南怀瑾：宗镜录略讲上册(第二十二章)02

   日期:2019/7/30 10:24:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　南怀瑾教授讲述

　　第二十二章张口辟洞庭02

　　悟力不思议

　　为不依正觉广大威势之力，及正念一心法威德力，于心外取法成诸邪见。以生灭为因，以生灭为果。本出生死，重增生死。为是等故，而起大悲，拔其妄苦，以生死是众苦之本。

　　‘正觉’即梵文的菩提。什么是不依正觉?前两天有个青年同学跟我讨论到觉悟的觉：‘迷路了，忽然发觉刚才走错方向算不算悟?’我说：‘也算悟啊!’中国人讲睡觉的‘觉’也是觉悟的觉，睡醒了即是觉醒了。觉有很多，包括世间法、出世法。‘正觉’即明白身心性命的根本，乃至宇宙万物的根本。所谓明心见性，是见到这个程度谓之菩提。正觉不是一般所谓有觉，因此有些经典不翻这个‘觉’字，只翻原文叫菩提，觉字很难翻，就是悟到生命的本来。

　　为了一切众生不依正觉，不依正觉是智慧，下面有个名词：‘广大威势之力’，这个‘广大威势之力’是功夫的、修持的境界。比如打坐，有时身上会产生腰酸背痛、头痛等等痛苦的反应，你要晓得这也是自己生命广大威势的力量。此广大威势力量有两层：

　　第一层，平常未经修持，生理心理没有转化，一身都是业力。这个业力是痛苦的业力;现在经过修持，慢慢在转化，这一股正气所起的力量与业力在互相消长，于是产生我们感受的痛苦，所以这个时候有广大威势之力。

　　第二层，凡夫众生的业力也不可思议，威力大得很。譬如这个世界经常有思想的威势之力的邪见一来，世界上死多少人?又如一个人脑子一动，杀人的武器就发明出来了，像死光的发明，就是众生业力的威势之力。这个力量转过来，就变成佛菩萨智慧神通，救苦救难之力，同样都是广大威神之力，这是指实际的功夫方面而言。有人说打坐容易走火入魔，其实根本就没有魔，自己智慧没有搞清楚，变成入魔。魔力是自己造的，佛力也是自己造的，广大威势之力是这个。

　　正念万法基

　　其次，众生不晓得‘正念一心法威德力’，这要注意一个东西，我们晓得佛的修法有三十七道品，这是显教的，不管密宗也好、净土宗也好、禅宗也好、天台宗也好，修法原理都离不开三十七道品。三十七道品基本上分四个架构，四念处：心念处、身念处、受念处、法念处。实际上感受当然属于身念处;法呢?意识的思想，一切世法、出世法都属于心念处的，换句话说，三十七道品的修法全在身心两者。由四念处的修法，最后达到八正道(正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定)的正念。

　　(编案：《瑜伽师地论》二十九卷，从正见起依次阐述，至成就如是正精进者，由四念住增上力故，得无颠倒九种行相所摄正念，能摄九种行相心住，是名正念，及与正定。)

　　什么是正念?比如今天修净土，认清理论，今天只念就是正念。它有一个范围，站在今天修净土法门的立场来讲，我只有念佛这一法门是正念，其他任何一念进来，乃至其他佛菩萨之念进来皆非正念。如果站在其他宗派，修密宗念咒子或观想的立场呢?今天念咒子这一念是正念，其他都不是。那么站在空念所立场，今天什么都不念，空空洞洞的是正念，其他都不是。正念是念的力量。以禅宗立场而言，禅宗讲无念是正念。拿唯识宗、净土宗或密宗立场讲，以有念为正念。

　　当然，正念有范围，我们可以再定一个范围，凡是能使身心安乐、安祥的，就是正念;身心感受不安乐、不安祥即非正念。归纳起来，正念并非说空念才是正念，说我念佛这一念不是正念，那不对的;也不能说只有念佛这一念是正念，空念不是正念，也不对。八万四千法门，方便修习，立场不同。

　　那么，所谓正念，是有念，不是无念。在座诸位有许多学禅的，假使真能够忘记身心，一念空空洞洞的，本来无一物，你经常昼夜如此，这个就是正念，可是你不能说它是空，这也是一念，不过在空念中而已。以四禅八定来讲，那属空无边处定，但还达不到真无边处，只不过有一个小空的境界而已，这就是正念。如果完全无念而修，坐下就坐下，什么都不管、什么都不知道，那叫顽空;不过顽空也是一念，非正念而已!

　　所以正念的道理要认清楚，换句话说，念念都在正念中就是定、就是慧。譬如修白骨观的，念念都在白骨这一影像，乃至走路、吃饭、做事，昼夜都在此中，这是正念。其他的念头，能不能做事?能啊!能不能讲话?能啊!那个是正念以外的旁用，没有关系，这一念始终不变去，这是正念。一得正念当然得定，当然止观具备，当然包括一切。修净土的净土就到了;修禅的禅的境界也到了;修密的密的境界也到了。所以，原理不会离开正念。

　　一心最威德

　　为什么修这个法?永明寿禅师说，因为一切凡夫众生不懂正念一心法。大家如果了解这个道理，什么禅啊、密啊、净土啊，一切法门就是这一法门，就是这一法，正念一心。所谓提起正念就是这一念。

　　许多修这个法门的说那个法门不是正念，修红观音的说修白观音的不是正念，这样一来，你那个根本都不是正念，谁是正念?正念在无念，无念在念而不念、不念而念，是谓正念。此所以研究教理之重要，理通了以后，你才晓得‘方便有多门，归元无二路’，八万四千法门样样都是对的，不过修持要提起正念。正念的道理，刚才已经以面粉、吸铁石做过譬喻，你确定以这一法门修持，昼夜二六时中，行住坐卧，都是这一念存在。以此去修，不论在家出家，没有不成就的。

　　为什么不能成就?平常的修持根本没有用正念一心法，用正念这一念把它定住。所谓定，是把它钉住，譬如挂物，必须拴住两边才能钉住。定就是一股力量把它钉住。很简单。大家不融会贯通世法、佛法，一天到晚打坐要修定，完了，一脑子乱七八糟的邪见都来了!什么神秘主义、定又怎样啦……一大堆。不修道学佛还好，一修道学佛乱用那些佛道名词，钉了一脑子。结果一脑子非正念，叫做‘经念’，神经之经，那就糟了!佛法非常简单、非常明白——‘正念一心法’。

　　正念以后，一切无知吗?那怎么叫正念!当然一切皆知，不过，知的没有关系，只有这一念。譬如本市很多道路，我们从东门到火车站，哪一条是我的正路?中和的路与我不相干，因为我的目标是到火车站。这一条是我的正路，你不能说其他的不是路，那你全错了!因此，我们要晓得‘正念一心法’的道理。懂了‘正念一心法’的道理以后，心的功能、自性的功能就会起大威德之力，心力之强大矣，此所以‘正念一心法威德力’之故。这个威德的力量可以了生死，可以去生老病死的痛苦，然而我们搞不清楚‘正念一心法’，所以威德之力起不来。

　　一切凡夫众生‘于心外取法，成诸邪见’，都在心外求法而成外道。一切功夫、一切境界、身心内外，身体能飞起、放光，也是心的作用，这些都是唯心的威德力量。人人可以做到，我们每一个人的生命本有，都具备这个功能;为什么做不到?不能‘正念一心之法’。做到了也不稀奇，能在空中走路有什么奇怪?

　　比如前天跟孩子谈空中跳伞的经验，自三千米的高空跳到地面八分钟。有时在空中碰到气流，人在空中转，上不去下不来有个把钟头，怎么办?那只好由它转，把重心稳住，转到相当程度，把握住机会。结论是完全靠智慧，这个时候要灵光，如何求生存?是智慧。假使外在境界碰到气流，就像空中跳伞一样，只要把自己稳住，这就是定。外界的大势力、风向、气流的回旋，你无法抵挡，不等这个力量过去，你下不来，等于我们修持一样，此时唯有定，心更要静定。我问他慌不慌?他说慌啊!那下一步呢?他说我早知道，下一步不对就是死，没有第二个字。

　　同样的，修持的道理也是如此。所以，你只要放下、定住，心里的威德就起来。跳伞在空中，此时不可能有外力的帮助，在那个大力量的轮回、大气流的回旋中，外力被那股回流的力量挡住进不来。实际上，那股气流的力量也是空的，它本身空，空的东西一起动时，其威力之大无法想像。唯空能够成一切法。成就一切法都是空的力量。一切物质的成就，空的力量使你成就。空也能破一切法，物理的道理也一样，原子弹爆破的强大威力，也是空的力量。宇宙万有的成功，也是靠空的宁静才起来，所以《心经》上说‘色即是空，空即是色’，清清楚楚。