南怀瑾：宗镜录略讲上册(第十二章)

   日期:2019/6/29 9:44:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　南怀瑾教授讲述

　　第十二章随缘了缘成佛缘02

　　又云：罗刹为雪山童子说诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。是无作果，不具行故。

　　此段再解释第一项。‘又云’，指经文再说。我们看到‘罗刹’以为是鬼，不是的。罗刹、夜叉同一类，属非人，与我们的生命不同，有些罗刹是护法神，也听过佛法;所以他再告诉雪山童子，佛当时说过的话，真正的佛法，小乘的基本精神：‘诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。’

　　一切行，一切所作所为都是生灭，后念不生，当体则空，停留在这里，‘生灭灭已’。这个境界，姑且把它当寂灭。真正学佛的人，初步做到这样，‘是无作果’，初步的罗汉境界。‘不具行故’，担板汉，背著一个板子走路，看到这一面，另一面看不见。不具足菩萨行，行上没完全做到。修行、修行，行上一点都没有做到，怎能叫修行!

　　所以千万不要以为没事打打坐是修行，这不是修行，充其量叫‘修心’，修修心而已。这要注意的，佛法道理大家要搞清楚。所以说种什么因，得什么果。大家要反省自己啦。学佛的朋友们，你念念如此，就得如此的小乘果。

　　行一切善

　　二从行积修，行满多劫，方明果者，即权教之中说‘从行修成，三僧祇劫行满所成佛果’是也。

　　第二种所讲的是从修行来的，从功德来的。从行为上修起，要经过多生累劫修持，才得证果。这还不是彻底的佛法的了义教，是权教、权变、方便的说法。权，是姑且这么讲，教，是教导的方法。从行为起修，要经过三大阿僧祇劫，不能以地球的成住坏灭来计算。三大阿僧祇劫古代翻成‘尘沙劫’，一个劫数拿一个灰尘来计算。你看世界上有多少灰尘、沙子!所以阿僧祇劫是算不清的劫数，三大阿僧祇劫更是无法计数。

　　‘尘沙劫’这个词，翻得很好。要尘沙劫来修行，生生世世做好人、起好心、动好念、做好事。不是只这一生，不是昨天做了好人，今天做一下坏事没关系。念念是好念，修行才能成佛。

　　此以不了无明十二有支本是法身智慧。厌而以空观，折伏现行烦恼，忻别净门。

　　为什么权教里，佛经上说，要三大阿僧祇劫才能修行成佛呢?诸位研究佛学，要认清楚佛法讲修持的目标，在此已经归纳性地说明很清楚，所以要特别注意。第二种修行的方向应该是对了，但是有一个毛病，‘不了无明十二有支本是法身智慧。’

　　十二因缘，是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。平常研究十二因缘，应该写成圈圈，怎么写呢?如果学过阴阳五行，把十二地支配起来写。无明是亥，行是子，识是丑……如此配合起来研究。因为无明是一塌糊涂，阴极。又阴中已经生阳，非动不可，所以行就来了。以此类推，这又是一个研究专题。

　　有时候打坐，腿容易发麻，老实讲，是你那个心姑息自己身体，爱得很哪!真要你命的进修，就坐得住了，当然那是强迫的，可是虽然是强迫，你却可以做到。所以我们愈静的时候，愈动。无明极了，阴极了，就行动了。十二因缘一般的认识是这样了。但是真正能进一步认识十二因缘，以‘有’来讲(‘老’、‘死’先不要谈)，才知道它本来就是‘法身智慧’。

　　不明此理的人‘厌而以空观，折伏现行烦恼’，以为十二因缘的轮转都是生灭法，靠不住，因此尽量地、慢慢地，在行为上折磨，把自己修持，把十二因缘每一个行，都解脱了，变成清净的空观，使现行的烦恼不起，‘忻别净门’，向往另一种清净的生命境界。比如人在世间是入世的，不是出世的，能够当下做好事，心中一点都没有烦恼，行一切善行，这就是心中的净土，心境界的净土。心境界的净土修好了以后，东方有琉璃世界净土，西方有阿弥陀佛世界净土，只有我们娑婆世界最脏了，所以要脱离这里。因为唯心净土的关系，两个互相交感，自然就往生净土。

　　永明寿禅师说这是权教的说法，还不是实在的。佛学上有个名词，‘开权显实’，只有《法华经》这一部经打开了权教的大门，把权教临时搭的房子都拆掉，最后告诉我们，真实的佛法在哪里。现在是说明权教第二种修法。

　　‘厌而以空观，折伏现行烦恼，忻别净门。’因为他的动机是出于怕烦恼，因而把现行烦恼折服了，转化了，第一项把念头空了，与在行中不起烦恼，也就是在十二因缘一样的轮转中不动心的第二项的这个空，两样喔!后面的境界要大的多了。这须用心再研究，不多讨论。

　　三从凡十信初心创证随缘运用所成果者，即《华严经》是也。

　　第三种成佛道路，非常推崇《华严经》的境界，是大乘菩萨行。换句话说，也是引发后世唯识法相的修持学理。从凡夫开始起修，经过菩萨十住、十信、十行、十回向到十地等等。由初发心开创、证道、随缘运用，以至成就果位。

　　比如‘万事随缘过’，具大小乘二解。大乘菩萨的‘万事随缘过’，不是不了了之，‘过’不是过去的‘过’，而在随缘过当中修功德，修善行，乃至一念，说一句话，一行、一个思想，如实为善去恶。不但是积极地在去恶，而且积极地在行善、利他。是这样地‘随缘运用’自在。这是《华严经》的境界。

　　《华严经》有两句话‘一花一世界，一叶一如来’，大家在文学上都运用得很熟。谈到行上就用不到了。当一个你不愿看的人，那就变成了：一看一烦恼，一理一麻烦。就会有这样的感觉。所以这个时候，大家学大乘菩萨道就要反省，检查自己的心地，不要把这话看容易了。

　　依《华严经》的境界来说，好的是佛法，坏的也是佛法，光明面是、黑暗面也是，善的菩萨面是，那凶恶的夜叉面也是;这是蛮困难的，由此看出《华严经》的伟大。《华严经》没有分世法、出世法，出世法就在世法中，世法本也没有离开出世法。

　　世界上许多文化、宗教、哲学差不多看世界都是悲惨的，看人生是悲哀的。佛教也离不开这样。但是佛教真到华严境界就不是这样。《华严经》看这个世界，看这个人生是至善、至美、至真。无处不善、无一不善，所以这是《华严经》的伟大。以华严境界看人生、看宇宙万有，无一不净，不垢不净是纯净。这也点出来，真正的佛的胸襟、佛的境界、佛的成果是这样。