了下去，没有了，看不见，本来也没有一个在世的人，在世的人都是傀儡，后面有个东西牵著玩，玩几十年就没有了。

　　那么，成了佛就灭度了?也没有灭度的人，没有说哪个涅槃去了。所以我常说涅槃去了，所以我常说涅槃是捏一个盘子，不知是江西瓷盘还是化学盘?捏了什么盘?《楞伽经》告诉你：‘无有佛涅槃，亦无涅槃佛’，自性本来在涅槃中，‘毕竟寂灭’，涅槃就在自己现前、自己身心上，你没有找到而已，找到以后，无所谓在世之人，也无所谓涅槃者。所以‘二际平等’，过去未来都是空，一切相对的都是毕竟没有，是现象。本体不是没有，‘一道清虚’。为什么唯识学讲转识成智，其他宗派讲去掉妄念才能成道?妄与真没有差别，‘识智俱空’，真妄不二，是一个东西。

　　‘名体咸寂，迥无所有’，名代表相，一切观念、妄想;体代表本体，本来清净，本无所有，本空，它空你，不是你空它。‘唯一真心，达之名见道之人，昧之号生死之始’，悟了道见了这个，假定这个名称叫‘真心’，证到这个境界叫见道之人;不懂这个，就在生死中轮回旋转，自己被自己捆起来玩。