南怀瑾：宗镜录略讲上册(第十八章)

   日期:2019/7/19 11:01:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　南怀瑾教授讲述

　　第十八章多闻方许叩禅关02

　　‘因闻显心’，修道的人求明心见性，必须先通教理，多闻渊博，才能显出明心见性之相是什么。

　　‘能辩决定观察之禅’，教理研究清楚才能辨别自己用功的情形：为什么今天用功腿子麻?容易昏沉?昨天打坐好一点什么理由?都有个理由的!大家不从这里观察，光问老师。你要自己观察好了再来跟我研究，那还差不多!结果我们这些人学禅不合逻辑，也懒得用脑筋，没有观察智。昨天为什么不好?昨天气候不好?你在哪里坐?吃了些什么东西?睡了多少时间?有没有感冒?都是问题，不去研究，因为一研究，他马上有个观念：这不是妄想嘛?那么你不要妄想好了嘛，不要妄想做不到，那就要想清楚，你来问我干什么?你做不到难道叫我替你做啊?真没办法!自己不晓得用善巧决定观察。‘因闻显心’，因此要教理通，才‘能辨决定观察之禅’。

　　因禅发起无行无生之慧，因慧了达诸法如实之觉，因觉圆满无碍解脱之智。

　　修禅定，定久生慧，不过这个定是方便说，其实本文这里现在只讲禅不讲定。老实讲，大家不大容易了解禅是什么，为表达只好说修定，但定是什么也不懂，只好讲打坐，其实打坐不过是定与禅的一小部分，一个形态而已!这一点千万注意，听过后不要又忘记了，然后硬把打坐当禅、当定，那就错了，所以特别申明这一点。他说，必须因禅发起无行无生之慧，因慧再通达诸法如实之觉，最后‘因觉圆满无碍解脱之智’。

　　斯皆全因最初多闻之力，成就菩提。若离此宗镜，别无成佛之门，设有所修，皆成魔外之法。

　　修道开始还靠多闻，亦即渊博的学问。

　　永明寿大师一再强调这本著作的重要。他说，现在帮助大家把多闻——经典修持成道的精华语句都搜编成册，写成这本《宗镜录》，有多闻才能够成佛道，成就菩提。那么，要想走这个路子，离开这本《宗镜录》，可以说，另外再无成佛之门，如果你不从这本集中许多教理的书来对证自己做功夫，不研究教理乱做功夫，‘皆成魔外之法’，不是外道就是魔障，走错误的路子。这是他所强调的道理。讲到这里，他又要引经据典佐证其言，免遭乱舌之说。他引用龙树菩萨所著《大智度论》的句子。

　　《大智度论》偈云：有慧无多闻，是不知实相，譬如大暗中，有目无所见。多闻无智慧，亦不知实相，譬如大明中，有灯而无目。

　　‘《大智度论》偈云：有慧无多闻，是不知实相，譬如大暗中，有目无所见。’有智慧的人，比方在绘画，作文章或教学，或研究电机等各方面有天赋的人，如果只有天才而没有学问的培养，没有和。‘是不知实相’，永远达不到实相般若智慧的体。这样就等于在黑暗的房间，有眼睛却看不见。注意!不要说学佛，我经常发现很多青年同学犯一个毛病，靠自己的聪明浮动，不肯彻彻底底沉下来研究，你叫他研究、读经，他不干，做不下去。既聪明又肯踏实研究，不管做什么都成功。聪明人往往是浮的，包括我在内，我也自认是聪明人，聪明反被聪明误。有天才不力学，何用?等于黑暗的眼睛起不了作用。

　　‘多闻无智慧，亦不知实相，譬如大明中，有灯而无目。’相反的，光做学问，没有天才智慧，永远是个书呆子，充其量变个两脚书柜，头脑装得很多，你问哪里都懂，到达没有?证到没有?没有。等于有亮光的房间中没有眼睛，亮光白照空房间。

　　多闻利智慧，是所说应受，无闻无智慧，是名人身牛。且如有慧无多闻者，况如大暗中有目而无所见，虽有智眼而不能遍知万法，法界缘起，诸识熏习等。

　　‘多闻利智慧，是所说应受，无闻无智慧，是名人身牛。’这是龙树菩萨说的，有人学问渊博，智慧敏利，听了我说的道理，马上了解接受了。又没有智慧，又不肯努力研究学问，虽是人身，却是牛的脑袋瓜。龙树菩萨骂人骂得非常艺术。

　　‘且如有慧无多闻者，况如大暗中有目而无所见，虽有智眼而不能遍知万法，法界缘起，诸识熏习等。’有人有智慧，不肯多闻，在黑暗中虽然有眼睛但是看不见，虽有智慧的眼睛，而不能遍知万法皆从法界缘起，皆从诸识熏习而来。注意这两个要点，万法是从‘法界缘起，诸识熏习’而来。这八个字讲起理论很繁琐的，可以引进一堆佛学的经论。

　　举例而言，在座许多人用功，今天境界好，昨天境界不好，或者昨天夜里打坐睡不著今天拼命想睡，刚才说过，都是因为自己理论不清楚，又不观察研究，盲修瞎练，不要被龙树菩萨骂我们是人身牛，那就惨了!各种事物变化的道理何在?法界缘起，有个原因来的的，为什么这一堂好那一堂不好?要观察缘起。

　　譬如好多同学前几天非常用功，我说当心白坐，这两天会生病，为什么?空气中的湿度太大，平常六十二、三度最舒服，前几天梅雨季湿度达到八十四度，不得了，像我房间摆一部除湿机，昼夜除湿，水一桶一桶倒。外在环境湿度大，而你的饮食又吃得好，粽子什么的……毒品装一肚子，外面湿气一进来，再加上生活上许多事不注意，不病倒才怪呢!如果不病倒，那才叫佛法无灵，病倒是应该。你想，在这种情况下，做功夫的人，空气要注意，饮食要注意，没有哪一点不是法界缘起。当这许多因缘极不合适时，你怎样去调整它，去解脱这个环境?结果我的话蛮灵，其实是佛法有灵，不是这个鼻子塞了、那个头痛，再不然感冒，在家里大病一场。很多原因不注意嘛!佛法不离世间法，这就是法界缘起，一切都是缘生的。

　　所以这两天同学送来很多粽子，同学好意要老师吃，我说对不起，一口也不要，我受不了，如果吃了，算不定接著第二个缘就要吃药，都是吃，但是何苦多麻烦受罪呢!这些是什么道理呢?法界缘起。有些看到好吃的不吃，叫他好好保养，多穿衣服，他说不要紧，还觉得热。第二天找老师拿药，叫你围一下你不围，你看我老头子包的好好的。这叫菩萨畏因，一切事情因一动就害怕;凡夫畏果，我们是人身牛，果不来不知道害怕。人身牛不是我讲的，是龙树菩萨说的。

　　许多人不晓得我们修行，主要是要把心意识熏习的习气、生活的习气整个三百六十度地转弯，转弯还是要大转弯，才能把自己改过来。我们人的习气大得很，不光是这一生习惯，有许多习惯是前生带来的。经常看一个刚生下的男孩有女孩味道、女孩有男孩的味道，也是前生习气带来的，这个习气有三世因果。学佛、修养做功夫要转这些东西。这八个字我们这样讲比较明白一点。我不是佛学家，也没得学问，喜欢讲土话。照佛学家、学问家就不是这样讲，这么讲要打手心的，‘法界缘起’，引经据典，学问是学问，同我不相干。那么，现在把学问的理论打碎了，磨成粉，吸收后体会，也许会比较清楚。

　　所以，要遍知法界万法缘起，是诸识熏习等等道理，要确实去了解，不要犯大毛病，学问是学问，行为是行为，对佛学所懂的道理与身心修养配不起来，那学问等于白费，做个学者，教教书、讲讲理论还可以，我们不希望做成这样，学问要能够用的。