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 南怀瑾:宗镜录略讲上册(第七章)


   日期:2019/6/10 10:23:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  南怀瑾教授讲述

  第七章按部就班五阶学01

  现在继续看序文。

  是以普劝后贤,细垂玄览,遂得智穷性海,学洞真源。此识此心,唯尊唯胜。

  文字简单易懂,就是说‘心、识’两门最重要,佛学理论见地和用功的法门,即心、识两门所开展出来的性宗与相学。所谓般若性宗,是明心见性、形而上谈空的心性之学。而唯识法相的相宗是指以体起用。故后来有毕竟空与胜义有的争论。实际上归纳起来就讲心与识的作用,‘此识此心,唯尊唯胜。’接著永明寿禅师的结论:

  此识者,十方诸佛之所证;此心者,一代时教之所诠。

  这两句实在是一个意义,但是有差别不同。唯识法相宗,开始是释迦牟尼佛发挥创立。而唯识这个观念在释迦牟尼佛以前,印度所有的宗教形而上思想就有,不过很不完整,经释迦牟尼佛整理,等于中国文化经过孔子整理归为五经一样。印度文化关于唯识及其他部分都经过佛整理。佛经上的五蕴、六根这些名词都是原有,不过经佛的裁定整理,如同孔子的删定礼乐,唯识亦然,确定为八个部分,即心识分为八识。

  很奇妙,释迦牟尼佛所裁定的八识与中国上古文化中的八卦竟不谋而合。虽另有法师再细分为九识,甚至十二识,经后世学者再加研究,还是以佛陀所裁定的八识最好。

  后世宗教发展史记载:唯识是弥勒菩萨于兜率天说法,而由无著、天亲两位兄弟弘扬于世。但一般世俗的学术思想家,认为弥勒菩萨是佛过世几百年后才出生的一位大学者,与龙树菩萨一样,搜集佛的思想精华而讲的,并非如《瑜伽师地论》所述:无著菩萨晚上打坐入定,将自己的识神升到兜率天,听弥勒菩萨说法,第二天早晨出定时才记录下来,因而弘扬此宗。所以后世一般世俗学者,认为唯识宗是由无著来弘扬弥勒菩萨的法系思想。人就是人,自成学说有道理,对可修证到超神入化之事不太相信,后世学者虽不敢明显推翻这种说法,但在学术上是疑古,化作人道的弘扬,唯识宗在佛教史上的演变大概如此。

  永明寿禅师与先圣孔子的态度一样是信古,关于考据的事情‘多闻阙疑。’有可能是这样,但不是必然正确,宁可保留一点态度,绝不做肯定的说法。而后世学者是疑古的风气是肯定的说法。这种态度是推翻传统文化的开路先锋。后世各种杂乱的思想、邪说,乃至唯物思想得以扩充其领域,实由东西学者的疑古态度,进而推翻传统而来。

  所以,孔子的学术路线对各种说法决不妄下定论,但后世人则非常大胆地肯定。永明寿禅师也采保守性,决不随便下定论,他还是依传统的理论,认为这是当来下生弥勒尊佛所讲的。

  这句特别注意:‘此识者,十方诸佛之所证。’过去佛、现在佛、未来佛。一切诸佛,凡是大彻大悟者必定证到心识圆融的道理。也就是达摩祖师所传《楞伽经》上讲的‘自所证知’,诸佛菩萨自己所证到的境界。佛法讲一切唯心、明心见性,此心究竟指哪个心?不是我们现在能思想的这个心,所谓‘一切唯心’,此心包括心物一元。

  ‘此心者,一代时教之所诠。’哪一代时教?就是释迦牟尼佛这一代是时教。以佛学而言,我们这个劫数称为‘贤圣劫’,劫数的观念是历史哲学问题,即拿宇宙的时间来看人类世界的变化。贤圣劫很长,此劫有一千个佛要出来。释迦牟尼佛以前已经有三个,释迦牟尼是第四个,下一个是弥勒佛。最后一位是现在的护法韦驮菩萨,他希望一切人都成佛了,最后才来成佛。这个劫数有一千个圣人成佛,贤人如诸大菩萨则不计其数。

  我们注意佛说的这个观念,若以此看人类历史的演变那更妙了。例如宋朝理学家邵康节,他根据《易经》数理演变,看我们的地球文明由开辟到结束十二万九千六百年。‘天开于子,地辟于丑,人生于寅’,以十二干支作代表。‘天开于子’,这阶段多少年不管,‘地辟于丑’,指地球形成的时间。有人类文化的开始是‘人生于寅’,以唐尧登基开始‘甲子年’算起,六十年一花甲,直算到亥,地球就要闭了,闭后经过若干万年,又再重新开始,天开于子,地辟于丑,人生于寅……等。他以这样十二万多年的来回,来描述世界人类文明的形成到毁灭的演变过程。

  我们街上看到的《烧饼歌》、《推背图》等,不过是十二万多年演变里的一小劫,差不多只包括了一万年的文化而已。我们看起来已经非常伟大,而且数字算得很妙,每一代历史的兴衰成败都算得颇符合。实际上邵康节这一套学问是由佛学里钻研出来的,邵康节的老师三代以上的传承是陈抟,陈抟属道家,陈抟以上的传承是和尚,和尚是传承曹洞宗的。曹山、洞山佛学的《易经》思想哪里来?这个学术问题牵涉得非常大,一般写中国哲学史碰到南北朝的佛学,已经写不下去,那碰到这个问题更写不下去!但是‘劫数’的观念是由佛家来的。为什么扯得那样远?就是为了‘一代时教’这个观念,而由横面来解释,不是转开话题。

  ‘一代时教’包括释迦牟尼佛这一代。正法住世:他本人还在;他过世后,经典、佛像留下来即相法住世;最后连经、像都毁了,就是末法住世。包括了这三世的佛法住世叫‘一代时教’。所以佛法讲一切唯心、明心见性的这个心,不是思想的意识作用,是指心物一元的心。‘此心者,一代时教之所诠。’诠就是解释、表达、发挥;只好用‘心、性’名词代号来表达那个东西,有时称为涅槃、法性、真如、法身……都是指这个东西。所以心与识的观念要正确。识,不是认识,把‘我认识你’的‘认识’当作‘识’,那就错了;若将佛法的‘一切唯心’的‘心’误为是指思想、感觉、知觉的这个心,也错了。所以此二句文字虽简单,看似易懂,其实不然。永明寿禅师的文笔太美,我们的思想往往被美化的文句所骗,不是他骗你,是你欺骗自己,有这么严重!

  信、解、行、证

  唯尊者,教理行果之所归;唯胜者,信解证入之所趣。

  佛学的道理,在中国分为教理、行果。第一先要研究‘教’,经、律、论,都是佛的遗教。为什么要研究经典?即要懂理。理懂了,要起行,修行做功夫,做功夫以后才能证果。小乘境界是声闻、缘觉之果;大乘菩萨界是菩萨、佛之果。研究教理由信入,相信诸佛菩萨所说的都是至理。因为我们无法了解其真假,绝对只有一个‘信’字,唯信可入,初由迷信,然后可得到正信。什么是正信?比如我说:‘在前面这杯茶太烫了!’大家一定相信,这是迷信!你没喝,怎晓得烫?也许是我骗你的,所以这是迷信。必须你亲自喝这杯茶,被烫伤嘴后,才是正信!

  天下事正信或迷信实在很难讲。有些人自认高明,说自己‘一点也不迷信!’其实,他就迷信自己的高明,迷信于那个不迷信的!这更严重。过几年才发现自己不对,这不是上自己的当?所以,迷信与正信是非常难讲的,谁敢说自己不迷信?除非同佛一样,通一切法,彻知万法之源,那可说是正信。世界上只有成道的佛菩萨,及一切圣贤,可以称做不迷信。等而下之,搞学问懂一点书,说自己不迷信?唉!这些学问如沧海一粟,不要自满了!所以初步只有信,信了要理解,融会贯通谓之‘理解’。若是只懂得讲理,还不是理解。然后要修行证入,做到信、解、行、证,故说‘信解证入之所趣。’趣,就是趣向。

  诸贤依之而解释,论起千章;众圣体之以弘宣,谈成四辩。

  一切圣贤诸位菩萨依信解行证、教理行果而来,所以佛说的称为‘经’,依佛经而起信解行的著作称为‘论’,故说‘论起千章’。‘众圣体之以弘宣’,圣贤是中国文化的名词,即佛教的佛等于圣人;菩萨等于贤人。贤分为三贤:声闻、缘觉、菩萨。唯佛称大圣。一切成了佛的大圣,自己证道后,转来宣扬佛法,谈成四辩。因为由佛与弟子的问答讨论所记录下来的经典,就包括四种辩论,也就是四种无碍:法无碍、义无碍、词无碍、辩无碍。

  所以掇奇提异,研精洞微,独举宏纲,大张正网。

  这几句我们不再加解释,永明寿禅师乃表明这本书把所有佛法的精华都搜罗了。

 



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请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

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