南怀瑾：宗镜录略讲上册(第二十章)01

   日期:2019/7/23 11:14:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　南怀瑾教授讲述

　　第二十章忍教哀乐作主翁

　　《宗镜录》卷四十三，前面先说明经教的重要，也就是说一个修证的人，必须把经教(包括学说)和修行功夫合一，不能偏废。接下来就谈到经典所提‘心’与‘识’的课题。

　　研究唯识，事相上比较枯燥乏味，但其中道理深奥，这同时说明了一个原则，大家晓得佛法大乘精神的道理，‘必出世者，方能入世’，既然求出世，要发起跳出世间困扰的出离心，才有本事入事。入世，大而言之，救世救人;小而言之，创造事业。否则，‘世缘易堕’，没有出世的真精神、真心性，就谈入世的圣人事业，容易被世间因缘牵引堕落。

　　反过来说，‘必入世者，方能出世’，专门走修行路子的人，尤其出家人，必须要能深入世间，要透彻人情世故、明了世法，才能够谈出世，否则，‘空处难持’，掉在枯槁的空洞里，难以保持真空。佛法谈空，空的味道并不是好受的。此为出世、入世，在家、出家讲修持最重要的道理。千万记住：‘必出世者，方能入世’，否则‘世缘易堕’，‘必入世者，方能出世’，否则‘空处难持’。

　　上一次讲到心识的关系，接下来：

　　唯心唯寂

　　是以若能觉了，即察动心万境万缘皆从此起;若心不动，诸事寂然，入如实门住，无分别。

　　如《入楞伽经》偈云：但有心动转，皆是世俗法。不复起转生，见世是自心。来者是事生，去者是事灭。如实知去来，不复生分别。

　　青年同学可能觉得这些文字易懂，然而我们却认为非常难懂。难懂在什么地方呢?因为这是翻译的文字，永明寿禅师本身的文学境界引发为文字的般若，太明白太动人了!因此我们有可能被它优美的辞藻困住了!

　　譬如我们发现一般青年人读书，不仅粗心大意、不深入，喜欢反传统，尤其喜欢夹带外文。我常常听到很多朋友说看不懂中国书，哟!到美国看外国人的翻译却看懂了。我说这样啊!那我们几十年白活了!为什么看外国人的翻译容易懂?皮毛的皮毛嘛!当然容易懂。啃不到骨头啃皮毛，结果我们把皮毛外边刮一点下来说懂了，这不是笑话吗!我们发现这类事实很多。

　　‘是以若能觉了，即察动心万境万缘皆从此起’，所以，如果能随时警觉、觉察到自己起心动念，万境万缘都是因为自己心念动了所发生的。随时觉察自己的思想：想什么?做什么?修行本来是这个路子。我们心念动得很厉害，尤其年轻大了失眠睡不著，这个念头、那个念头停止不了。不过，失眠的时候还容易觉察到。这个容易觉察的念头是粗的;细的念头则不易觉察。一个人反省功夫能够觉察到细的动念，已经达到一半圣人的境界了。此话希望青年同学记住就是，不是低估了你们，修养功夫不到，不会懂这句话。

　　如果一个人能够觉了，‘即察动心万境万缘皆从此起’，换句话说，做到对人对事、喜怒哀乐、烦恼不烦恼，乃至看到物质世界的一切动心不动心等等，都能清清楚楚。‘万境万缘’四字包含很多，包含一切的境界、一切的因缘;因缘又包括人事的动向、物理的动向、感情的、心理的等等。你会觉察到，这些念头都是因为自己心念动了所发生的。

　　‘若心不动’，假使心完全不动呢?‘诸事寂然’，一切万境万缘就非常清净、寂灭。这样就可以证到‘如实’。注意!‘如实’是佛学名词，就是中国人讲的般若、悟道、证道的境界，住在无分别境界，对万事万物不起分别作用。

　　问题来了，这是大家读书要注意的地方，后世一般讲佛学、讲修养多半被这些文字盖住了。他们偏重什么呢?偏重‘不动心就是道’的观念，如同孟子说自己四十不动心一样。如果不动心就是道，那么，白痴、脑神经坏的人，乃至脑震荡活著躺在床上，什么都不知，那不是更好、更不动心?对不对?

　　这是个大问题：在这个问题中又有一个逻辑问题。怎么才叫不动心?永明寿禅师只说心不动，一切事寂然、寂灭清净。那么，我们还可以提出个问题：假使我们对一切外缘不动心，心里只有一个清净保持，这个清净算不算动心呢?对，算对心。这也是一缘一境，保持那个清净也是动心。要注意这个道理，所谓禅宗就是要深入地参究，你保持心境永远的清净也是动心。

　　后世许多儒家反对佛家这些话。老实讲，儒家的反对，是因为对佛学没有真正深入。不管名气多大的理学家，都没有彻底深入佛学。话又说回来，如果深入佛学，就不走理学的路子，也不叫理学家了。他们虽然不深入佛学，但站在儒家理学的立场，其批评也对了一半。

　　理学家认为《中庸》所言：‘喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者天下之大本;和也者天下之达道。至中和则天地位焉，万物育焉’是道。这是对的，心可以动，不能说心不能动。动而不离中、得其用，动则不动也;不动则动也，这才是正确的道理。理学家这一半话对了，可是境界始终不大，只接近而还不到形而上最高的本体。

　　对于这个问题，此节并没有答覆，后文有，先保留。这是告诉青年同学，看佛经，不能因为文字懂就马虎看过去。

　　‘如《入楞伽经》偈云’，《楞伽经》是禅宗、唯识宗的宝典，这部佛经说：‘但有心动转，皆是世俗法。’心一动转，就是世俗法。‘不复起转生’，世间上一切外境皆是自心所造，因此说，世间法一切外境皆是来去生灭分别而来。真能够如实知，这一知去来就不复生分别了。拿普通话来讲，永远不会转到另一个生命境界。所谓转生，转到菩萨无生法忍，拿佛学来讲，生而不生，不生而生。

　　‘见世是自心。来者是事生，去者是事灭。’翻译得并不太好，但很忠实。‘见世’，见不是指眼睛，而心理上一接触世俗上外界一切事情，心就起作用。见世是自心，唯心所造。‘来者是事生’，外缘一引动，心里就是这个印象、这个事。‘去者是事灭’，事情过去，心理上这个事就灭了。

　　老实讲，‘去者是事灭’这句话我们世俗的人做不到。修道如同镜子一般，事情来了，有思想、有念头、有感情;镜中一切有我的影像。事情过去了，心里没事，镜子马上恢复它的清净、空灵。一般人做不到。如果能做到人来事生，过去事灭，此人不是人，是圣人。永明寿禅师叫我们修养‘来者事生，去者事灭’，事情来了，心里就有事，事情过了，心里就没事。事情来去就是个现实问题。现实，佛叫‘如实’。