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 南怀瑾:镜录略讲上册(第二十章)02


发布:清净心 [文章 空间 留言]   日期:2019/7/24 11:31:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  南怀瑾教授讲述

  第二十章忍教哀乐作主翁

  忍教哀乐作主翁

  ‘如实知去来’,来了晓得来;去了知道去,有一个灵明觉知的在。‘灵明觉知’四个字是佛学名词,灵灵明明。对于事情的来去之间,你有一个知道。这个能知的作用,不属于生灭来去、是非善恶、喜怒哀乐的上面。

   例如我们欢喜,一边知道笑,一边也知道肚子笑痛不能再笑。那个知道自己肚子笑痛的那一知不在笑的上面,那一知没有笑。笑的时候知道笑,控制不了;知道不要再笑了,一面还继续笑,有二、三个作用在。又譬如发脾气,明知自己争不过对方,骂两句差不多,不要再骂,第三句还是骂出来。那个知道自己不应该生气、不应该骂的那一知不属于生气。

  所以,这些心理的现象都是来去的现象,有一个一知,都不属于来去、是非、善恶、喜怒、哀乐的上面。所以我们要做到‘如实知去来’,这个里头叫做不起分别,所谓不生分别是指这个。

  这里又有个问题,一般人讲中国哲学思想,提到《中庸》所言‘喜怒哀乐之未发谓之中’,认为喜怒哀乐是心理状态。不对!喜怒哀乐不是人性的本性,喜怒哀乐是情。如果认为喜怒哀乐是性的作用,那错了!本性上非喜怒哀乐,而情绪上有喜怒哀乐。所以说‘喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和’,偏向由情绪引导到达心性修养状态。如果有著作说喜怒哀乐是心性的作用,那绝对错!虽然好学,但未加以深思。

  喜怒哀乐是情绪,情绪有一半是属于生理的,这就关系到修养问题。庄子说,人到了中、老年,哀乐已不大起作用,好像很平和;实际上,这不是真正修养的功夫,那是身体衰败,‘没法度’。所以这方面的喜怒哀乐与生理有关系,属于情绪。‘天命之谓性’,能知之性不属于情绪。‘天命之谓性’,能知之性不属于喜怒哀乐。由这个道理,我们晓得佛家讲的不知分别,是指能知之本性分别而不生分别。如果认为把心理的状态压下去,像石头压草一般,什么都不动叫做不分别,那何必修道?吃麻醉药使脑神经麻痹,岂不更干脆?什么都不动不叫道,如果这是道,那所谓一切唯心的道理就错,那叫一切唯物。事实上,唯物是不对的。不对的道理何在?这其中的道理要搞清楚。

  因此,我们再回转来看永明寿禅师引用《楞伽经》偈说:‘但有心动转,皆是世俗法,不复起转生’,心的转动都是世俗法,非超世俗法。超世俗法是分别而不分别,换句话说,我们的心,纵然修养到随时保持清明、随时保持清净一念不起,在佛学真正的修持上,保持灵明觉知也是世俗法。《楞伽经》偈说得很明白,这还属于外道法。在另一部很有名的《楞严经》里,说到五十种阴魔,把声闻、缘觉也打入外道范围,四禅八定、四果罗汉都不是真正地悟道。

  《楞严经》开始便提及:‘内守幽闲,犹是法尘分别影事’,这两句真是翻译得太好了!在文学的修养上,真要顶礼膜拜。‘内守幽闲’,清幽、闲逸,没有喜怒哀乐。假使我们认为保持这种内心的清净、空灵,一念不生是道,就错了。那不是道,是一种功夫,一种享受。什么道理呢?因为这还是法尘、意识的境界。意根相对外境的叫法尘,也就是对外境所起的分别心的第二个影像。等于我们长久居住在繁忙的闹市中,突然转换到另一个清净的山中,明月当空,轻风徐来,四顾无人,独立高山听流水,好舒服、好清净啊!这个清净是比较来的,亦即唯识学的‘比量’来的。

  一个人突然从闹中脱离,感觉换了一个境界,这个清净是意识上的影事,第二种投影,是比量来的。我相信本来就住在山林中的猴子,并不觉得这个是清净。可见这个心理作用是比量。这就说明‘但有心动转,皆是世俗法’,转动到清净面也是转动,只不过把闹转到清净上。

 

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