南怀瑾：宗镜录略讲上册(第十二章)

   日期:2019/6/28 10:21:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　南怀瑾教授讲述

　　第十二章随缘了缘成佛缘01

　　次论诸佛因果者，如《华严论》云：显佛果有三种不同：一亡言绝行，独明法身无作果。

　　‘次论诸佛因果者’，学佛、出世间的因果，据李长者的《华严经合论》所提，修出世道的有三种因果。第一种‘亡言绝行’，浅显地说，就是我们修持佛法，打起坐来，没得妄想，平常也没有妄念。‘亡言’就是无话可说，不可思议，心念也没有起来。

　　所以古代禅师有两句诗：

　　不是息心除妄想，只缘无事可思量。

　　当然，修行功夫到达了这个境界是相当高了。这也是经论所讲‘亡言绝行’的境界。

　　一切妄想不起，心性不动，念头不动，就是达到一般所谓真正的空。到了这个境界，只能说达到初步独觉佛的境界。可千万不可小看这初步，我们一般人还真不容易做到，因为我们有一个‘空’的境界，就已经不是了。

　　如果自然达到‘不是息心除妄想，只缘无事可思量’，一点功都不要用了，几乎类似道家的‘无为’。当然，这其中是有层次的，真正达到‘无修无证’，那是完全成就了，是成佛的境界。

　　假使真做到了‘亡言绝行’，只能说是明白了法身，只悟到了法身。所谓成佛有三身，也就是道的体、相、用三个层面。有趣的是，中国的《易经》八卦，基本上也是三爻推演而成。

　　所以‘亡言绝行独明法身无作果’，这个法身到达无作果，不造作了，不需要修持。当然，什么是不造作的情形呢?就是这个境界‘不是息心除妄想，只缘无事可思量。’这是第一种，属于小乘的基础。

　　二从行积修，行满功成多劫始成果。

　　第二种不是说光坐在那里把念头空了，绝不是这样的，而是要从行上、事上去磨炼、去修持。所谓‘心行’，就是有此心，更重要的是有此行。譬如说，佛法讲慈悲，如果我心里好慈悲，那没有用。心里想只是因地，不是果地，慈悲的事情没有做出来。又譬如说，一个人生疮了，我们学佛的人看了说：‘好可怜，好臭哦!’那已经不慈悲。心里还是可怜他，是很慈悲，不过好臭哦!心想走开一点。或者为人治疗敷药时，怕自己传染到。当然防止传染是应该的，并不是说戴个口罩就不慈悲了。

　　所以‘心行’是很微妙的。比如自己最心爱的儿女生个烂疮会传染，有时当父母的不会顾虑，(但是子女对父母就不一样啦!)心里还是会怕传染，但对自己儿女也就顾不了那么多。所以说‘孝子’，应该倒过来说‘子孝’，对子女就不同了。要以那一种爱心，对一切的人，这就行了。

　　行是多方面的，所谓‘行’八万四千，这是个笼统的数。这个数不是这样算的，就是我们人一念间(一呼一吸叫一念)，有八万四千差别的烦恼念头。所以我们在修行上八万四千都要做到至善的行，而不是只做一样。

　　‘从行积修，行满功成多劫始成果’，要积功累德，就必须从行上去积修。修行不是拿一生来计数，而是多生多世的成果，要经历多劫才能功行圆满，这是论‘诸佛因果’的第二种，属于中乘。

　　三创发心时，十住初位体用随缘所成果。

　　第三种是大乘菩萨的初果，上乘到成佛之路。‘创’就是开初，就是你开始这一秒钟说我要学佛，最初发心的时候。要发心修大乘行，经过五十二个程式。所谓十信、十住、十行、十回向等等，然后到了十地，已经要无数劫了。这之间要‘体用随缘’，明了空的体，起善行的用，随缘而修行。

　　有些人非要躲开人世间，找个清净的地方修行不可，那不是随缘行。随缘行，是没有清净的环境，热闹中也可以修。即使是厕所那样的环境也可以打坐，也可当禅堂，但却不要以为打坐就是道。行是到处都可以修，要随缘而行，而且不限于这一生，要多生累劫地精进修行。以上是学佛的因果。

　　初亡言绝行所明法身无作果者，即涅槃、无行等经。是隐身不现，万事休息。

　　从最初开始‘亡言绝行所明法身无作果’，这是《涅槃》等几部大乘经典大概的宗旨，是就偏重的路线而言，但不是全都这样。

　　永明寿禅师用中国文字来说明，即‘隐身不现’，包括有两重意义。活著时，做隐士，不求名，不求利。譬如现代人特别感兴趣的寒山、拾得这一类，以他们外表所现行履而言，就是小乘果。有些以寒山、拾得相标榜，其实却求名又求利，相距又何止十万八千里!

　　还有一到涅槃果位时，不想再到世间来，这是罗汉果。在教理上是做得到的，但却是暂时的。教理上称之为有余依涅槃，古代又叫做有为涅槃。

　　什么叫‘有余依’呢?依空的境界。以为空的境界，什么都不动念，‘万事休息’，这个就是佛法。实际上，以为清净就是空，那么这清净就是习气。爱空、爱清净就是一大习气。如果认为清净不是习气的话，那你错解了佛法。不过佛法并不反对清净，暂时贪恋可以。

　　在有余依涅槃里，这个生命好像暂时不来了。实际上，八万四千劫以后，还非来不可，这是大问题，大家要去研究。为什么大阿罗汉入空，到了最高境界，念空了，却最多只证到八万四千劫，最后还是非出空不可?没办法不出来，出来以后，还要回转小乘的心，再发大乘的愿，行道才能成功。

　　另外还有一点要注意，在我们看阿罗汉入空八万四千劫，就算我们把牙齿等老也等不及，我们再投几百千个娘胎来，他的劫数还没到，这八万四千劫好长。可是在入空的人，八万四千劫是一刹那之间就过了!道理在哪里?大家知道吗?

　　我们睡觉六个钟头，睡醒时也只觉得是一会儿，当然这不是入空。白天的时候，要打坐四、五个钟头，蛮难受的，晚上睡觉几个钟头，为什么只觉得一下就过去了?这是凡夫、普通人的境界。我们讲大阿罗汉入定，最高定证到八万四千劫，在他们定境中的人，只觉得是眼睛闭一下就出定了，也是很短暂。这两个都要去研究。为什么情况会如此，为什么经八万四千大劫非出定不可?第二个情况已经跟大家讲明了。

　　所以说‘隐身不现’包含两种意义。这一类的人在世的时候，走绝对清高的路子，当隐士。到涅槃时候，以为住空，不来了。‘万事休息’，一切放下。

　　不过讲老实话，我们想学佛的，初步先要到这里。在教理上，我们要看得起这小乘的境界。事实上，这是最难达到的，我们就做不到万事休息，做不到万缘放下。