南怀瑾：宗镜录略讲上册(第十章)

   日期:2019/6/24 10:08:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　第十章命河推出因果浪04

　　云何应知诸行是心果耶?颂曰：心熏习增上，定转变自在，影像生道理，及三种圣教。

　　‘云何应知诸行是心果耶?’我们晓得一切因果都是唯心，怎么样可以知道呢?刚才我表达得不好，但是我也只有这么大的本事，把行阴说明到这个程度。这个行阴为什么都是心的果呢?

　　‘颂曰’这是永明寿禅师摘录《显扬论》中的原文。他说我们讨论心的行阴、心的果，这其中与唯识有关。我们的心是熏习的增上。‘心熏习增上’这句话讨论起来真要命，佛学最难懂的是‘业’，业很难解释，翻成中文是孤臣孽子、冤孽的‘孽’。善、恶、无记都是这个业，拿现在的术语讲是一种力量，无形的一条绳子，一个动力、功能。业也翻成‘习气’，习气是中国文化的讲法，我们习惯性构成一个气，这个气当然不是呼吸的气，也不是空气的气。气是一股力量。比方刚才有些人许多无意的动作：抓抓头、摸摸鼻子，打电话摸电线、拿东西，这是习惯，习惯形成力量，很难把它转变过来。人有许多生来的习惯很难改变，有些同学说笑话，某某同学前世大概是女人，好多动作女性化，有些女同学前生是男人，好多动作男性化。这个笑话说明什么呢?业力、种子，过去带来的习惯甚难调伏。(这里所说的过去是讲前生，看不见的那一生。)

　　‘熏’，熏腊肉，熏鱼一样，香烟抽久了指头发黄，熏出来的。佛像前点香，熏久了变黑。菩萨不好做，做菩萨一脸都被熏黑。熏习这个名词有二个说明：慢慢熏变成了习惯，过去的种子熏习惯了变异成现在的行为，变中有异，与过去生不一样。讲过去世、现在世太难啦!我们小时候都喜欢研究自己，再不然嘛，找个物件来研究。小时候在一起都晓得他的习惯，长大了，有些大学毕业、有些当博士、乃至在社会有事业成就，他童年的习惯还在，因为他那个种子熏习变成现行。现行呢?变了一个样子还是那个习惯，现行变成未来的种子，这是熏习来的。

　　还有另一种情况，是由于教育的环境。很多青年人到国外待久了回来，讲话‘耶、耶!’我说：‘耶个什么?是就是。’但他是有意的吗?他是无意的，习惯了，这也是熏习来的。外文搞好了，三言两语夹两句外文并不稀奇，讲惯了。

　　所以，说种子熏现行，现行变种子。这个心的作用接受了外境，慢慢熏习要以增加。要什么时候转变呢?大家学佛打坐修定，只有真正得定的人才转得了这个习气，才能把这个熏习转了，定到最高处才得自在，像观自在菩萨一样，才可以自由自在。

　　反而言之，普通人、不修道的人、不学佛的人，他已熏习的坏习惯，久了以后，凡夫也很自在，自在就任性，爱怎么样就怎么样，‘你要我转变办不到，我习惯了。’就是这个样子，这是凡夫的自在。你说：‘你改一改好不好?’‘好。’过一会儿一忘记，老毛病又犯了。菩萨自在，凡夫也自在，两种自在方向不同。凡夫变成定业，修道的人变成定的功德。其定一也，定的作用一样，一个是向造业的路上走，一个是向升华的路上走，定的功能如此。定就是确定、固定、变不了谓之定。

　　所以学佛为什么叫你念佛、打坐?搞修养的人总有种好的方法让你练习。天天念佛打坐不过在熏习而已!以为自己打坐做功夫有道，那还差远了。大家都在熏习，向好的路上慢慢练习久了变成定心，固定那个形态，把变异变成不变异，不追随外境转，那才能转变，‘定转变自在’。

　　譬如有朋友告诉我：‘某人学佛那么多年，年纪又大，脾气还是一样坏噢!’我说：‘他佛也念得好，脾气也发得大，对啊!同我一样。’这有什么用?没有用。修持尽管修，坏的业力同你并驾齐驱，念佛这一念的定有没有转变熏习的习气，我告诉你，据我所知没有用，当然还有许多非我所知的。所以要深入了解这个道理，打坐也好、念佛也好、修密宗也好，熏习增上，你可以自我检查，‘定转变自在’。

　　‘影像生道理’，什么叫影像生道理?人生一切的遭遇，是自己过去的因果所发生的一个影像而已。以这个道理来讲，我们今天活著，几十年人生，自己所遭遇的一切，怎么样长大、怎么样受教育、怎么样成家，这些不过是第二重生命的反映。第一重生命的反映是过去力量带来的影像。懂了这个影像，在这个中间要找出那个原理。所以，真正研究佛法，在现实人生中，透过这个现象找出它的原理，而形成三种圣教，圣教就是佛的遗教大乘、中乘、小乘三种，下面是解释这些道理的。‘心熏习增上，定转变自在，影像生道理，及三种圣教。’这四句偈含意很多，包含一切唯心业果的纲要。

　　论曰：由道理及圣教，证知诸行是心果性，道理者，谓善不善法，熏习于心，由习气增上力故，故行得生。

　　由上面‘影像生道理，及三种圣教’，我们得以知道这个唯心业果的原理，然后还要去求证知。用什么印证?上面一句话‘定转变自在’，靠定心去求‘证知诸行是心果性’，定这里面也已包含了戒。诸行，指我们一切心念思想习惯，乃至一切行为的习惯，诸行是心的果性，都是本性心的功能所带来的种子、成果，所呈现的性格。所以每个人个性不同，乃至兄弟姊妹那么亲近，彼此个性却绝对不同。一个喜欢玩弄聪明的人，你叫他规矩一点，做不到;一个笨的人，叫他稍稍学聪明一点，不行;有些讲话慢的，快一点好不好，改变不了，有些讲话快的慢不了，没有办法改变。

　　现代人喜欢讲禅宗，禅宗不是‘青蛙跳下水，噗通’一下就开悟了，不是那么容易啊!真的禅宗是转变你的心性。所以黄檗禅师说，真正悟了道的人自己晓得：‘不异旧时人，只异旧时行履处。’

　　人还是这个人，你自己的心性自己晓得突然转变。一个懦弱的人变得坚强;一个讲话啰嗦的人变得简单扼要。如果这些动作都没有运气，你说悟了，那是‘误’了，聪明反被聪明误。那一点理悟到没有用，要心性的转变，这是禅宗的真义。所以达摩祖师注重行，要行到，不是理到，聪明一点的人理都会到。

　　什么叫‘道理’?简单地说，善，不善(就是恶)，两者对立，中间不善不恶叫无记，我们心理的行为经常在这三种状态。大家反省看看，思想不是向好的想，就是向坏的想，你说什么都不想，像有些人站在那里愣了半天愣住了，那叫无记。无记是什么?你看嘛!有两个朋友，一个牛、一个猪，就经常在这里头享受——无记。注意哦!打坐修道的人经常把在无记中当成定了。所以要特别小心，不要把无记状态当成入定，那是很严重的事，千万小心!

　　道理就是这三样：善、不善、不善也不恶(停留在呆呆的状态)。换言之，从这里你要知道，心理的行为是两个相对的状态，没有中间，不善就是恶，中间那个不善不恶的好像平行在走，那是在小昏迷、不清醒的状态。一清醒的状态，心理思想作用不是善就是恶，那不善不恶是一段无明状态，佛学名词叫无明，禅宗叫黑漆桶。这其中差别很大很大，我们要注意这个。

　　所以，熏习由心理作用而来。我们这一生带来过去生的个性，加上现在的环境——‘习气增上力故’。所以生命这个‘行’，生命生生不已的功能永远不会断绝，心理的作用也永远不会停止。大家打坐学佛那么久，为什么心念不能得清净呢?行阴不能断。你说我想去妄想，怎么去得了?有意地控制妄想不起，正是行阴的功能，正是大妄想，这个理要通，我经常告诉大家，学佛用功修道，理不透彻没有用，那是大家哄自己好玩而已!在那里消耗光阴，庄子所谓‘不亡以待尽’，坐在那里看起来没有事，其实在等死!