南怀瑾：宗镜录略讲上册(第八章)03

   日期:2019/6/14 11:33:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　南怀瑾教授讲述

　　第八章牛马道上话前因03

　　因果三式

　　过去，因果是讲直线的，祖宗做不好，祸延子孙，这个问题很大，祖宗做不好，子孙有何罪呢?‘见色而起淫心，报在妻女’，不错，是自寻烦恼，可是妻女又为什么应该受报呢?‘慝怨而用暗箭’，子孙又有何罪要替你受这个报呢?

　　中国这个因果律讲直线代代报，不能说没有道理，但也不是至理。

　　佛家讲的三世因果是‘自报’，与中国所言‘祖父、父母、我’的三世因果不同，佛家讲‘前世、今世、后世’的三世。这两个东西是有关系的。中间所讲的报应是这么个十字架;佛家的报应是这么个圆圈里加上个十字架，像一个田，啊!真是福田。

　　西方的因果报应呢?与中、印又不同，很简单，善人升天，恶人下地狱，两头报，中间偶然站一下。中间怎么来的?他怎么那么有钱、享福?我怎么那么苦?这个不知道、不管，这是两头报。那么，不善又不坏，站在中间好不好呢?站不住的，自己还做不了主，要等到世界末日上帝审判，这是西方的因果报。

　　东西方文化各个宗教、各个民族对因果报应的观念不同，深入研究又是一篇博士论文。讲得最圆满的，对不住!还是我们这位，在那里闭眼睛的本师的学问最大，果报讲得最圆满，三世因果包括了上下左右，这是佛法的基础。

　　这一篇讲的是明辩因果。实际上，我们常讲‘一切唯心，万法唯识’，在哲学立场一听，很高明，唯心唯识这两句话是真正的因果论，从形上到形下，真正的至理。所以这一段特别重要，因此必须从这一篇讲起。

　　夫大乘圆顿，识智俱亡。云何却述缘生，反论因果?答：经云‘深信大乘，不谤因果。’又云‘深入缘起，断诸邪见。’

　　问答对话题，假使重新编排这本书，以一问一答方式分成两行书写，后世青年看起来比较清楚，有问题可找，会喜欢看。

　　他说大乘佛法是圆满顿悟，一切皆空，本性自空，到了这个境界，识智俱亡，无所谓唯心唯识，也无所谓有智慧。有一知、有一念已经不是了。那么，既然本体是‘本来无一物’，又‘何处惹尘埃’呢?

　　佛法讲缘起、缘生，又讲建立在因果上，你看永明寿禅师把佛法做假定性的问题来回答。

　　‘深信大乘，不谤因果。’刚才提出信解行证，你要相信佛说的，大乘道到了彻底究竟既然是‘本来无一物，何处惹尘埃’，哪里有个因果报应对不对?那就不对了!他说大乘道不谤因果，谤，不完全是毁谤之意，曲解、误解也是谤。因果绝对存在。

　　又云‘深入缘起，断诸邪见。’体是空的，空的体起用，就是缘起，一用就有因果。所以，根据中国《易经》文化的一句话：‘动辄得咎’。房间绝对空，没有事，有一点灰尘落下，一动就有因果。动就有用，一起用，就有因果。缘起，因果就来，所以说‘动辄得咎’，不动则已，一动毛病就来。

　　所以我经常说孔子讲《易经》讲得好极了!研究《易经》必须先了解《系传》。孔子言：‘吉凶悔吝，生乎动者也。’

　　算命、看相、看风水都从《易经》文化来。严格言之，吉凶二字就是好与坏，没有第三样。悔吝：悔是佛学所讲的烦恼、痛苦;吝是不通、障碍住、蔽住;悔与吝两者是小凶。好就是好，没有大好、小好之分;不好则有小不好、大不好的差别。《易经》八八六十四卦，有时吉、有时凶，有时悔、有时吝，归纳起来只有两样：好与坏。问命好不好?事情可不可做?当然可以，不好就坏。做生意十年，赊本了，很简单嘛!天下事不好即坏，不用算命卜卦。不过人在小坏中不觉得，以为自己在好中。

　　中国有两句哲学名言：‘福无双至，祸不单行。’好事没有两样一起来的;倒起霉来不是一件喔!刚刚打破碗，完蛋!又割伤手、又弄脏衣服。这是中国人生哲学，人生懂了这些就知道事情的来历。孔子说：‘吉凶悔吝，生乎动者’，做人做事，一动，四分之一的成份可能是好;四分之三必然是坏，可见吉之难。可是世界上的人愚痴、贪嗔痴，不管凶悔，都在求吉。学佛法的人懂得一动就是缘起，也不要算命、卜卦、求神了，自己就会懂了，你这个起心动念、缘起对不对，因果律摆在这里。要不然，自认为佛法是空的，不懂得真空知缘起的道理，就落在断见、邪见上了。这些非常重要，在讲邪见，所以要注意!

　　夫唯识之旨，不出因果。正因相者，由识变故，诸法得生，以识为因;正果相者，由种识故，生诸分别法体之果及异熟等分位之果。所以上至诸佛，下及众生，皆因果所收。何得拨无，堕诸邪网?只为一切外道，不达缘生，唯执自然，拨无因果;二乘眇目，但证偏空，灭智灰身，远离因果;世间业系，无闻凡夫，五欲火烧，执著因果，尽成狂解，不体圆常，皆背法界缘起之门，悉昧般若无生之旨。

　　永明寿禅师集中经论的主要重点，告诉我们一般学佛的人，要特别留意因果的基础理论，乃至小乘罗汉不懂因果，搞错了，都落在邪见上，严重得很!所以好多年来，我经常说佛法基础建立在三世因果、六道轮回上，讲尽管讲，言者谆谆，听者藐藐。

　　我们现在从文字上研究唯识宗、法相宗宗旨。实际上，唯心唯识不出因果，因是因，果是果，譬如拍桌子，‘啪’一下，拍桌子是因，发出声音是果，因果同时，就那么快，因中含果，果中含因，几乎没有办法分辨，有这样严重。不是说，我打了他一个耳光，明天他看到我对我吐口水，果报才来，中间利息不算，不是这么回事。‘啪!’因果就是那么快。

　　这个道理要搞清楚，才能谈悟道。唯识之旨不出因果，‘正因相者，由识变故’，因果并不是个王、上帝、菩萨在那里用电脑跟你算帐，是你自己的心识在变。孟子再三引用诗经的话：‘自求多福’。反过来说，我们遭遇不好，是自求多祸来的，这是自求的、自变的，儒家、佛家、道家一样。孔孟之道强调自求多福是深信因果，一切唯心唯识是自变的，这个道理非常深刻、非常基本。