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 印光大​师:普劝戒杀吃素挽回劫运说


发布:紫竹林中观自在~{释新善} [文章 空间 留言]   日期:2019/7/30 4:27:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  【白话】

  太触目惊心了啊!世间的人习惯了做残忍的事情,什么事都用杀生来举行仪礼,却不知道这么做是不对的。一切的众生,与我们一样生存在天地之间,同样有(父母亲)赋予的血肉身体,同样禀持知觉之性,同样知道躲避凶险、趋向吉祥,(同样)贪爱生命、害怕死亡。况且佛经常说:所有的一切众生都有佛性,都可以做佛,都曾经在无量劫以来,彼此相互做父母、兄弟、妻子、朋友、亲戚。

  怎么能够因为我想要报答恩德,祈求幸福、祈祷长寿,或者祭祀天地神明以及历代祖先灵位,或者供奉赡养父母,或者宴请宾客朋友,或者为了愉悦自己的口腹,资养自己的身体,这一切(场合)都要杀害众生的生命,以期望表达诚心,让自己心里喜悦,却不考虑这些众生所受到的极大痛苦,以及辜负过去世曾经互相做亲人的大恩大德呢?

  况且天地以关爱生命为好的德行,学习儒家的人也以‘世人都是我的同胞;万物都是我的同辈,这样的泛爱一切人与物’为本怀,怎么竟然不生起怜悯、爱护万物的仁爱之心,以致于养成弱肉强食的残暴行为呢?关爱万物的人才能将仁爱和仁义施之于人,以仁爱和仁义待人一定会关爱万物。如果对于异类的生命尚且不忍心杀害,一定不至于反过来忍心杀害与自己同类的人民。如果将杀害动物生命作为习以为常的事情,那么(终有一天)会杀人满城遍野,不但不生起怜悯之心,反而以(杀害)为喜悦快乐,都是由于杀害生命的习气一增长,仁慈的心便丧失了。

  至于祭祀天地、圣人,难道没有五谷、蔬菜、水果来表达诚意,为什么要特意杀害动物的性命呢?我们人类生活在天地之间,受到天的庇护、地的承载,本来应该积累自己的德行,实行仁爱之心,以补充天地教化培育的缺失之处。如果说到报恩,即使是粉身碎骨,也不能报答(天地保护、承载恩德的)万分之一,难道是用腥臊臭秽的牛羊猪等众生的肉,便能报答这种恩德吗?况且天帝、天人,身心清净,微妙香洁,哪里又愿意享受肉类祭品这样污浊臭秽的气味呢?这大概是用自己贪图口腹享受的想法,来揣测天地的心意,又用水中、陆地的神灵来看待天地,这样对天地的诬蔑、亵渎、玷污也太严重了!

  至于文圣孔子和武圣关公的庙,春天、秋天的两次祭祀,各省、府、州、县,全都杀害牛羊猪等用来祭祀,说成是为了报答深恩,酬谢厚德,崇尚圣贤,尊重圣道。清朝光绪元年,陕西省城的文庙,在秋天祭祀的前一天,我前往以礼进见,(只见)大成殿里,牛羊猪等,各各陈列在架子上,全都是完整的身体,只是内脏全部都被掏空了,那种臭秽污浊的气味刺痛人的鼻子,惨凄的形象刺痛人的眼目,(让人)不忍心闻到、见到。当时我才只是十五岁(立志求学的年纪),还在效仿韩愈、欧阳修批判佛法,(当时都)不禁感叹,评论说:怎么能够以礼敬圣贤的事情去亵渎圣人,竟然到了这样极端的程度!

  如果尝试让那些奉献祭品的人,住在这个殿中过夜,使他们仔细看清(那些众生)的形象,多闻它们的气味,那些人一定会竭力拒绝而不肯。难道遵循尧舜之道,效法周文王、周武王之制,作为万代效法的表率、百代儒门宗师的大圣人,反而会以这些臭秽不堪的东西为美味而享受它们吗?等到了戟门外的东边,那里是杀牛的地方,见到一口大锅,锅里的水污秽不堪,这是洗牛的水,一想起就感到要呕吐。

  唉!为什么这样的污浊,却用来作为恭敬圣贤的礼仪呢?《诗经》说:“五谷美味并不是最香的,美德才最为馨香”。为什么不用五谷、蔬菜、水果来表达诚意呢?全国有二千多个县,每年要祭祀二次,(这样来)亵渎玷污文圣、武圣二位圣人,使几万头生灵一起被杀害,实在是严重地侮辱圣贤、残害生命。为什么没有尊敬圣人、爱惜万物生命的伟大人物出现,来永远地革除掉旧的做法,专门设立新的规章,使文武二圣的神灵,不再受到这样的臭秽的熏染,使数万的生命不再成为祭祀用的肉,来充当祭祀人的食料呢?

  圣人以仁爱和仁义待人、爱护万物为自己的本怀,难道愿意听凭他人这样来污蔑自己,而使数万的生灵一同死亡吗?关帝在世的时候精忠(的气节)横贯日月,浩然正气充满天地之间,富贵不能乱其心,贫贱不能变其节,威武不能挫其志,死后被封为玉泉山的神王。在隋文帝的时候,智者大师来到玉泉,关帝特意运用神力,(来帮助大师)创建寺庙,又请大师为他授戒,作为自己成佛的根本,同时愿意拥护佛法(见《关帝全书》及《玉泉寺志》)。所以天下所有的寺院丛林,都将关帝称为伽蓝菩萨,与韦驮菩萨一起镇守寺院的山门。

  一千多年来,(关公)护国护民,(经历代朝廷褒封清代时被奉为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”,尊为“武圣”,)被推崇荣登帝位,难道竟然嗜好这样污秽不堪的活的牛、羊、猪等,把它们作为美食来享用吗?即使世间的最下劣贪吃的人,也不至于爱好这样臭秽的东西,更何况说关帝会喜欢它们呢?怎么竟然将文武二位圣人看作如此卑劣之极呢!太悲哀了!一定会有明白至上的真理、遵行真正恭敬的在高位者,起来革除这种侮辱圣贤、残害生命的丑陋习俗,(我)禁不住要焚香顶礼祝祷啊!

  如果要祭祀祖宗,本来应当用五谷、蔬菜、水果来表达恭敬,为什么要特意杀害生命,以及从屠户那里买(肉)呢?古人祭祀祖先,尚且向有仁德的人求取粟米来祭祀。现在我们为了表达自己怀念祖先的诚意,让那些众生全部遭受被杀、被切成肉块的惨痛,不但有违我们怜悯仁爱之心,也极大地违背恭敬祖先的道理。用杀害生命的行为来表达恭敬,这是大逆不道(的行为)。何况我们的祖宗既然不是断除疑惑、证得果位的圣人,一定会轮回到六道、三途之中。不为他们作福德之事、让他们得以超升,已经失去了作为(他们)后代子孙的道理,怎么还可以恣意地杀害生命,来做落井下石的事情呢?

  至于供奉、赡养父母,蔬菜素食难道就没有甜美的滋味吗?而一定要用肉食,让我们的双亲陷入到生生世世被杀、以偿还(由于)接受我们(杀生)孝养(而欠下)的怨仇宿债吗?假使不知道三世因果、六道轮回这样的道理,还情有可原。现在人道、畜生道里循环投生,因果报应非常明显,这样的事迹零星地出现在《二十四史》和众多(其他)书籍,还这样顽固地遵循陋习,不肯改变,一定要等着自己与双亲同样遭受这样的果报,这种人难道不是丧心病狂地用砒霜、毒酒侍奉双亲,(却)期望能享受长寿、安乐吗?悲哀啊!(三世因果,六道轮回等事迹,种种史书中有很多。想要略知大概,应当看《欲海回狂》第四十三、四十四、四十五这三页“形灭神存类”的六个问答,自然可以大略知晓。再者,佛菩萨想让人戒杀放生,用大慈悲示现变作异类众生。等到杀害之后,方才知道这是圣人示现,希望人们不敢杀害、吃掉种种动物,以期望彼此同得解脱啊!这类事情很多,不能全部写出,应当去看《观世音菩萨本迹感应颂》卷一,第三十页,“物类现相”这一段文,自然知道其中大概。祈愿各位读者,一同生起正信。)

  至于谈到宴请宾朋,原来的本意是为了畅谈心怀,沟通感情,怎么可以用杀生这样悲惨的事情,作为这清净筵席的佐料呢?那些众生与我和我的朋友,没有杀父这样的仇怨,为什么要把它们的肉,摆放在我的筵席上,来作为宾客之间欢娱的辅助呢?试着思考一下这件事情的前后因果,即使是吃,也不能下咽啊!

  世间人娶妻生子,原来是为了延续祖宗的血脉,这是最吉祥的事情,如果用肉食,就非常凶险了。我们想要夫妻偕老,子孙繁衍,却让那些众生或者遭受离开(亲人)群体的悲哀,或者遭受刀割斧剁的悲惨,夜晚清静的时候自己反思反思,能安心吗?

  又者,世间人每逢遇到过生日、娶妻、生子等喜事,有人无意之中谈及死、丧等字眼,主人就会不高兴,如果有打碎器具这样的事情,便认为是不吉祥。为什么杀害众多生命,切成肉块来烹调炮制,以至咀嚼食用,却反而认为是快乐、认为是礼节、认为吉庆,这到底是什么心呢?这是习惯了(杀生)而没有思考啊!

  如果说到自我奉养,就更不应该杀生。应当想想,我生在这个世间,有什么功德惠及人民万物?有什么福德惠及祖宗父母?现今仰承着祖宗父母的福德庇荫,福泽厚,生活优裕,不极力地来做善事,来增长我祖宗父母的福报。而又恣意杀生吃肉,不但不利于自己,也将拖累到祖宗父母啊!何况(我们)禀持父母所赋予的身体,每天用动物的肉类来资养,时间久了,气质也会随之改变,这实在是很可怕的。

  现今大略引述证据,希望知道自爱的人,竭力断除这种嗜好。《万善先资》中说:孕妇吃兔子,孩子就缺唇。吃麻雀,孩子就得夜盲症。吃螃蟹,孩子大多横产。吃鳖,孩子就会脖子短、头缩进去。吃鳗鱼、泥鳅、鳝鱼,孩子大多难产。吃田鸡,孩子大多是哑巴。

  《大戴礼》中说:“吃肉食的人勇敢而慓悍,吃五谷的人智慧而善巧”。这都是(因为)人的气质随着(所吃)物类的气质转变所导致。将我们父母遗留给我们的这个色身气质,由于吃肉的缘故,使它潜移默化成为动物畜类的气质,这是大不孝。

  曾经见过治疗割破脖子但没有割断气管的人,活活地割乌鸡肉,贴在受伤的地方。伤处好了之后,贴皮的地方仍然长出鸡毛。贴在外面的,那里仍然是畜生的体质。竭尽一生吃肉而资养五脏的人,难道不应该警惕惶恐,(谨慎)保存我们所禀持的父母赋予的身体吗?何况肉中都含毒素,因为在(动物被)杀的时候,它的瞋恨心凝结(所致),所以吃肉的人,大多生疮病,瘟疫流行的时候,常常有传染。吃素的人,绝对很少有这个病。凡是想要解脱怨业、保养身体的人,不可以不知道。

  或有人说:古代行祭礼时,大夫用五个鼎,分别盛羊、豕、肤(切肉)、鱼、腊五种供品,是借供品表达诚心。如果像你所说的,那么古圣先贤所立的仪法都不对吗?

  回答说:圣贤是随着风俗时尚来设立法度的,最初所立不是究竟不变的真理。现今既然知道人道、畜生道轮回的事实,就应当舍弃依据当时情况的做法、依从究竟不变的真理,怎么可以执着一时的做法,废弃究竟不变的真理,损伤天地爱惜生命、不杀生的品德,丧失我们内心不忍的仁慈呢?何况借物品表达诚心,为什么不用五谷、蔬菜、瓜果,而一定要用血肉污秽的东西呢?难道要说天地(神灵)、孔子、关公,爱好这些污秽之物,厌恶那些清净的素食吗?这没有其它原因,只是因为习惯了,就不知道其中的错误罢了。至于祭祀祖宗、奉养双亲、宴请宾客、自我奉养,都可以一一反省,就会完全知道其中的错误,全部改掉旧有的惯例,所以不再详细叙述。

  或者(有人)又说:如果像你所说的,通通都不杀生、不吃肉,一定会导致畜生滋生繁殖,遍满世界,又将怎么办呢?

  回答说:世间人所吃的,都是我们人类让它们滋生繁衍的,那些猪羊鸡鸭等动物,全都使它们公母、雌雄各自待在不同的处所,那么不到十多年,就将永远断绝这些种类了。何况虎豹豺狼,蛇蝎蜈蚣,人都不去吃,为何从古至今,竟然没有遍满世界呢?要知道吃肉的人多,所以猪羊鸡鸭等畜类,人们想办法让它们多多的繁衍。(这些动物)实际上多半都是贪图口腹之欲、不爱惜动物生命的人,随业力受报,才投生到这些动物之中,而来让人宰杀吃掉的。

  由有贪爱,必有身命;既有身命,必同滋养。彼此皆欲滋养身命,所以贪不能止,但知滋养,不顾残忍,势必杀害生灵,食彼身肉。则诸世间四生之类,随其力量,以强欺弱,弱肉则为强食,大鸟吃小鸟,大兽吃小兽,大鱼吃小鱼,大虫吃小虫。递相吞食者,如夏天蛇吃老鼠,冬天老鼠吃蛇之类。是等则以杀贪,为其根本。贪众生身分血肉取以为食,滋养己身,故曰同滋 彼此皆欲滋养身命,所以贪不能止,但知滋养,不顾残忍,势必杀害生灵,食彼身肉。

  所以《楞严经》中说:“贪众生血肉为食,滋养自己身体(大家都要滋养活命),所以贪不能止(只知道滋养,不顾残忍,势必会杀害生灵,吃它们身肉)。所以世间所有卵生、化生、湿生、胎生的众生,都随着(他们各自)力量的强弱,互相吞食,(用以滋养自己的生命,这些都是以杀戮的贪心为根本)。人吃羊肉,羊死后就会转生为人,(吃羊的)人,死后就会堕落为羊。同样的,所有十种不同形态的众生 也是这样,死死生生,(辗转报复,我吃你,你吃我,)相互食啖。《梵网经》中说:“(作为)佛弟子,由于慈心的缘故,施行放生的事业。一切的男子是我的父亲,一切的女人是我的母亲,我每一生中无不从他们受生,所以六道的众生,都是我的父母。而杀害六道众生吃(肉),就是杀害我的父母。”

  《楞伽经》说:“一切的众生,从无始以来,在生死之中不停地轮回,(众生)没有一个不曾做过(我们的)父母、兄弟、儿女、亲属,乃至于朋友、亲近喜爱的人、侍奉左右的人,他们转生成了鸟兽等身体,为什么要从中捉取它们而吃掉呢?”大乘经典里这样说的非常多,难以全部记录。观察佛所说的,可以知道杀生吃肉,这样做的祸害很深,人道、畜生道循环不止,互相杀害食用。如果还是执迷不悟,就成为如来所说的可怜悯者。

  要知道战争劫难,都是由杀生而引起的。世间一天所杀的生命,不知有几百万亿。由杀生吃肉人的凶恶之心,与被杀的诸多动物(所起的)瞋恨心,集结成了战争劫难。十多年来,中外战争中遭遇死亡的人数,有几万万之多。更何况还有天灾屡屡降临,水旱瘟疫,飓风地震,海啸洪水,土匪盗贼,种种灾难,频繁出现。粮食昂贵,人民没有办法生活。

  我们值遇这个时代,再不发起一点爱护自己、怜悯他人,自己哀伤、也为他人哀伤的心,以期望挽回劫运,那么(我们作为人),又凭什么能够贵为(天地人)三才之一、作为世上万物之灵呢?忍心让(我们)可以成为尧舜圣人、可以作佛的心性,长久地沉沦在互相杀害吞食的业海之中,不能出离,岂不是很悲哀吗?

  附原钞文:

  普劝戒杀吃素挽回劫运说

  【钞文】

  甚矣!世人习为残忍,事事以杀生为礼,而不知其非也。夫一切众生,与我同生于天地之间,同赋血肉之身,同禀知觉之性,同知趋吉避凶、贪生怕死。而况佛经常言:一切众生,皆有佛性,皆堪作佛,皆于无量劫来,彼此互为父母、兄弟、妻子、眷属。

  何得我欲报恩报德,祈福祈寿,或祭天地神祇,以及祖宗昭穆,或奉养父母,或宴会宾朋,或为悦我口腹,资我身体,一一悉以杀诸物命,以期摅我之诚,悦我之心,不念彼等受诸极苦,及负宿世互为亲属之大恩也。

  且天地以好生为德,儒者以胞与为怀,何竟不生恻隐爱物之仁心,以致习成弱肉强食之暴行耶?夫爱物者方能仁民,仁民者必须爱物,倘于异类之物,尚不忍戕,决不致反忍戕乎同类之人民。若以戕物为故常,则必至杀人盈城盈野,不唯不生怜悯,反以为悦乐快意,良以杀习一长,仁心便丧矣。

  至于祭天地圣人,岂无黍稷蔬果,以将其诚,何得特取于杀物命乎?吾人生于天地之间,受其覆载,固宜积德行仁,以补天地化育之缺。若论报恩,纵粉身碎骨,亦不能报其万一,岂腥臊臭秽之牛羊豕等肉,便能报乎?况天帝、天人,清净香洁,岂复歆飨此污浊臭秽之气味乎?是殆以己贪图口腹之心,测度天地之心,又以水陆神祇待天地,其诬蔑渎污于天地也甚矣!

  至于文武圣庙,春秋二祭,各省府州县,俱杀牛羊豕等以祭,谓为报恩酬德,崇圣重道。清光绪元年,陕西省城文庙,秋祭之先一日,予因往礼谒。大成殿内,牛羊豕等,各陈于架,悉系完全之体,但刳其脏腑而已,其污浊之气、惨凄之形,刺目棘鼻,不忍见闻。时予年甫志学,尚效韩、欧辟佛,不禁浩叹,谓何得以敬圣人之事,而亵渎圣人,竟至如此其极!

  试令彼致祭之人,居此殿中过宿,俾彼熟睹其形,熟闻其气,彼必力拒不肯。岂祖述尧舜,宪章文武,万世师表,百代儒宗之大圣人,反甘此臭秽不堪之物,而歆飨之乎?及至戟门外东边,系杀牛之所,见一大锅,内中之水,污秽不堪,乃洗牛之水也,思之,即欲发呕。

  嗟乎!何污浊如此,而为敬圣之礼乎。夫黍稷非馨,明德唯馨,何不以黍稷蔬果致诚?而天下二千余县,每年二次,渎污文武二圣,令数万生灵,同登死地,实为侮圣戕生之大者。何无尊敬圣人、爱惜物命之大人,出而永革旧例,特立新章,俾二圣之灵,不受此种熏污,数万生命,不为胙肉,以充致祭者之食料耶。

  圣人以仁民爱物为怀,岂愿由污蔑自己,而令数万生灵,同登死地乎?关帝在世则精忠贯日月,浩气塞天地,富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。没后神王玉泉山,隋文帝时,智者大师至玉泉,关帝特运神力,创建寺宇,又求授戒,以为菩提之本,兼愿拥护佛法(见《关帝全书》及《玉泉寺志》)。故天下丛林,皆谓之为伽蓝菩萨,而与韦驮菩萨,并镇山门。

  千余年来,护国护民,尊登帝位,岂竟甘此污秽不堪之生牛羊豕等,以之为美而歆飨之乎?即世间至极下劣之贪馋辈,亦不至甘此臭秽,而谓关帝甘之乎?何竟视文武二圣,卑劣一至此极也,呜乎哀哉!当必有明至理、行实敬之大人,起而革除此侮圣戕物之陋习,不禁馨香顶祝之。

  若夫祭祀祖宗,固宜以黍稷蔬果致敬,何可特杀,及买之屠者乎?古人祭先,尚求仁者之粟。今为尽我追远之诚,令彼物类,悉受杀身脔割之惨。不但失吾恻隐之仁,亦复大失敬祖之道,以杀行敬,是为大逆。况祖宗既非断惑证真之圣人,当必轮回于六道三途,不为作福,令其超升,已失为人后者之道,何可恣意杀生,以作落井下石之事乎!

  至于奉养父母,蔬食岂无甘旨之味,而必须肉食,以陷吾亲于生生世世被杀,以偿受吾孝养之怨债乎?使不知三世因果、六道轮回之事理,尚有可原。今人畜循环,报应昭著,其事迹散见于《二十四史》,及诸载籍,犹复固执陋习,不肯改革,必期于吾与吾亲,同受此报,其人谓非丧心病狂,以砒霜鸩毒奉亲,期享长寿安乐乎?哀哉!(三世因果、六道轮回等事迹,诸史中甚多。欲略知大概,当看《欲海回狂》第四十三、四、五,三页,“形灭神存类”之六问答,自可略知。又佛菩萨欲人戒杀放生,以大慈悲,示作异类。及杀之以后,方知圣人示现,冀人不敢杀食诸物,以期彼此同得解脱也。其事甚多,不能备书,当看《观世音菩萨本迹感应颂》卷一,第三十页,“物类现相”一段文,自知其概。愿诸观者,同生正信。)

  所云宴会宾朋,原为畅叙衷怀,疏通情素,何可以杀生惨事,佐此清筵乎?彼物与吾及吾友,非有杀父之怨,何得以彼之肉,列我之筵,以作宾客欢娱之助乎?试一思其前后因果,纵食亦不能下咽矣。

  世人娶妻生子,原为继续祖脉,是为最吉祥事,若用肉食,则凶孰甚焉。我欲夫妻偕老,子孙蕃衍,令彼物类,或受离群之悲,或受刀砧之惨,清夜自思,安乎否耶?

  又人每遇祝寿、娶妻、生子等吉事,或无意中,谈及死丧等字,主人便不欢悦,设有破坏器具等事,便谓不祥。何杀诸生命,脔割烹炮,以至嚼食,而反以为乐、为礼、为吉庆,是诚何心哉?乃习惯而弗思耳。

  若论自奉,更不宜杀,当思吾生世间,有何功德,及于民物?有何福泽,及于祖宗父母?今承祖宗父母之荫,席丰履厚,不极力为善,以崇吾祖宗父母之福。而复恣意杀生食肉,岂但不利于己,亦将累及祖宗父母矣。而况禀父母之遗体,日以物类资益,久之,则气质随之而变,是为大可畏者。

  今略引证据,庶知自爱者,力断此嗜好也。《万善先资》云:孕妇食兔,子则缺唇。食雀,子则雀目。食蟹,子多横生。食鳖,子则项短头缩。食鳗鱼鳅鳝,子多难产。食田鸡,子多喑哑。

  《大戴礼》云:“食肉勇敢而悍,食谷智慧而巧。”皆气质随物类之气质转变所致。以吾父母所遗之气质,由食肉故,使潜移密化成物类之气质,则为大不孝。

  曾见治刎颈未断气管者,活割乌鸡肉,贴于伤处,好之,则彼处仍长鸡毛。贴于外者,当处仍是畜质,尽平生食肉而资于内者,可不惕然惊惧,以保存我所禀父母之遗体乎哉?况肉皆含毒,以杀时恨心所结,故食肉之人,多生疮病,瘟疫流行,每多传染。吃素之人,绝少此患。凡欲解脱怨业、摄卫身体者,不可不知也。

  或曰:三牲五鼎,借物摅诚。若如汝说,则古圣贤所立之法皆非乎?

  答曰:圣贤随俗尚而立法,初非究竟实义。今既知人畜轮回之事实,固当舍权从实,何可执权废实,以伤天地好生之德,以丧吾心不忍之仁。况借物摅诚,何不取黍稷蔬果,而必取血肉污秽之物乎?将谓天地、孔、关,甘此秽物,厌彼清馐乎?此无他,以习惯而不知其非耳。至于祭祖、养亲、宴宾、自奉,俱可一返观而悉知其非,悉改其旧矣,故不详述。

  或又曰:若如汝说,通不杀生食肉,必至畜生蕃衍,遍满世界矣,将如之何?

  答曰:世人所食者,皆是人令滋生,彼猪羊鸡鸭等,悉使牝牡雌雄各异其所,则不十余年,将永断其种矣。况虎豹豺狼、蛇蝎蜈蚣,人皆不食,何自古至今,竟未遍满世界乎?须知食肉者多,则猪羊鸡鸭等,人设法以令其多生。实则多半都是贪图口腹,不惜物命者,随业受报,托生此等物中,以受人杀食耳。

  故《楞严经》云:“贪爱同滋,贪不能止,则诸世间卵化湿胎,随力强弱,递相吞啖。”“以人食羊,羊死为人,人死为羊,如是乃至十生之类,死死生生,互来相啖。”《梵网经》云:“若佛子,以慈心故,行放生业。一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生,故六道众生,皆是我父母。而杀而食者,即杀我父母。”

  《楞伽经》云:“一切众生,从无始来,在生死中,轮回不息,靡不曾作父母、兄弟、男女、眷属,乃至朋友、亲爱、侍使。易生而受鸟兽等身,云何于中取之而食?”大乘经中,如此说者,多难具录。观佛所说,可知杀生食肉,其祸甚深。人畜循环,互相杀食。尚复执迷不悟,则成如来所名可怜悯者。

  须知兵劫,皆由杀生而起,世间一日所杀,不知有几万万兆,由杀生食肉者之恶心,与受杀诸物等之恨心,结为兵劫。十余年来,中外战争,罹死亡者,有数万万。而况天灾屡降,水旱瘟疫、风吹地震、海啸河溢、土匪盗贼,诸种灾难,层见叠出,谷米昂贵,民不聊生。

  吾人值此时代,再不发一自悯悯他、自伤伤他之心,以期挽回劫运,则亦何贵乎预三才之数,为万物之灵乎?忍令具可以为尧舜、可以作佛之心性,而长劫沉沦于互相杀食之业海中,莫之能出,可不哀哉!

  南无阿弥陀佛

 

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