南怀瑾：宗镜录略讲上册(第九章)　古镜坦坦轮回长02

   日期:2019/6/16 17:22:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　宗镜录略讲上册 (第九章)

　　南怀瑾教授讲述

　　第九章古镜坦坦轮回长02

　　第一难信之法

　　‘诸法得生，以识为因。’法包括一切事、一切物，在学理上综合言之称法。千万注意，不要看到一个法字，以为是手里拿个牛角呜呜地吹，或摇个铃子，画张符叫做法，那就糟了，那叫魔术，不是法。法者，一切事、一切物，万有的总代名词，精神的、物理的都概括在内。‘诸法得生’，万有一切事物的产生;‘以识为因’，唯识所变、唯心所造的。万有包括中东石油、包括四大洋海水，都是唯心变的，你看佛法讲这个。

　　年轻时碰到某所大学老一辈心理系系主任，在他家里吃饭，一起谈到这个问题。他说他研究心理学很久，相信佛学，也最欣赏佛学。‘你们专修佛学，我很赞成，可是有一点我问你，是不是一切唯心?’‘对啊!’我还记得在他家客厅的景象，他一边讲一边把桌上的东西拿走。‘万法都是心造，你造个东西出来给我看，不能，有问题。科学嘛!要求证据，能，你给我造出来。’他是认真的，真心在研究这个问题，他不是唯物论者，绝对相信唯心，而且相信佛法最高。‘你叫我求证，如何求证进去?’这是科学家的佛学研究。

　　但是，学宗教的说科学家脑子笨，你不要轻易取笑。绝对的学佛的，你拿证据来。一切唯心，两腿一盘在这入定，坐它一天不动做得到?做不到不是一切唯心。是一切唯腿，不可以嘛!腿麻了坐不住。你说腿麻了还坐得住，心里不想坐，又如何?你说脑神经的关系，但是除了脑神经以外还有什么?这个问题很大，所以要注意。

　　三世唯心

　　‘正果相者，由种识故。’他说一切现象，譬如房间的现象，坐那么多人看著黑板，看得见的现象、作用，这是因，以识为因。正果呢?今天晚上大家凑拢来坐在这里的现象，是后面有个力量，因为我们要共同研究佛学，所以我自己不揣冒昧，脸也不红站在这里乱吹，诸位则坐在这里看这个家伙吹得究竟如何。为了一个研究佛法的因，想求得了解佛法、如何修证的目的，这个是因果的果，所以构成今天的相、现象。

　　换言之，我们今天坐在这里共同研究《宗镜录》，由《宗镜录》的理懂了佛法，并懂得如何修证成佛、成圣，这是果。也就是说，我们现在是因，未来由此理达到成佛是果，所以说正果的相，由种识故。唯识有所谓种子识，以物质世间植物稻、麦、水果来比方心的作用，心识含藏过去、现在、未来三世的种子。近一点说，现在坐在这里想一想昨天的事，一定想得起来。把昨天当过去、当前生;明天准备怎么办事当然想得起来，把明天当未来、当来生;现在坐在这里当今生。过去、现在、未来三世的种子，脑子念头一动一切都出来了。一下想明天的事，一下想昨天的事，一下想现在的事，都是这个心识在起作用。

　　昨天你在街上跟人打了一架的事已经过去了，可是今天越想越难过，昨天这个人讲了我一句话，现在想想不舒服。昨天的事过去了，它过去的种子还留在心里头。过去的种子生出现在的作用叫现行，起现行的作用。所以人的一生都是前生的业果，像我的长相是个瘦子，瘦得像竹竿一样，长不满三尺，重不满半斤的样子，是前生的业果;有些人长得又大又胖又壮，走不动，也是过去的种子带来现在的现行。现在的行为变成未来的种子。种什么因，得什么果，一切唯心，无主宰，谁都做不了你的主宰。

　　阎王不能干涉你，上帝也无法干扰你，一切是自我，这个真我也就是释迦牟尼佛生下来，一手指天、一手指地而说两句话：‘天上天下，唯我独尊。’释迦牟尼佛讲‘唯我独尊’，不是讲他的‘我’，他告诉我们大家，人世间就是你，唯心。这也同中国文化一样，讲天地人三才，上是天、下是地，人在中间顶天立地，唯我独尊，人的生命价值有这样高。佛生下来的两句话跟你讲完了，谁都做不了你的主。

　　种子起现行，现行生种子，互为因果。因果是自心、自体所变，所以说‘正果相者，由种识故。’