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 净土法门:善护口业


发布:净月 [文章 空间 留言]   日期:2019/7/16 22:37:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  业障里面最重的就是天天看别人的不是、天天说别人的不是

  恭录自《发起菩蕯殊胜志乐经》第9集

  1996/10

  新加坡居士林

  在末法时期,当然是指我们这些人,我们要想消除业障,要想在这一生当中真正的超越生死轮回,实在讲这个问题,除了求生西方净土之外,任何一个法门都相当困难,我们一生当中能不能成就,实在讲没有把握。如果是修学净土求愿往生,可以说任何一个人,只要你能信,你肯发愿,认真的去念佛,决定成就,正是古德所谓的「万修万人去」,一个也不会漏失的。

  凡是念佛而不能往生的,总是这三个条件当中有一个出了问题,信、愿、行,你仔细去观察,总是有一个出了问题,所以他这一生耽误了,不能去。如果这三个条件没有问题的话,决定得生,这就是『自无损害而得解脱』。

  而菩萨教给我们在行门当中,重要的纲领一定要守住,第一个你要『深生信解』,菩萨行当中深生信解。因为你信得深,正如《金刚般若》所说的「信心清净,则生实相」,你信不会退转、愿不会退转、行不会退转,这是成功的条件。其次在日常生活当中凡夫最容易犯的毛病,孰不知这些毛病对我们修学产生重大的障碍,这就叫业障。

  什么业障?说别人过失,找别人的毛病,这就是『于他过失』要『不生分别』,不要找、看别人的过失,也不要讲别人的过失,别人过失与我们不相干。果然能做到这一点,那就恭喜你,你的业障消除了。这就说明,业障里面最重的就是天天看别人的不是、天天说别人的不是,这是业障。天天要消业障,业障现前都不知道,你怎么能消得了?所以弥勒菩萨这个话重要,非常要紧。他这么一说,佛立刻就赞叹,给他印证,佛叫着弥勒菩萨,『如是如是』。

  怎样真正能做到?佛这个地方开示重要,一定要把慧行菩萨的方便之行,要「深生信解」,因为这些菩萨的大行确实难信难解。而这些菩萨在哪里?说不定就在我们周边,我们肉眼凡夫不认识,因此普贤菩萨才教给我们「礼敬诸佛」。哪些是诸佛?除自己之外,一切众生都是诸佛。我们能有这样的态度,你就修的是普贤行,与净宗法门完全相应。《无量寿经》在第二品里面「德遵普贤」,德遵普贤不是赞叹好听的,是教我们要效法,我们要学习。

  少言少语少口业

  恭录自《净土大经解演义》第527集

  2011/8/7

  「望西云:凡此妄语,世人喜犯」,很容易犯,谁都喜欢讲话。言语离不开我们生活,现在社会有几个人言语少的、沉默寡言?我想想,我学佛这六十年,没见到,所见到的人都喜欢讲话。大概言语少的,我只看到章嘉大师一个,他可以跟你在一起坐在一块,一个小时一句话都不说。他用什么教人?威仪教人,很少用言语,他就是那个样子教给你。你跟他在一起,一句话不说,肃然起敬,比一般老法师你去的时候,他给你讲一、二个小时,讲不休,受用更大。章嘉大师讲话很慢、很清楚,言简意赅,接触他之后,确实你不容易忘记他的教训。

  世人喜犯,你看「不顾来报」,来是将来,报是报应,你说话要负责任,后头有果报的。「如南山云」,这个南山是戒律,终南山道宣律师,这是律宗的祖师。他老人家说的,「此戒人多喜犯,良由妄业熏积,识种尤多,故随尘境,动便虚构」,这一开口都有问题。「继云」,这还是道宣律师的话,「又行基菩萨云:口虎害人,舌剑断命。如口如鼻,死后无咎」。这一句话,下面念老的解释,「令人之口如鼻之无言,免生过咎」。鼻不会说话,如果口像鼻一样,尽量能够是少说话为好,言多必失。所以学人入众一定是恭敬、谦虚,多听、多看、少说。

  决定学着不批评人,不能以严厉的态度、语气待人,要学柔和质直

  恭录自《净土大经解演义》

  「闻阿弥陀如来至德名号说法音声,如上种种口业系缚皆得解脱」,我们怎样学阿弥陀佛的口业?佛在本经告诉我们,在第八品里,教给我们善护三业。一般经典里面讲到三业都是身口意,顺序是这么来的,《无量寿经》上不是的,《无量寿经》第一个是口业,第二是身业,第三是意业。

  你想想,佛为什么这样说法,用意何在?娑婆世界众生,特别是现在,最容易犯的口业,口造什么业?喜欢批评人,不知道自己是在造口业。口业是妄语、两舌、绮语、恶口,批评人有的时候这四种都犯了,他自己不知道。所以善护三业,头一个是口业,「善护口业,不讥他过」。别人小小的过失就恶意的批判,太过分了;没有过失则胡造谣言,那罪就更重。

  有过失批判得恰如其分已经有过失,为什么?你不厚道。忠厚的人,看到人有过失不说。规过劝善这是有礼节的,你看到这个人劝导他,他能改过、能回头,你就劝他。什么时候劝他?没有第三者在面前,这个时候劝他,有第三者,他要面子,他难为情。我们自己要守住隐恶扬善,别人有好的我们可以赞叹,别人有过失不说。劝他要背着人,不能当着大众面,他会感恩,感谢你,你给他留面子。

  而且规过一次,再一次,不能到第三次,第二次再劝不听,以后就永远不要说了。再说怎么?再说就变成仇人,他对你起怨恨,那你何必?古人说得好,「冤家宜解不宜结」,这一生当中不跟人结怨,无论他犯什么过失这都很正常的事情。

  譬如我在讲经教学的时候,有的时候听到有很多同学,有见过面,也有没见面的,听到他一些善行,我赞叹。我这一赞叹,听众都听到了,都知道了,以后发现这个人有过失,不像我所赞叹的,你们想想,我是赞叹错了吗?我赞叹是他那一桩善事。人有善有恶,我们赞叹他的善,不提他的恶,要懂这个道理。

  甚至于有,是真有,我也晓得,藉着我赞叹他这些好处他到处宣扬,再去欺骗别的众生。有很多人告诉我,连国内官方都告诉我,但是官方的态度很严谨、很有智慧,他说:法师,这些事情你不知道,我们来处理。这就是用我的名义,干什么?没有别的,多半都是去敛财,都是说在国内建道场,要准备迎接我回去,要替我建什么精舍、寮房,让大家捐钱。

  这些话,我在讲经教学时候也提过,曾经劝导过大家。我会不会回国?不会,我不会回去。为什么不会回去?我回去那只有去养老,不再讲经教学了我可以回去,回去长住没有问题。但是我活在这个世间,活一天就是讲一天经,哪一天我不讲经了,那一天我就走了。

  ……

  所以我们要学如来的身口意业,这很重要。记住,「善护口业,不讥他过」,决定学着不批评人,不能以严厉的态度、语气待人,要学柔和质直。真诚心,我们的言语、态度要柔和、要谦虚、要恭敬,对一切人事物你这样去学你就对了,你真的学到了。普贤菩萨要求的就更高,净宗学人都是修普贤行的,不能把自己的水平向上提升,你怎么会成就?你看世尊,身业的烦恼系缚解脱了,口业的烦恼系缚也解脱了。

  别人对我批评我完全接受,我恭恭敬敬的听,不用辩驳。说对了感谢他,我改过,说不对不回话,默认了就没事,你要回话就起争论。一直听,我相信讲两个钟点他就没有力气,他就不讲了。这样好,让他讲,我们在那里安安静静,心里念阿弥陀佛,恭恭敬敬对待他,等到他发足了、他发完了,不就没事了吗?何必要争论?「有则改之,无则嘉勉」,没有争论的必要。

  这样一次一次把自己境界就提升,自己的德行也成就了。总要学谦虚,总要学厚道。「入如来家毕竟得平等口业」,我们今天是近如来家,非常接近,往生那就是入如来家。

  你常常说人过失,你的功德都在口里漏掉了,漏掉的比你修的还多,你怎么办?你怎么会有成就

  恭录自《净土大经科注》第225集

  你看《六祖坛经》说得好,「若真修行人,不见世间过」,这话讲得太好了。世间有什么过失我都没看见,不是我没有智慧,没有辨别,我不是白痴,我清清楚楚,决定不把别人的过失放在自己心上。

  这个我常说,我们的心是良心,良心放别人的过失,就变成别人罪恶、过失的垃圾桶。我们的良心变成别人垃圾桶,叫大错特错,怎么干这种傻事?

  看得清清楚楚是智慧,心里如如不动是禅定,定慧等学,这是佛法。决定不要去看人过失,不要说人过失,你才能够积功累德。你常常说人过失,你的功德都在口里漏掉了,漏掉的比你修的还多,你怎么办?你怎么会有成就?

  所以一定要晓得,佛菩萨、祖师大德心都是非常善良的心,对我们讲的话都会有很深道理在里头,避免我们自己造罪业。我们都有善心对出家人,出家人纵然不好,我们的善行、我们的赞叹、我们的恭敬,他会反省、会改过、会回头。你要批评他,他凡夫,他不能接受,他发脾气、怨恨,那就把他推下水去了。所以出家人,再不好的出家人别说,你说的真是有罪过,一点都不假,这个里头因果道理很深。

  佛的教学里头有更深的义理在里头,你慢慢学,慢慢全都明白了。你才知道佛菩萨的慈悲,才知道佛菩萨真实智慧,才知道佛菩萨教学的善巧,你不能不佩服。佩服了要认真学习,我们把它学来,就能用在日常生活当中,应用在日常处事待人接物之处,你会做得一帆风顺,你会做到法喜充满。每天跟佛菩萨在一起,你说多快乐、多自在。

  佛菩萨在哪里?所有众生都是佛菩萨。不是我把他当作佛菩萨,他真的是佛菩萨,你要这样去看,你才能入大乘。你还有分别执着,那是道地道地的凡夫,那入不进去。

  喜欢说话,喜欢表现,念念不肯让人,这个心态错了,这不是一个学佛的人

  1 舌头,这个器官虽然小,只有三寸,可是它能够闯最大的灾祸!言多必失,言语伤人比杀人还要严重,所以佛教人,十善里面,身讲三条,意讲三条,口讲四条,你才知道口过的严重。

  2 《无量寿经》说三业,善护三业,把口业放在第一,首先说“善护口业,不讥他过”,你才晓得,口业是多么严重的罪业!随随便便的妄言,不知不觉把自己所修学的功德全都烧掉了,“火烧功德林”,剩下的是罪业,极重的罪业!

  3 那一点小小的善事,都从口业里头抵消掉了,“善不能积,恶天天增长”,不晓得口过的严重。佛菩萨“教我们多闻,没有教我们多说”,人还是木讷的好!任何场合当中言语少,得到别人尊重,诸天善神更是尊重你,为什么?言语少,过失少。

  4 天灾人祸,天天都有,一年比一年严重,我们仔细去思惟,仔细去观察,这个灾祸真正的原因,口过至少要占三分之二。我们天天造口业,有心无心都在造,感来的果报就是灾难!喜欢说话,喜欢表现,念念不肯让人,这个心态错了,这不是一个学佛的人。

  最重要的是口业,口业还不能够改过来,我在此地断言,你这一生不能往生,我的话说得很肯定

  1 《无量寿经》上教我们善护三业,把口业放在第一。

  2 “善护口业,不讥他过”,这一句里面就包含不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。

  3 身、语、意,为什么《无量寿经》要把“语”摆在第一?一切众生最容易犯的是口业,造口业。

  4 我们平常修积的功德,说老实话,都从口业里头丧失掉了,所以功德积不住,都流失了。

  5 口最容易造罪业,多少很好的修行人,修行一生,积功累德,到后来功德都漏掉了。从哪里漏掉?从口里漏掉。

  6 辛辛苦苦修了几十年,几句话的口业就漏光了。“口为祸福之门”,不可以不知道!

  7 觉明妙行菩萨教人,“少说一句话,多念一声佛”。

  8 你要开口说话想想,我这话不说行吗?如果不说可以,就不要说,多念一声佛号积功累德。

  9 看到别人有过失,我自己要反省,我有没有?有则改之,无则加勉。你说别人的过失就造口业,你的功德就流掉、漏掉了。你修得再好,都完了。

  10 六祖大师说得好,“若真修道人,不见他人过”。一天到晚看到别人的过失,你到底修什么?

  11 你为什么会看到别人过失?自己心里有过失,才看到别人有过失。心清净没有过失,看一切众生都成佛,一点毛病也看不出来。

  12 万法唯心,一切法唯心所变。所以佛看众生统统是佛,菩萨看众生统统是菩萨。凡夫看佛菩萨也是凡夫,这没有法子!

  13 我们中国古人常讲“来说是非者,便是是非人”,这话很有道理。谁是是非人?说是非的那个人就是是非人;他说的那个是非人未必是是非人。

  14 说是非的,决定是个是非人,现行犯,决定不错!“善护口业”,这是我们要知道的。

  15 大家要知道,你不念佛,你就造口业,你就要受三途苦报。

  16 一天到晚接触人,张家长李家短,都是讲的是非人我。你学佛,念经、拜佛、礼佛,修那一点点功德,都在你口里漏掉了。

  17 喜欢说别人过失,你累积下来是罪业,无量无边的罪业!你要觉悟,你要明白,要赶快回头。

  18 心里面忆佛、口里念佛,不夹杂、不间断,修无量无边的功德,你不去做,你要去造罪业,那就没法子了。

  19 从前我们跟李老师学教,李老师常常讲:“你们每天所修的这些功德,都从口里流出去了。”

  20 佛法讲有漏,这很大的一个漏洞。我们所修的那一点点功德,都是因为有意无意地造口业,从口里漏出去的。

  21 喜欢批评人,喜欢说别人过失,这真的叫有漏,所有你所修积的功德,全都漏光了。

  22 说别人过失,是最大的过失,最严重的过失。你想想为什么?从你自己本身来说,你的心不清净。

  23 我们讲菩提心,真诚你没有,你心是虚伪的;清净你没有,你是染污的;平等你没有,你是高下,总觉得自己是对的,别人是不对的;正觉没有了,你愚痴;慈悲你没有,你自私自利。

  24 从这个口业就知道,你完全用的是妄想分别执着,你与菩提心不相应。

  25 与菩提心不相应,就是与整个大乘佛法不相应,大乘佛法任何一个法门,你都不会成就。

  26 在世间法里面来说,口为祸福之门,喜欢批评人,有意无意跟人家结了冤仇,结这个怨迟早你会遭到报复,因果通三世。

  27 你喜欢批评人,人家也批评你,果报如是,你怎么能免得掉。这是从你自己本身,破坏你自己的德行,破坏你自己修持的功夫。

  28 夏莲居老居士在《净语》里头说了一句话,我印象非常深刻,他说:“我们净宗同学,如果三年不讲话,保证开悟。”这个话说得有道理,三年不说话,你口业清净。所以喜欢说话的人,你的功德都从这漏掉了,你不能不知道。

  29 如果说对这个世间、对众生,特别是在现前这个时代,你造的业都是地狱罪业,为什么?今天这个社幷会诸位都晓得,动乱不安。将来在历史上,这是天下大乱的时代,这种动乱谁造成的?喜欢说话的人造成的。

  30 你天天批评人,天天说这个不是,说那个不是。你在那里制造纠纷,你在那里制造矛盾,你在那里制造对立。你就是破坏社幷会安定,破坏世界和平。

  31 你让全世界众生都在受苦受难,你天天说话批评这个,批评那个,你有罪过!你说他们大家都批评,没错。大家都批评,所以才有世界灾难,这是共业所感。

  32 你要真正觉悟了,我从今之后不再批评人了,那你就是修大功德。为什么?从此之后,我不会破坏社幷会安定,我不破坏世界和平,你这个功德多大!

  33 虽然世间人没有人称赞你,为什么?世间人不知道。我知道,我称赞你。再跟你说,诸佛菩萨知道,天龙善神知道。

  34 《无量寿经》一开端就教给我们“善护口业,不讥他过”,佛真的是慈悲到极处!

  35 我们不但口不能说别人过失,心里头也不能够记,不能有这个念头,我们要养自己的清净心。

  36 我们的心都装一切众生最善的、最美的,我们的心就善就美了。我们要是装一切众生最不善的、最坏的、最肮脏、最恶的,我们的心就变坏心了,这个道理不难懂。

  37 我们时时刻刻自己要注意,看到一切不善的,绝对不放在心上,绝对不放在口上,修行从这个地方下手。

  38 古大德教导我们,什么人能往生?心如佛心,愿如佛愿,言如佛言,行如佛行。我们学佛,佛在哪里?佛就在净土经典上。

  39 我们好好地落实佛的教诲,经文字字句句我们要把它做到。我也常说,做到两成你就有把握往生,两成做不到不能往生。最重要的是口业,口业还不能够改过来,我在此地断言,你这一生不能往生,我的话说得很肯定。

  40 口业不能再造,我们看到、听到别人造口业,生怜悯心,他不知道,他还愚痴。

  41 别人造口业,我们回报他,就是一句阿弥陀佛。你千万不要批评:“你错了,你又造口业了。”你说这个话,你又造口业了。你们想一想这道理,要想通。

  42 那我怎么样不造口业?“阿弥陀佛,阿弥陀佛”,不造口业。让他多听阿弥陀佛,他慢慢就会觉悟,一次、两次短时间听不懂,时间长了,他就明白了。他才晓得你真正是好意帮助他、提醒他。

  43 决定不说他的过失,只有一句阿弥陀佛对待他,这就行。又何况阿弥陀佛还加持他。

  44 一天到晚起心动念都是阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,没有一个杂念,这个人决定往生。

  45 希望我们的同学,从今而后,不再说人家是非,不再张家长李家短,不再搞这个了。

  46 有人跟我们说别人是非呢?阿弥陀佛!他要来说人家怎么不对,我就“阿弥陀佛、阿弥陀佛”。这样好!

  47 我不听他的,我就阿弥陀佛,我也劝他赶紧念阿弥陀佛,不要再造业。

  48 自己要做一个好样子,做个好榜样,这叫念佛人,这叫会念佛。这个样子,才真正是十方诸佛如来的弟子!

 

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