南怀瑾：宗镜录略讲上册(第十八章)01

   日期:2019/7/18 10:32:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　第十八章多闻方许叩禅关01

　　《宗镜录》四十三卷引用了许多佛经原文，重点在说明佛学修持不一定看经，道在自心。但反而言之，看经却又非常重要，不要认为明白道理便可以不研究经典，那是很大的错误，他已经说过理由。

　　禅解相应

　　如《华严经》云：欲度众生，令住涅槃，不离无障碍解脱智;无障碍解脱智，不离一切法如实觉;一切法如实觉，不离无行无生行慧光;无行无生行慧光，不离禅善巧决定观察智;禅善巧决定观察智，不离善巧多闻。

　　平常我们敲木鱼念经，或自己看《华严经》，这些文字一看都懂，实际上都没有懂。现在是白话文时代，在过去古文时代，这种古文非常美，文字晓畅，晓是明白，畅是痛快。因为翻译得太好、太明白了，反而容易看了过去。根据这许多的经验了解，文字越好，使读者越不能深入，就像现在的教育，有各种视听教材辅助，一般年轻人看了好像都懂了，实则越来越不懂，学问贫乏，只有知识。譬如这段经文，我们一读过去了，实际上有好几个层次。第一，他首先提出，《华严经》说，要想度一切众生使他们成佛悟道，第一个条件：‘不离无障碍解脱智’。

　　譬如禅宗讲悟道，第一步悟道就是无障碍解脱智，要一切无障碍。在座有很多打坐的，坐起来有无障碍呢?两个腿子酸的麻的腿子障也;身体感觉忘不掉，身子障也;妄念断不了，烦恼之障也……处处是障碍。那么，你懂得空的道理吗?理论上都懂得，真解脱无障碍做不到。例如他首先叫我们忘身，忘掉这个身体，无身见，还不要说无我见，这里头有层次的，身体的感觉统统空掉都没有做到，即使身体的障碍完全空了，你还有一个空的境界，就是还有我在。以禅宗来说，初步破参就要达到这个程度，见到空性，换句话说，初步悟道就应该达到无障碍解脱智，大家仔细研究，谁能做到?

　　这个修证层次是反过来述说的。第一句讲‘欲度众生，令住涅槃，不离无障碍解脱智’，至于无障碍解脱智如何来呢?‘不离一切法如实觉’，又进一步了。勉强下个注解，无障碍解脱智是见到空的一面，真的空了，不是说有许多事看开、算了，那是理论上、意念上勉强空掉，那个靠不住，还是有障碍，属凡夫的空。如何达到无障碍?离不开一切法如实觉。什么叫一切法?理论上都认为见到空应该是把身体、四大，一切丢掉，一切物理世界障碍、心理障碍没有了才算达到空。其实，进一步，不然。这一切法，包括一切事、一切理，世间出世间一切法都是如实，本来如此，用不著空它。妙有即是真空，真空也就是妙有，一切法如实觉，要悟到这个道理。换句话说，‘不离无障碍解脱智’是见空性，见空性根据何来?‘不离一切法如实觉’，亦即妙有，就是现在的境界、现有的世间，就在这个有当中自然是空的。

　　那么第三步，一切法如实觉怎么到达呢?一切法如实，都实在，不需要离开。这个东西必须靠‘无行无生行慧光’，既不是智，又不是觉，是慧光，是什么功夫呢?这是功夫境界了!实际修养到，不需要再修行，不需要做功夫，不需要做功夫的功夫是无行，无生是一切念头生而不生，虽在生生不已中，当下无生。要有这个智慧的了解，这个智慧的了解不是智，也不是觉，而是慧光，自性光明，智慧的光明自然照到。这是第三步。

　　再进一步，无行无生行的慧光怎么来的?要打坐做功夫——不离禅定，不是普通的禅定，是不离禅善巧决定的观察智。譬如禅宗叫大家参话头、天台宗修止观、听呼吸……，为什么大家搞了半天没有成功?功夫与智慧配合不起来，理论与事实不能合一。所以，做功夫要注意善巧，一切法要善于应用，即使如普通说做人，仁义道德是绝对的原则，仁义道德用之不当则害人害已，善性还要晓得善巧，可哥善巧之重要。功夫理论那么多，真一考试，理论完全没有融会贯通，可见智慧没有善巧。把经典理论用之于修证功夫上更不成了!为什么无此本事?智慧没有善巧运用。比如参话头也好，念佛、修密宗念咒子观想也好，你不会善巧运用，夜里听呼吸听久了睡不著觉，睡不著不是坏事，因为你气充满了!如果要睡觉，赶紧换方法，这是方法问题，要善巧运用。

　　许多同学跟我说：‘老师，这样实在不行，我们在老师这里听的太多，这样那样，不晓得哪样好?’我只好说：‘你笨蛋，我办了一桌菜端上来，你胃口不好少吃两样菜喝碗汤算了嘛!能够吃就多吃，还有什么办不了的?怎么办?我说凉“拌”!那有什么不好办!’这就是不懂得善巧。八万四千法门，千万不要弄成死法，都是善巧，有些用在这里对，有些用在那里对。比如吃饭，饭好不好吃?吃多了出毛病。你说我今天吃不下，可是老师端来我就吃，我看会吃又端上来，非把你肚子撑破，吃不下不吃嘛!

　　所以永明寿禅师说，要达到这个境界要不离禅的善巧，善巧什么?决定性的能够观察。这个观察是经典上的名词，就是我们平常说的：参啊!要观察，但是有许多人学佛听经看经，哪里有经都去听，结果听不听?都不听，他没有观察研究，因此听完了讲些什么?‘嘿嘿，不知道!’我们这里也经常有，昨天讲什么?不知道，是不是都悟了道，听而不听，见而不见?‘老师讲的好哟!’但你问他看到哪一行，还要我找一下，都是这样，没有观察智。没有观察智一切都白学的。

　　多闻方许叩禅关

　　好了，禅善巧决定观察智怎么来的呢?‘不离善巧多闻’，要学问渊博。多闻就是要渊博，眼睛多看经典，耳朵多去听，然后把听的理论吃进去，融会贯通，研究一下，这个对我有没有用?或者我现在是不是这样?要对证。所以，永明寿禅师引用这一段《华严经》引用得非常好。

　　大家反省一下，平常都觉得自己看了经书，不要说看佛经，看平常书籍也一样，每一个字、每个句子都要慎重地想，留意怎么深入，站在两个不同的立场观察，就比较容易了解书中的问题。结果看书的人一晃就过去，没有深入，以为自己看懂，其实没有懂，像永明寿禅师引用的这段经文，你把它反转过来看就了解了，学佛第一先从理论下手，理论即多闻，然后从多闻求证、修定，在修定中，把理论与事实配合来观察，然后再发展智慧自性的光明，使你悟道而得真正大解脱的般若智慧。因此，经典怎么不重要!非常重要!

　　接下来是结论：

　　是以因闻显心，能辩决定观察之禅。

　　这是永明寿禅师的文章，我们刚才用现代话一打散重新组合而了解其意。在宋代当时，因风气不同，文章理路与我们写作的方法稍稍不同，同时那个时代观察事物的思想习惯也与我们现在不同，当时这些句子都是很美的文章，这是中国哲学与西方哲学两者在方式、形态上的不同。西方哲学靠思辩、逻辑的分析、推理而认识一个东西;中国哲学讨厌得很，靠文学境界，可以意会不可以言传。大概，就是那个样子，东边起火，恐怕那边也冒烟吧!想著想著烟就来了。而西方思想方法：东边起火，那边冒不冒烟再去求证，两者不同，各有理由。