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 大安法师:净土教起之十因


发布:清风扶露 [文章 空间 留言]   日期:2019/7/27 16:48:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  别则专就此经,复有十义:一、大悲悯念末法,为作津梁故。二、特于无量法门,出胜方便故。三、激扬生死凡夫,令起欣厌故。四、化导二乘执空,不修净土故。五、勉进初心菩萨,亲近如来故。六、尽摄利钝诸根,悉皆度脱故。七、护持多障行人,不遭堕落故。八、的指即有念心,得入无念故。九、巧示因于往生,实悟无生故。十、复明径路修行,径中之径故。——莲池大师《佛说阿弥陀经疏钞》

  从“教起所因”来看,具体到《佛说阿弥陀经》上,有十种义理的展开。

  第一、大悲悯念末法,为作津梁故。

  释迦牟尼佛讲《阿弥陀经》是出于他的大悲心,悯念末法的众生。“末法”就是佛灭度已经很久了(我们现在就是末法哦),一切圣贤都不过来。法弱魔强,五欲炽盛,众生烦恼重。

  “为作津梁故”,佛宣说净土法门,是因为悲悯末法众生,为在苦海当中挣扎的灭顶众生作拯救的桥梁。

  第二、特于无量法门,出胜方便故。

  佛为什么说无量法门?因为众生有无量的烦恼。无量法门是对治无量烦恼的,但这些都是方便。

  那么“念佛求往生”一法是所有方便法里面的第一方便,又叫“胜异方便”!殊胜、特别的法门,方便又究竟。

  第三、激扬生死凡夫,令起欣厌故。

  我们这些生死轮回的凡夫,很难生起出离之心,因为我们旷劫以来都在轮转。在这个火宅、茅坑里面待久了,以为就是正常现象,而且还把这个牢狱、茅坑认为是很好的地方,生起不了厌离之心。

  也不知道有一个涅槃寂静、常乐我净、清净庄严、富丽辉煌的地方可以欣求,所以没有解脱的想法。这部《佛说阿弥陀经》就能够起到激扬生死凡夫,让他生起欣求极乐、厌离娑婆之心。

  比如说,《佛说阿弥陀经》首先介绍西方极乐世界的依正庄严,一熏习我们才发现,啊,还有这么好的地方!再对照一下我们现在这样的生存环境,再用佛菩萨的功德对照自己,这种厌离心就能出来了。他有比较啊!

  我们之所以产生不了厌离心,就是没有比较啊!所以我们读大乘经典,尤其是《佛说阿弥陀经》《佛说无量寿经》《大方广佛华严经》,能给我们鲜明的对比啊,就能激扬、激活我们厌离娑婆的心,扬起我们欣求净土的心,这是第三个作用。

  第四、化导二乘执空,不修净土故。

  净土法门是对九法界业力凡夫的拯救,所以也包括声闻、缘觉。他们破见思惑了,就有取证偏真涅槃这样的习性。如果取证偏真涅槃,堕无为坑、饮三昧酒,生不起庄严净土、利乐有情的菩提心的话,他就永远不能作佛,就是“焦芽败种”。

  所以,要让二乘之人从化城中出来,要让他相信有他方净土,有佛的无量功德。这样他就能够回心转向,修净土法门。这是化导二乘的行人修净土,趣向成佛的目标。

  第五、勉进初心菩萨,亲近如来故。

  这是在度菩萨,勉励劝进初发心菩萨要“亲近如来”。初发菩提心的菩萨,有悲心,想在娑婆世界救度众生。但是由于烦恼没有断,他也很难度众生。

  就好像看到众生掉到水里面,他很想去救,但是不会游泳。由于大悲心很切,“扑通”一下,他也跳下去了,被溺水的人一抓,两个人同时淹死。所以呢,这就是没有福德智慧。

  对这样的初发心菩萨,就要告诉他,你必须要先求生极乐净土,去见阿弥陀佛,悟证无生法忍,得种种神通,具有佛种种果地上的功德,这时候再来娑婆世界救众生,才有可能。

  所以千万不要发“生生世世在娑婆世界度众生”的愿,你是做不到的。你今生还不知道能否保住下辈子的人身,失人身者如大地土,难道这个大地土的份额里面没有你的一份吗?我们要赶紧求生净土,去亲近阿弥陀如来。

  第六、尽摄利钝诸根,悉皆度脱故。

  净土法门能够“尽摄利钝诸根”。众生的根机各有不同:有上根利智,有愚钝根机。八万四千法门,有些教法很高妙,但是下根钝器就没办法契入修行;有些教法钝根可以去修行,但上根利智之人却不屑一顾,不对机。

  唯有净土法门有一个很特别之处——能够摄九法界众生。上至等觉菩萨,下至悠悠凡夫,只要信愿称名,都能得到相应的利益,都能度脱分段生死和变易生死。

  就像面对大海,很小的容器能够舀满,很大的容器,也能够舀满。

  第七、护持多障行人,不遭堕落故。

  我们现在就属于有很多障碍的修行人啊,因为这个娑婆世界五浊恶世,业风浩大,五欲六尘的境界诱惑很强,想要修行,那真是逆水行舟,进一退九啊!所以,有些修行人就会走火入魔,就会在种种的违缘前退转。

  那么念佛行人得两土世尊的加持,得十方诸佛的护念,得名号光明的护佑,就能够超越一切魔障,在修行道路上一帆风顺。

  第八、的指即有念心,得入无念故。

  这是从下手修行的方法来看。“的”,是明白,明确之意。“的指”就是明确地指出。是说净土法门单刀直入,一针见血。就是以念佛心,能入到无生法忍的解脱境界。

  “有念心”就是指念佛之心。那“无念”呢?真如体性是无念的,所以八万四千法门,无非是让大家“离念”——离开念,回归到无念的真如体性。

  我们念佛法门的修习,不需要无念,只是作念头上的转换。我们不念佛以前,都是念五欲六尘;现在信愿持名呢,就将念头系在这句名号上,以念头的转换,就能够契入无念的体性。

  第九、巧示因于往生,实悟无生故。

  因为我们业力凡夫都有生灭的心,就必然有往生的概念——从娑婆此土往生到极乐彼土,但从自性真如本体来看是无生的。为什么?往生的境界是不生不灭的!

  我们往生之后,能够见阿弥陀佛,闻大乘的***法,这时候就能悟证无生法忍,大部分的人都是这样。

  如果有一个上根利智在本土修行,执持名号得到理一心不乱,他当下就能悟证无生法忍。

  十、复明径路修行,径中之径故。

  念佛一门是“径路修行”。“径路”,就是直捷、最短的路。在大乘所有修行成佛的法门当中,念佛法门是修行的径路。

  念佛法门里面又有四种念佛:实相念佛、观像念佛、观想念佛、持名念佛。持名念佛又是径路里面的径路,这叫“径中之又径”,也就是捷径中的捷径。

 

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