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 净土法门:学佛答问(1998.2,21-052)


发布:心源 [文章 空间 留言]   日期:2019/7/26 11:29:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  学佛问答  (共一集)  1998/2  台南净宗学会  档名:21-052-0001

  这个地方,有位同修问个问题,他说:「我明知道自己有很多不好的习气,为何改不掉?」

  答:你能够有改过的心就很好,习气、毛病是多生多劫养成了习惯,所谓是习惯成自然,这就是难改的原因之一。而实在说,是我们对於改过、改毛病、改习气的决心毅力不够,古德所讲的生死心不切。说到这一层,就是我们对於事实的真相,一切人、一切事、一切物的真相,了解的不够。如果透彻的了解,你改毛病的决心就坚定了,就不会再犹豫。而这些事实真相,佛在经论里面,给我们讲得很多,也讲得很透彻。要紧的,读经一定要明了经义,然后才能够随文入观,自己才能够得到真实的受用;真实受用就是帮助你断烦恼、开智慧,所以这一层非常重要。

  尤其是我们在前年,特别从《宝积经》里面摘录出来《发起菩萨殊胜志乐经》,这部经里面所说的就是末法时期,也就是现代,佛门四众弟子在日常生活、修持当中,所犯的一些过失。而我们自己往往是茫然无知,佛是一桩一桩给我们说出来,而且告诉我们,这些过失如果不能改过来,继续再犯下去,后果不堪设想,果报都在地狱,时间之长不是我们能想像得到的。要想到果报的可怕,我们起心动念、言语造作,自然就会收歛。所以习气、毛病改不掉,是我们对於果报不了解、不清楚,若想到这个苦果,自然就不敢再造恶业。

  这一位郭居士,他写的是一个偈颂,前面几句不必说了。世法、佛法,世间人住世是业力的感召,也就是过去生中所造的善恶业,寿命长短是有一定的。虽然说是一定,可是这个里头,事实上还都有加减乘除。造作善业,往往寿命会延长;造作恶业,往往寿命也会缩短。但是延长也好,缩短也好,幅度都不太大,这是我们讲到世间人的寿命。而学佛的人对於寿命,实在说不应该放在心上,不要把这个事情当作一回事情。寿命长短,实在讲没有什么多大关系,也不是要紧的事情;要紧的事情,是我们道业要成就。

  现在我们道场的同修们都是念佛,怎样念到一心不乱;一心不乱如果是不可能,怎样念到功夫成片,这个就很重要了。果然念到功夫成片,我们往生西方极乐世界就有把握,能往生西方就是道业的成就。我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面所看到的,以及现代,我们在中国、在外国,看到一些念佛往生的瑞相,可以证实他真的往生。临终的时候,见到佛来接引,见到佛的金色光明,这是成就了。他们真正念佛,许多人时间并不很长,三年、五年、十年、八年,成就的人很多很多。我们看到、听到了,足以增长我们的信心,值得我们学习,值得我们效法。佛在经论上说得太多,六道是假的,不是真的,十法界也不是真实的,唯有求生西方净土这桩事情才是真的。有因有果,我们一定要重视。

  念佛而不能往生,根本的原因是对这个世间有留恋,所谓是放不下,这一点我们一定要明了。所以佛在经上常常教给我们,「以戒为师」,「以苦为师」,我们的生活环境过得清苦一点,对这个世间没有留恋。生活过得很富裕、过得很好,他自己会以为「我现在的生活环境,不比西方极乐世界差,西方极乐世界说得那么好,我没见过!眼前的环境,我亲自享受到了」,这一念就差了,把这一生大好的机会错过了。

  所以我们现在在国外,国外念佛人比不起中国大陆,中国大陆念佛人比我们念得恳切,什么原因?他们过得日子太苦了,真的是佛经上讲的「以苦为师」,这句话说得有道理。他们的心真诚、清净,时时刻刻能提起正念。我们看到他们生活环境,非常同情,想帮助他一点,他们不接受。我们想送一点吃的东西给他,他不要;做一点新的衣服给他,他不要。他要什么?他要经书,他要录音带,他要法宝。他不希望改善他的物质生活环境,他希望得到法宝,这一点叫我们非常敬佩。所以我们知道,那边念佛成就的人多,有它的道理在。

  弘法利生,这也是缘分,如果得不到佛力加持,这个事情做起来就难。真正发心一定得三宝加持,一定得诸佛护念,我们一定要懂得。尤其现代社会灾难很多,真正发心帮助这些苦难的众生,将佛法介绍给他,这是决定得三宝护持。

  至於我们四众弟子当中,确实有一些身体不好,病魔缠身,这是在每一个地区,我们都常常看到。病痛一般讲有三种,一种是生理上的病痛,多半是从饮食起居不小心而得来的。这些病痛,医疗有效果,可以用药物来治疗。第二种病的因素,是冤亲债主找到你了,这是很麻烦的,所以有些冤鬼缠身,这一类的病决定不是医药能够治疗。在佛家里面,常常用调解的方法,他如果接受,自然就离开;离开,你的病就好了。像最显著的例子是《慈悲三昧水忏》,我想诸位很多都读过这个忏本。悟达国师长了人面疮,这是冤家债主找到身上来的,那个不是普通的病。他很难得遇到迦诺迦尊者给他调解,他这个冤家也接受了,所以病就能好了。第三种是自己造的罪业,这个罪业有过去生中造的,也有今生造的,造极重的罪业,这个病就很麻烦。这种病既不是生理,也不是冤家找来,是自己的罪报,很难治。有没有方法对治?有!佛告诉我们,至心忏悔,断恶修善,病都能好。由此可知,所有一切病痛,没有不能对治的,你只要懂得道理、懂得方法,得一个健康的身体,好好的修行,三宝都会加持的。

  在这些年当中,诸位晓得我在新加坡教学,新加坡的因缘是李木源居士发心的。我是一九八七年第一次到新加坡,去年是九七年,整整十年了。我到新加坡的第二年、还是第三年,李木源居士得了癌症,医生告诉他寿命顶多只有六个月。他照的x光的照片,大概有六、七十张,现在都在;内脏里头几乎没有一个是完好,都有这些癌细胞。他是一个虔诚的佛教徒,那个时候他才四十多一点,他把事业交给他太太,家里面后事全部都处理好,然后一心念佛求往生。他也没有去看医生,也没有去治疗,也没有去求药。有一些医生给他介绍一些药,他都没有去用,天天等往生。等了几年,那个癌没事了,再去检查,没有了!完全没有了。所以这些医院里面的医生说,这是奇迹,因为他照的这些片子现在还在。他是天天等往生,身体还在,活一天就替佛教做一天事情,在居士林做义工,服务不拿待遇,只在居士林吃一餐饭。怎么好的,没有人知道。

  其实要依佛法的理论来讲,我们不难懂,第一个,他贪瞋痴没有了,诸位要知道,贪瞋痴是最严重的病毒,人如果内有贪瞋痴,外面怎么会不染病毒?内里头没有贪瞋痴,病毒就不会感染。他贪瞋痴断了,以慈悲心全心全力为佛教、为众生服务,没有自己,所以他的病毒就没有了。慈悲能解毒,清净就不染,他这个身体是这样复原的。这是一个非常明显的例子。

  去年我在新加坡遇到一个黄老居士,这是我看到的第二个病例。黄居士住在英国伦敦,他在那边发起建立「净宗学会」。他的儿子是医生,一年前给他检查身体,发现他得了癌症,儿子很担心,他自己若无其事。他也学李木源居士,也不看医生,也不吃药,每一天念佛,每一天还是做他的工作。他的工作就是在英国弘扬佛法,将我们这边的这些录音带、经书,在欧洲广结善缘。他做了一年,去年年底到新加坡看我,很好,若无其事。

  从这个地方我们就了解,癌症不怕,得癌症怎么死掉的?被癌症吓死了,那没有法子,其实它并不可怕!你不怕它的时候,就没事了。所以任何病痛,我们要懂得这个道理,懂得这个方法。你有病痛的时候,你一定要把贪瞋痴慢这个东西断掉,以一片清净心、平等心、大慈悲心,处事待人接物,不要看医生,不要找药物治疗,自然就会好,有这么多例子,我们都看到。最重要是自己要有信心,没有信心就没有法子,所以佛法里讲:「信为道元功德母」,信心是第一重要。佛法讲的有理论、有方法、有事实,我们一定要相信自己。所以自己的病还是要自己来治,细细想想我这病怎么起源,从哪里来的,把那个根源断掉,病哪有不好的道理!

  如果诸位能够深入般若,智慧开了,那就更容易、更好办。没有这个智慧,就老实念佛,得阿弥陀佛本愿威神的加持,不要把这个病痛放在心上,这一点非常非常重要。把念佛放在心上,把服务一切众生放在心上,这个道理就是佛在经上常说的,「一切法从心想生」,这句话很重要!《华严经》上说,宇宙万法「唯心所现,唯识所变」,我们能掌握这个大道理,什么样的逆境都很容易扭转,所以它确确实实有理论的依据,不是随便说的。

  这位郭居士他有四个问题。第一个:「师父在讲净土经论的时候,一再强调『万缘放下,一心念佛,求生净土』。而在讲《金刚经》的时候又说,应将《金刚经》的理论运用在穿衣吃饭日常生活当中,以达到美满的生活。讲《华严经》里面也曾经提到『圆满的生活』。在家同修难免有事业及家事之累,万缘放下与美满生活之间,究竟如何拿捏,是否可以并行而不悖?」

  答:可以,是可以并行。佛所说的一切经都可以互相参考,互相来运用。「万缘放下,一心念佛,求生净土」,是我们一生当中最重要的一个目标。所谓「放下」不是将事放下,是把那个念头放下,这一点我们一定要清楚、要明白。也就是说,事我们要认真去做,做完了,不要把这些事放在心上;把这些事放在心上,你就错了。放在心上,你的心就不清净。「心净则土净」,往生西方极乐世界,最重要的条件是心地清净,与西方极乐世界才有感应道交。无论做什么事情,做完了之后不要放在心上,心上一定要有阿弥陀佛,这就对了。你心里头不生烦恼,没有妄念,事情来了照做,不是说事情不做,那么你在生活上才真正达到圆满,理事都圆满。《金刚经》里面所讲的是观慧,真实的智慧。

  最近我从美国回来,经过夏威夷(我是除夕从夏威夷回到台北来),在夏威夷大学做了两次讲演、一次座谈会,参与的差不多有三、四百人。座谈会里,有一位同修提出一个问题。他们那边也念《无量寿经》。他问我:「能不能在《无量寿经》上节录几句经文,做为自己在生活上修持的依据?」这个问题提得很好。我就告诉他,《无量寿经》上有三句话很重要,我们现代人修学从哪里下手?第一句就是「善护三业」,经文上讲「善护口业,不讥他过。」我们要真做,人与人在一起就张家长、李家短,这就糟了,所以佛第一句话教我们善护口业。身、口、意三业,他不先说身业,而把口业放在第一,因为造口业最容易,我们要特别留意,要从这里下手。「善护身业,不失律仪。善护意业,清净无染。」这三句话,实际上就是教给我们修十善业道,我们修行从这里下手。

  第二句,经上讲的「观法如化,三昧常寂」。法是一切万法,我们怎样看一切万法?这个「观」,就是我们一般人说的人生观、宇宙观,我们对人生宇宙的看法。佛教给我们「观法如化」,这一句话就是《金刚经》、《般若经》上告诉我们的:「凡所有相,皆是虚妄;一切有为法,如梦幻泡影。」那就是如化,别当真!世间法、出世间法、六道、十法界都是假的,没有一样是真的,你要是把这些东西当真,你就大错特错,无论修学什么法门,你都是障碍重重。所以,佛门里面讲「作观」,这也是修行的一个总原则、总纲领,就是修正我们的观念。

  「三昧常寂」是讲享受。「三昧」是梵语,翻成中国意思是「正受」,正受是心里面没有忧喜,身没有苦乐。「常寂」,寂是清净寂灭。灭是灭烦恼,灭知见;灭烦恼是断烦恼障,灭知见是断所知障。诸佛如来他们日常生活是清净寂灭,这是过佛的生活,这是真乐!西方极乐世界是这个乐,不是苦乐之乐,苦乐之乐那个乐还是苦,叫坏苦,它不是真乐。苦乐两边都没有了,才是真乐。

  第三句是经上讲的,「发菩提心,一向专念,阿弥陀佛,求生净土」。《无量寿经》上这三句话最重要!「善护三业」是戒律,「观法如化」是般若、是禅,「三昧常寂」是密,「一向专念,阿弥陀佛」是净,这三句话里头,禅、净、密、教、律统统包括在里面,我们在日常生活当中都修了,这哪里有障碍?

  所以这一部经是无上的法宝,你要是念通了,我所讲的,一切经里面所说的,你都能够圆融过来,你都能够得到受用。《金刚经》上,理论用在穿衣吃饭日常生活当中,就是叫你相上有、体上没有。在相上,我们为什么要认真努力去做,是要做一个好榜样给那些没有觉悟的众生去看。凡夫的生活是迷惑颠倒,天天在造业,造业受报。等到你觉悟了,你那个生活就是做给别人看的。觉悟了以后,他不为自己,为众生,所以在事相上,会做得更圆满,做得更认真,像舞台表演一样,能令一切众生见闻觉知,叫他开悟!所以你明白之后,你过的生活就是佛菩萨的生活,游戏神通。「学为人师,行为世范」,他怎么不圆满、怎么不自在、怎么不快乐?这是悟入跟一般凡夫人生活不相同的所在,我们要细心去体会。

  第二个问题:「我对『万法皆空,因果不空』深信不疑,唯因果为何必然不空?在舍身、去身均有隔阴之迷,因果又何能通三世?上开观念,因不知其所以然。」

  答:这个我略说一说,有这个疑问的人很多。万法皆空,因果也是万法之一,也不是说万法之外,因果为什么不空?其实说因果不空,是说它有两个现象,一个现象是转变,因果转变不空,因会变成果,果又会变成因,因果是转变的;第二个现象是因果相续。所以说不空是说这两桩事情,转变跟相续不空。如果它要是没有转变,所有一切法就是常法,永远存在。我们看看任何一法,都不能够永远存在,动物有生老病死,植物有生住异灭,矿物有成住坏空,刹那刹那都在变化。

  我们人这个身体,现代科技发达,大家都有这个常识,我们身体里面的细胞新陈代谢,刹那刹那在生灭,一分钟前的我,跟一分钟后的我,决定不一样,确实不同。这就是说它转变不空、相续不空,所以才说因果不空。

  因果通三世,这个道理就很深,法相唯识宗讲的最为详细。一切众生一切的造作,造作的时候,这是事,事造作完了以后都结业。业很复杂,世尊把它归纳为三大类:善业、恶业、无记业,这是讲六道众生所造作的,不外乎这三大类。业习、习气,唯识学家叫它做种子,都含藏在阿赖耶识。这个种子在阿赖耶识里面,阿赖耶识像一个大仓库一样,永远不会坏,永远不会消失。换句话说,它永远存在,不管你再生死轮回多少次,它都不会消失,遇到缘它就起现行。

  我们这一生当中得人身,在这个人间也是转变相续几十年,每一天所遇到的一切人事物都有种子,如果没有种子怎么会起现行?我们阿赖耶识里头,无量劫含藏的种子,现前遇到缘,它就起现行。我们走到马路上,看到这些人都没见过,素昧生平,有个人跟你点点头笑一笑,我也对他笑一笑,这是阿赖耶种子起现行。有的时候我们遇到这个人,也是素昧生平,根本不认识,他看到我们就竖眉瞪眼睛,看得很不高兴。我们赶紧回避,我们也晓得,这也是阿赖耶种子起现行。所以,无论做什么事情,遇到缘,它就起现行。

  在生活当中,从早到晚,我们所遭遇到一切人事物,都是无量劫来阿赖耶识含藏的种子遇到现前这个缘起作用,没有一样是偶然的,这个事情是真实不虚,唯有佛经讲得透彻、讲得彻底。你要是把这个道理搞明白,事实真相搞清楚,起心动念一切造作就会收歛,会以真诚善意对待一切人事物,为什么?我们想阿赖耶识含藏善的种子,与一切众生结善缘,这个好!将来在修行,在菩提道当中减少障碍,自己成佛作菩萨普度众生的时候,法缘殊胜,这是你结的缘好,结的缘多。自自然然你在生活当中,处事待人接物,你的观念会转变,你会觉得很快乐、很自在。纵然遇到恶缘,也很自在,也很欢喜,为什么?受报报掉了,因缘聚会就报掉了,报掉以后不会再有。与一切众生结善缘,不结恶缘,这都是因果不空里头的大道理。

  第三条他问:「《金刚经》强调『离相、无住、无所得』,《楞严经》所谓的『圆满菩提,归无所得』,与念佛求生西方间理论上如何厘清?」

  答:经上给我们讲的,全都是事实真相。事实的真相,不但是十法界相有体空,毗卢遮那佛的华藏世界、阿弥陀佛的极乐世界也不例外,也是相有体空。但是一真法界跟十法界有一个绝大不同的地方,我们要明了,那就是《华严》所说的,所有一切现象从哪里来的?「唯心所现」。这个现象在那里变化,你看今天天气这么冷,一有太阳又那么热,这不就是变化!变化从哪里来的?「唯识所变」。十法界里头都是唯识所变,但是在一真法界里头只有唯心所现,没有唯识所变,为什么?一真法界里面的佛跟这些菩萨们都是法身大士,他们都已经转八识成四智,所以他不是识变的。因此,我们在经上看到的极乐世界,寿命是永恒的,面貌等都没有变化,真的是长生不老。人长生不老,树木、花草也都长生不老,他没有变化。为什么没有?他没有识。没有识是什么?他没有分别、没有执著,所以他不变。我们今天会变,就是因为一切众生有分别、有执著,有分别、有执著就会变;没有分别、没有执著就不变,现的那个相是永恒的,道理在此地。

  《金刚经》叫我们离相是离一切妄相,离相是叫你不要把这个相放在心上,不是叫你离开外面的相,外面的相是离不开的。为什么外面的相离不开?外面相是唯心所变,你要把相离开了,那性也就离开了,哪有这种道理!所以经上教给我们离相,是离我们心里面那个妄相。你看我们心一想,心想就有相;心要是执著,就有分别。

  前几天我还在台中,给同修们说中国的文字,中国文字很有趣味、很有智慧。中国人讲「思想」,「思」是心上有了界限,划了格子,你心起分别就是思。「想」是什么?你心里头有相。佛叫我们不要执著,就是把心上那个格子拿掉;叫你离相,就是把心上那个相拿掉。你看那个「思」跟「想」,你要是把「田」拿掉,把「相」拿掉,剩下来就叫真心。

  《般若经》里面教给我们离相、无住,是这个意思,你的真心就现前。换句话说,我们说得更简单通俗一点,大家好懂,离妄想、离分别、离执著,真心就现前。真心就是清净心,就是平等心,所以清净、平等、觉现前。清净、平等、觉就是真心,就是真心里面所含藏的无量智慧,本具德能。

  所以,大家不可以误会,叫你离相,你就离开都市到深山里,找个地方挖个洞,在里头修行,那个洞还是相,你怎么能离得开?没有法子离开。所以离相是离心上的妄相,要懂得这个意思。然后你才晓得,《华严》讲的「理事无碍,事事无碍」,他真的是没有罣碍、没有障碍。障碍都是妄想、分别、执著产生的,离开妄想、分别、执著,就理事无碍,事事无碍。所以是告诉你离相、无住,无住就是不执著,住就是执著的意思。

  「无所得」是事实真相,《大般若经》佛跟我们讲「不可得」,这一句话重复讲了几百遍,一切法都不可得,这是真的。你要以为有所得,那是妄想,那不是事实,是你的妄想、分别、执著;真的是确确实实不可得。《金刚经》上讲得很透彻,《金刚经》上讲的「三心不可得」,大家都记得住。「过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得」,这三心是能得,能得的不可得。你所得的是一切法,佛说「诸法缘生」,缘生之法「当体皆空,了不可得」。这就是告诉你,能得跟所得都不可得。

  佛菩萨了解,所以佛菩萨得大自在,心里头没有一丝毫忧虑,没有一丝毫牵挂,为什么?不可得!他与空性相应,你说那个生活多自在!凡夫为什么这么苦?患得患失,以为有所得,才得到又怕失掉,苦不堪言。哪里晓得你那个「得」跟那个「失」都是一场空,都不是事实,是你一个错误的念头而已。我们现在讲抽象的概念,哪里是事实,这是讲的真话。所以「无所得」是真的,你要入「无所得」的境界,你就过佛菩萨的生活。

  所以,成佛就是《楞严经》上讲的「圆满菩提」,圆满菩提是讲证得究竟的佛果,有没有得?没有。为什么没有得?一切是自心本具。如果说有所得,是自性之外有东西你得到,不是的!圆满菩提了,无量智慧现前,无量智慧是不是得来的?不是的,是自性里头本有的无量智慧。以前是因为有烦恼、有所知障障碍住了,不能现前;现在障碍没有了,统统现前,统统现前不是得的,它本来就是这样的。无量智慧、无量德能、无量才艺都是自性里头本具的,所以只要把烦恼、所知障除掉,这个东西就现前。

  除二障的方法非常多,所以说无量法门,方法很多!你自己要会用,我们今天用念阿弥陀佛,这是方法之一。如何用念佛的方法把烦恼念掉,把所知障念掉?你要不懂什么叫烦恼,什么叫所知障,我们再变通一句话给你说,你用这一句阿弥陀佛,把你的执著念掉,把你的分别念掉;分别就是所知障,执著就是烦恼障。你能够一句阿弥陀佛把分别、执著念掉,你就成功,智慧就现前。

  所以,圆满菩提确确实实是归无所得,无所得才是大圆满,才是全体都得到,你得到的是尽虚空、遍法界。得到尽虚空、遍法界,为什么还说无所得?尽虚空、遍法界是你本有的,是你自性变现出来的,唯心所现,唯识所变,是自己心性变现出来的,不是外面真有东西存在,所以得到尽虚空、遍法界,还是个无所得。诸位要懂得这个道理。

  我们要晓得,在六道里头的众生,福报不是真实的,是在眼前过一下而已,像流水一样,从面前流过,它也是不住的。所以佛在经上常讲的,都是真话。「财」,财为五家所有,你不要认为是你自己的。聪明人,自己得了财富,这个财富在你面前,你暂时有权去支配它。如果你支配的妥当,你修了大福报;你支配的不妥当的时候,空过了。所以我在讲席当中也曾经讲过,我们这一生当中,有钱、有财富是福报,用钱是智慧。有高度的智慧,你那个钱用得非常恰当,修无量无边的福报。所以有钱不足以为贵,会用钱才可贵,会用得非常恰当。

  末后一个问题,他说:「师父曾经开示净宗同修应当『多一事不如少一事,少一事不如无事』。依上面的开示,净宗同修如何弘扬净土法门,接引众生?」

  答:就用「多一事不如少一事,少一事不如无事」,就能够弘扬净土,接引无量众生。你不要把这个意思错会了,以为少一事不如无事,是什么都不做了。什么都不做也能度众生。今天社会为什么这么乱,为什么变得这么苦,实在讲就是多事,人人都能少事,天下太平!所以修净宗的人只要把自己修好了,决定影响你的周边同修。我们今天最大的毛病,是看到社会的不安定,看到一切众生苦难的现象,总把这个因素归究於别人,这个想法错了。

  众生为什么这么苦?为什么有这么多灾难?社会为什么这么混乱?谁造成的?「我」造成的,与别人不相干,人人都是好人,人人都是善人,我没有做好样子,我没有做得好,责任在我,不在他。我们能够回过头来,自己责备自己,自己努力断恶修善,就能成就。我成就了,别人看到我这个样子,他就会羡慕,就会效法,就会向我学习,那就度了他。这个影响力逐渐逐渐扩大,就能度一切众生,所以自己一个人修好了,就能度尽虚空法界一切众生。如果处处看别人的过失,处处都是别人的不是,无关自己,不但度不了众生,也保不了自己,一定的道理。所以佛法的弘扬都在缘分,这就是多一事不如少一事,有缘我们要做,没有缘不要做,不要去勉强,勉强就生烦恼,心就乱了。我们修什么?修清净、平等、觉。心一乱,清净心没有了,平等心没有了,迷惑颠倒,那不叫大错特错!所以,学佛一定要懂得随缘而不攀缘。

  这一次我们从台北环岛一周,沿途同修们有一些供养,这供养是有缘!有钱,钱拿来干什么?现在大陆那边灾难很多,去年年底北方一个大地震,正在冬天,几十万人无家可归,冰天雪地,缺乏粮食,缺乏衣服,我们看到很难过。所以有这些钱,我们拿去救灾;没有了,我们只有一颗同情的心,没有法子。有这个缘就做,我们不攀缘,我没有说到哪里去救灾,你们要出钱,我没有化缘,完全是你们自动供养我的,还有悟道法师、悟泓法师,我们一起收的供养,全部拿去赈灾。他们需要粮食,需要米,需要面粉,需要御寒的,还需要煤炭生火。那边同修告诉我,他们现在煤炭一吨,大概合我们台湾一千块钱,所以物质在那边还是很便宜。

  我们这一点钱拿到那边做这个用途,这随缘!这就是符合多一事不如少一事。有这个事情,我们去做;没有,决定不多事,所以随缘就非常自在。攀缘,一定要想怎么做,那个事情就苦了,我们从来不干这个事情。连建道场都随缘,佛菩萨觉得有这个必要,他就送个道场来,送来大小也正合适。我们需要大的,佛菩萨会送大道场来;不需要大的,他给我们送个小的来,你说多自在,不操一点心,也不给人添一点麻烦。所以我们道场绝不拉信徒,绝不问信徒要一分钱,不要让信众到我这个道场来有压力,那就不好,那我们对不起人。所以这个意思一定要懂,自己修好了,真正普度众生。

  这一位同修问(这一段很长,我念一下),他说:「弟子日前与一修弥勒净土的友人闲谈,觉得他对极乐世界存有误解。他认为极乐世界的一天是世间的一劫,所以除了上品上生外,其他品位花开见佛时间太久,不如求生弥勒净土,到时参与弥勒佛的龙华三会,得弥勒佛授记,并帮助弥勒佛度众,而且娑婆世界有太多过去的亲人在受苦,更需要我们救度。弟子当时即向他说明,九品往生花开见佛,是以世间的时间计算,而非极乐世界的时间,但他坚持某经(我忘记他说的经名),的确记载极乐世界一天是世间的一劫。弟子有一些粗浅的看法,请法师指正。佛在很多经论讲五乘、三乘、二乘,可是佛在《法华经》上开权显实,『唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说』。这可见佛在其他经论讲极乐世界的一天是世间一劫也是方便说,是对那部经的当机者说;《无量寿经》则是对往生极乐世界当生成佛的机熟众生说,故在第二十二品决证极果,开权显实,说极乐世界无岁月劫数之名。因为极乐世界纯是阿惟越致菩萨的一真法界,第六品发大誓愿,『经须臾间即生我刹,作阿惟越致菩萨』。二十二品决证极果,『於一切处,既无标示名号,亦无取舍分别』。一真法界绝无时间、方位等观念及事实。再者,《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》,说到边地疑城有世间五百岁的经文,如果是在边地疑城,只要世间五百岁即可得出见佛,而上品中生以下,需要世间一劫,甚至於更久的时间才能花开见佛,那么没有把握上品上生者,不如求生边地疑城,说此理不通。所以九品往生花开见佛,佛是以世间时间计算。既然如此,往生后蒙佛本愿威神加持,成阿惟越致菩萨,当然来得及参加龙华三会,得弥勒授记并帮助弥勒度众,更可以分身到十方诸佛世界蒙佛授记,亦可以度尽虚空法界冤亲债主,而不限於娑婆世界亲人。以上说法是否正确?」

  答:正确的。不过这个地方,你还有一个问题疏忽了。净宗法门决定要依「四十八愿」,四十八愿是净宗的总纲领。这一部《无量寿经》,字字句句都没有离开四十八愿;换句话说,整部《无量寿经》就是四十八愿的开演,四十八愿的详细说明而已。《观无量寿佛经》上讲的九品,时间当然是以我们这个世间来说的;而一真法界里头,没有时间观念,确实没有年月日时,所以是以我们世间来计算。可是你要晓得,佛讲《观经》,讲九品往生花开见佛的时间,是不论佛力加持,你生到西方极乐世界,凭你自己的能力修行,需要这么长的时间。这个里头用意很深,你假如不是在西方极乐世界,你要修到花开见佛是无量劫,不是十二劫。《观经》讲下下品往生,十二劫花开见佛,时间太短了,哪有那么便宜的事情。

  你去想一想,《无量寿经》讲的阿闍王子那批人,他们过去生中曾经供养四百亿佛,四百亿佛需要多少劫?就照普通的算法,一尊佛成佛三大阿僧祇劫,四百亿佛是多少阿僧祇劫?天文数字!你都不能花开见佛。到西方极乐世界十二劫就花开见佛,西方世界不可思议,这是讲不论佛力加持。但是往生西方没有一个不是得佛力加持,所以下下品往生的人生到西方极乐世界,也是阿惟越致菩萨,阿惟越致菩萨等於八地菩萨,你要懂这个道理。你这样给他解释,问题就解决了。

  所以连边地疑城也得佛力加持,边地疑城是暂时的疑惑,没有不回头的,而且时间最长五百年,有很多到那里去几天,就后悔、就回头了。在《净土圣贤录》里面讲的袁弘道,袁弘道生边地疑城,好像他生去两、三天,他就回头,他就离开了。所以一回头就入品位,这个道理要懂得。弥勒净土不容易,相当困难,那要有很深的定功,比弥陀净土难多了。如果有弥勒净土那种定力功夫,往生西方极乐世界品位都很高。

  这位同修问:「要怎样帮助亡者及重病的人皈依?」

  答:这个很难,皈依是要自己发愿,别人不能代替,这个一定要晓得。别人代替皈依,那只是你的一厢情愿的愿心,决定得不到。但是病重、亡者,你帮助他真正的皈依,不是形式,那就是劝他,在这个时候提醒他、劝他念佛求生净土。他要生起这个心,生起念阿弥陀佛求生净土的心,他真的皈依了,这不在形式,形式的皈依不重要。真正一心要想往生西方极乐世界,念阿弥陀佛,这是真皈依;他没有受过三皈、五戒也能往生,这个道理要懂。

  问:第二个问题,「为了方便观想,佛像照半身可以吗?」

  答:不可以,半身是不恭敬,一定要全身的佛像,不能用半身。你要是观想的时候,佛像可以放大,但一定要全身。最近我看到南部有些同修印的佛像,印得很大张,全开的,那个很好,那个观想是很方便。所以,不可以印半身。特别是现在有很多把佛菩萨形像当作艺术品,单单刻一个头放在客厅里面,这造罪业!这大不敬,等於砍头,把头拿来这里示众,你说这还得了!这个罪业不得了!我们看到有些人不懂,家里面客厅里面摆著,还有在国外我们看到这些旅馆,常常看到大厅里面,有佛菩萨一个头像,这是造罪业。

  这位同修问:「《无量寿经》说释迦佛舍兜率,降王宫,弥勒菩萨现在也在兜率天,是否到娑婆世界示现成佛,皆须入住兜率天,或另有其他的原因?」

  答:没有其他的原因,一定在兜率天。兜率天有个很重要的意义,「兜率」是梵语,它是什么意思?知足!知足才能够作佛,不知足的人作不了佛,就是这个意思。完全知足,没有一丝毫的贪求,心清净到极处,才能够降生作佛,重要的意义在此地。他为什么不生夜摩天,不生其他的天,一定在兜率天?表「知足」这个意思。

  这位问:「面对亲人生病、离别,产生的悲痛、忧虑、牵挂,是不是情执?是否妨碍清净心往生?」

  答:对的,是情执,确实妨碍清净心,妨碍往生。所以,你在这个时候要有智慧,或者是诵经,或者是念佛,给他回向,这是正确的。如果能够劝他一起念佛更好,他要是不能念,你可以代他念。像《地藏经》上讲的修学的方法很多,用他的财物替他修积功德,也能够减少他的痛苦。

  问:他第二个问题,「复制人、动物,因果观念与一般众生相同吗?」

  答:相同的。你复制这个形像,也有神识来依附;没有神识依附,那就是死的,就不是活的。而神识来依附,与你还是有因缘的,报恩、报怨、讨债、还债,总离不开这个因缘,还是这个道理。不学佛的人不知道,学佛的人很清楚。它都是一个缘,有这个助缘、这个亲因,他才能够依照这个缘起现行。

  时间到了,后面还有几个问题,好在不多,我们就多讲几分钟。

  问:第一个问题,他说,「师父在讲经过程当中,偶尔会合掌,有什么意思?」

  答:你是不是在电视里头看到的?偶尔合掌,什么意思?底下有新进来的人在那里拜佛,在礼拜,我们不能不回敬他一下。你没有看到,在后面,所以这个时候一定要合掌给他还礼。达赖喇嘛他转动念珠,那是习惯,那是念咒的一种习惯。

  问:第二个问题,他说,「师父讲经四十余年,留下各种录音带、录影带,也有十方弟子整理成册。初机学佛弟子要从哪里下手?其次第为何?」

  答:那个次第就很难讲,实在是太多了。如果你要是真正想修净土,从《无量寿经》下手就好。如果要研究佛学,以前讲的小乘经、唯识这些东西,对於研究教理入手比较方便。真正修行,「净土五经一论」就好,不要夹杂其他东西。

  问:「初机的定义为何?什么样的程度可称为老修?」

  答:初机就是初学,你能够修个十几、二十年,就变成老修了。从年资上来说,这是一种说法。另外一种说法,应该是从悟入境界来讲,你悟入的深,这是老修行。

  第四:「学佛人要修学到什么程度,才可以为人介绍佛法,而不致於误导?」

  答:你今天学了净土法门,听到阿弥陀佛,你出了门就把阿弥陀佛介绍给别人,决定没错。但是介绍其他的法门就不一定契机,介绍阿弥陀佛的净土法门,是遍契十法界一切众生的根机,所以介绍这个法门,你可以大胆去做,不会误人,但是介绍其他的法门就很难讲。这就好像给病人介绍吃药一样,阿弥陀佛这一副药,不管害什么病都有效果,都能够把病治好。但是其他的药物就不见得,一种药物治一、两种病,它不能够治一切病,这是我们要小心谨慎的。

  问:「修学是否可以断恶缘?无希望心布施行善是否可以断恶缘?修善是否可以断恶缘?」

  答:可以。如果以无希望心布施行善,当然就更好,这是《发起菩萨殊胜志乐经》里,佛告诉我们的,以无希望心断恶修善是最殊胜。

  问:「清净心如何才算及格?」

  答:断贪瞋痴就及格了。对於这个世间五欲六尘、名闻利养,确确实实不动心,把这个看穿、看淡,心地得到清净,以这个清净心念佛,你就会有把握往生。

  下面一个问题:「业障病跟宿业病如何区别?」

  答:宿业病就是业障病,这两个是一样的。

  问:「宿业病是否就是习气?」

  答:是的,是恶习气所感染的,特别是造作重罪。

 

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请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

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