南怀瑾：宗镜录略讲上册(第九章)01

   日期:2019/6/15 9:52:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　第九章古镜坦坦轮回长01

　　研究完四十二卷后，从四十三卷开始是关于唯识的讨论。这是研究唯心唯识学理最重要，也是学佛最基本的地方。

　　夫唯识之旨，不出因果。正因相者，由识变故。诸法得生，以识为因。正果相者，由种识故。生诸分别法体之果及异熟等分位之果。

　　到这里算一小节，现在再重复讨论这一段，因为这一段节是研究佛学、唯心、唯识，以及学佛基本观念——三世因果、六道轮回，关系最重大的地方。

　　‘唯识之旨，不出因果’。佛法讲唯心唯识。唯心是一般总称，实际上，佛法经常用到心、意、识三句名词，尤其禅宗语录记载最多。譬如禅宗大师提到参话头，话头怎么参?离心、意、识参。对一般人而言，这个话当然很难懂。后世参话头要起疑情，起疑情后又讲离心、意、识参。这几十年在台湾大家少见，当年在大陆，问禅宗门下的老和尚，话头究竟怎么参?师父回答：‘离心意识，参’，头一歪就不理你了。现在同学问什么叫‘离心意识’，他早跑掉，理都不理，问下一句意思就太笨了。和尚长袖一甩，不足道也!进去了。嗨!那个滋味真难受，不过也蛮有味道。问这么一句，被人家袖子一甩，头一歪，进去了，这个师父才像个师父，高不可测?!

　　佛学上经常用到‘识’。

　　一切唯心，这个心，不是西方哲学观念，或我们现在所了解思想、脑子、情绪分别的这个心。这个心的名词，代表宇宙万有本体生命本来的心，为了让大家容易了解起见，我们解释为：‘体’。

　　意，是现象，在唯识学分二大层，详细分还有更多。唯识把心的作用分为八个部分，意识在第六位，前面还有识，眼有眼识、耳有耳识、鼻有鼻识、舌有舌识、身体感受有身识。比如诸位坐在这儿看著我、看著黑板，意识、眼识、耳识，注意力集中在这儿，然而你的身体感觉是否舒适?空气冷不冷?虽然没有注意，却自然有反应，这就是身识。眼耳鼻舌身前五个识，加上意识六个部分，不仔细分析，好像只有一个作用;仔细分析，六个部分在刹那间同时作用，当然后面还有两个部分(末那识、阿赖耶识)也在用，没有觉得而已，暂时不去管它。现在讨论佛学经常提的心、意、识三个东西。

　　普遍所讲唯识学，以相、用为主，透过相、用来说明一切万法唯心的作用，所以识分八识，心识者心王，心是最后的总管，在名词上要先了解这个。

　　我们插一段话，年轻时皮，研究禅宗、佛学，问老和尚话头怎么参?‘离心意识参’，离心意识还参个什么，他这样一甩，我们也一甩。离了心意识还要我参?还要问你啊!所以禅宗有许多密法，叫‘瞒死人’，瞒是古代说法，瞒你，骗死人，有许多不了解的，认为话头真难参，离心意识参，打起坐来拼命想离心意识，心意识离了就不要参话头，既然参话头，心意识全体在用，又想离心意识，又想参话头，不神经分裂才怪!离心意识参是这么一回事。那么，古代大禅师错了吗?没有错，这是一种教育法，这个教育法提起你的疑情，引起你的怀疑。离心意识怎么参?难道心意识以外还有一个能参的东西吗?参的本身全体是心意识的作用，离了心意识又叫人参，离了心意识我去睡觉了，不过睡觉也是心意在作用。

　　这里所提的唯识，不是只讲这一部分，包括心意识全体。拿现在新的观念和西方文化观念来说，佛法所讲的心，不是西方哲学或一般心理学所讲的心。这个是形而上的，代表宇宙万有全体，本体的那个心包括心物一元的作用的这个心，唯识也是这样。

　　本体论的迷思

　　所以说‘唯识之旨，不出因果’，换句话说，三世因果，六道轮回的宗旨，皆是唯心的作用，是唯心、唯识所变。这个道理是什么?佛法是有一个主要的问题要了解，从佛学立场讲，宇宙万有生命的来源怎么来的?因缘所生，无主宰。说有个上帝、造物主或有个第一因创造万物都是错误的。宇宙万有生命来源无主宰，并没有一个‘它’——物件，绝无上帝、神或佛菩萨的对象来做主宰。神、玉皇大帝所以有主宰特性，是人世间权威控制一切的观念所产生的，不要把本体论搞错了。

　　那么，既然无主宰，是自然的啦!说自然来的，也有一个严重的问题。那一切天地间的万有，如山、石头、太阳、月亮都是自然有的，自然有也可以说是唯物的，宇宙都是唯物变的。什么叫心?所谓心也是物的作用。那问题就来了。

　　他说，不是的，不是自然来的;无主宰非自然，一切万有是因缘所生，所以叫‘缘起性空’。‘无主宰，非自然’，这两个观念在学理上是非常深的。大家千万注意，这个观念道理没有搞清楚，都偏差到唯物思想范围去了。对一切否定，这在哲学上又产生了一个什么严重的问题呢?现在整个人类文化史上出现这个大问题，有些哲学家或宗教哲学家认为佛教理论不承认有主宰、不承认有一神能创造万物，是无神论。换言之，无神论者、唯物论者是同一路线，唯物哲学也否认有一个主宰，也是绝对无神论者。研究佛学的同学，尤其是出家研究佛学的同学，你们局限在庙子的佛学中，没有接触到外界，当然不知道，对庙子外的世界不了解，这个问题有如此严重。

　　所以有一批学者，乃至法师们非常反对真常唯心论、一味提倡性空缘起，其论调与著作不知不觉走上无神论。佛法是无神论吗?不是的。大家要注意!人类今天的战争、苦恼全是思想问题，现在人类文化思想问题造成这个困扰，与无神论的思想有很大的关连。学佛法的人没搞清楚这个问题的严重性，在我是经常吓得一身汗。这些人怎么搞的?研究佛学的人，竟陷在这个错误中而不知，多严重啊!不过，好在一般盲目的多，不知道也就算了;一知道的，看了就发抖。因为人类文化最高的领导思想，这个一错，就不得了。

　　那么，我们晓得佛法虽然讲无主宰、非自然，缘起性空、性空缘起;然而一般只著重性空，不晓得缘起，缘起就是妙有。

　　讲一这里，有一个更严重的问题，我们不管人只对事而言，研究佛学的大师们认为这些禅宗是真常唯心论、外道;真常唯心论，意思是有神论者，他们认为是错的(当然像对《宗镜录》这些东西，他们没有明确提出来，他们也没有这个学问和本事提出来)。换句话说，他们是完全主张无神论者。这还不说(这个学理恐怕有许多同学不清楚，我只提一下)，这几年对《楞严经》批驳得不得了。所以，真常唯心论，被搞佛法、挑佛法担子的人批得一塌糊涂，而不知道《楞严经》更进一步连离因缘、离自然都批掉了。你们翻开《楞严经》看看，经上说万有生命的来源既非因缘也非自然性，更严重。《楞严经》说既非因缘也非自然性，但是就是有个东西，这个东西不能叫它神，也不能称它为主宰，勉强叫它为‘心’，是个代号。那么中国禅宗什么都不讲，就讲‘这个’。‘这个’很难讲明，你叫它佛也可以，宇宙万有来源有这么一个作用。所以《楞严经》‘非因缘非自然性’的批判，比‘无主宰非自然’还要更进一层。

　　曾经有一次在佛光山打七，我也提到这个问题，当时也有几位居士在背后大加反对，说老师讲错了，怎么讲非因缘非自然?有人告诉我，我笑笑，没有时间管他们。我说你叫他去看《楞严经》，‘非因缘非自然，’又不是我讲的，是佛说的，什么理由?要好学深思啊!为什么‘非因缘非自然’?这些都要注意。

　　佛法讲宇宙万有的创造。譬如我们讲到因果，中国一般民间的观念，认为因果是有一个主宰的，什么主宰?人死了之后去见阎王，阎王坐在那里审判，你不能扯谎，他那里有个测谎器叫‘秦镜高悬’，秦朝留下来的，一扯谎镜子就看出来了。如果再审判不了，十殿阎王有十级审判，比我们法院严格。

　　十殿阎王，刚开始第一殿是包公，现在阴间司法行政部把他调了，为什么?因为包公判案太严厉，每个鬼来差不多都下地狱，觉得不大好，地藏王菩萨讲人情，如果让包公管第一殿，世界上没有一个鬼，不被他关起来，现在好了，地藏王菩萨循情把包公调到十殿管最后一级审判，最后一级也审不了的，去见地藏王菩萨。

　　地藏王闭著眼睛坐在那里念佛，他的座下有一只小狗样四不像的怪兽，坏人一起来，哪个对、哪个不对、有说谎、没说谎，一碰他，别再辩了，在这里没得理由。大案子最后由地藏菩萨决定了，呈报玉皇大帝，大官司要等玉皇大法官审判，玉皇大帝如果审判不了，不晓得要找谁了，可以说从东汉以后一直到现在，中国人这一套民间因果报应，是有主宰，绝对有主宰。比如做坏事杀了人，临死时就看到此人来索命。《三国演义》提到曹操临死前看到鬼魂来索命，有无此事?真有因果报应啊!我就晓得有位朋友，活著迷迷糊糊几十年当中，经常看到有人向他索命。

　　现在带领大家到西方看看。西方文化有主宰，你的善恶逃不出上帝那里的登记，死后不过让你休息一阵子，等到世界末日复活，灵魂到上帝前受审判。

　　印度主宰更多，像我们一样，供众神，有马头明王、牛头明王啦!等于我们民间养马养牛的地方有各种神。印度的宗教哲学有一神教、多神教，比我们更复杂。佛法本来不主张神教，但佛法也吸收了多神教，各种菩萨、各种神，一概都拜。我常讲，我们中国文化最好了，宪法规定宗教信仰自由，几千年来这个民族文化的宗教信仰自由，所以任何教来都可以，是好人，请上座，泡好茶。现在是五教教主排排座、吃果果，凡是好人都好。过去是三教同源，现在有五教同源论。这些属于宗教哲学的问题，暂时不管，因果是这样来，都有主宰。

　　然而佛法说无主宰。果报，没有个阎王、上帝主宰你，那是自然啦?又非自然。为什么?一切唯自己心识所变。唯心的，绝对的唯心，不是唯物的，换句话说，绝对的反唯物，因果绝对的存在，唯心的。所以说‘唯识之旨，不出因果;因果相者，由识变故’，一切正因的现象是识变，怎么变呢?下面原文讨论很多，暂时不说。