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净土法门法师：当前最迫切的一件事[文字版] |
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日期:2011/3/18 15:25:00
2011．3．10 诸位法师、诸位大德、诸位同学，大家好！ 道场这次举行的法会，主要的目的是祈求化解灾难。在我们作报告之前，诸位看到一部短片，这部短片是记录片，也是世界上许多知名人士来讨论这个问题。在往年，我们参加国际上许多的活动，与宗教团体也有许多往来，从来没有谈过灾难问题。在去年夏天，我访问澳洲十个宗教，大家都把这个问题提出来讨论。去年六月，我陪同马来西亚的宗教团访问梵提冈，在梵提冈与主教团，陶然主教也跟我们谈到这个问题。可见得这个问题现在逐渐被世间人注意到了。 实际上这次的灾难，应该在什么时候发生？在1999年。1999年世界末日，这个信息差不多在四百年前就被一些预言家提出来，像法国最著名的预言家诺查丹玛斯他就说过。说出来好，全世界人都有警觉心，所以那一年我相信全世界的宗教徒都为这桩事情祈祷，平安度过，没事了。曾经有些人怀疑，明明有灾难，为什么会没事情，平安度过了？这里面就是集体意识产生很大的作用，延长到现在。现在的人造作的恶业比十年前，我想超过十倍不止，可能达到一百倍，那么灾难爆发要比1999年、2000年的灾难更严重，累积的不善的因会更严重、更可怕。这个信息在三年前，在前年这个信息就发出来了，让我们大家有了警觉心，有足够的时间来做祈祷，把这次再化解。可是这次化解之后，大家如果不能够回头，不能真正的断恶修善、改邪归正，恐怕再过几年的时候，就没法子，祈祷也没有用处，灾难真的会来了。 科学家他们的报告很有道理，但是灾难是怎么形成的他没有说清楚，用什么方法来化解灾难他也没有说清楚。只有美国布莱登先生，他在这部影片上出现过四次，大概一次一分钟的样子，出现过四次到五次。去年他参加了悉尼的科学会议，他说了三句话。如果全世界的人都能够「弃恶扬善」，就是把恶的念头、恶的行为放弃，我们来发扬善念、善行，这是第一桩事情。第二句话他说「改邪归正」。第三句他说「端正心念」，我们念头要正，不能有邪念。这样不但灾难可以化解，而且会把世界带向更好的走向。这与佛法所说的完全相同。但是问题是现在这些人他能不能回头？他肯不肯改？ 什么是恶念？不相信伦理道德是恶念，不相信因果报应是恶念，不相信宗教里面的神圣这是恶念。这个问题很现实，怎么办？好在现在世界上信仰宗教的人超过不信仰宗教的人。世界上的人口估计大概有六十五亿，信仰天主教跟基督教和起来大概有二十一亿人，伊斯兰教全世界的信徒有十五亿，这些和起来就有三十六亿，超过一半；佛教徒估计大概有六亿的样子，这些都和起来就有四十亿人；其他还有别的宗教徒，我们相信整个和起来有可能达到五十亿的样子，不信仰宗教的顶多二十亿人。信仰宗教的人都能够为灾难真诚的祈祷，这样产生的力量非常之大。那么这是治标，不是治本。怎么治本？我们去年在梵提冈跟主教团对话的时候，我特别提出来，奉劝天主教能够带头，希望全世界每个宗教认真学习自己的经典。宗教要团结，宗教要互相学习。我们主动先做，图文巴澳洲净宗学院去年下半年，我们正式开启《古兰经》的课程跟《新旧约》的课程。我们学佛，我们学天主教、学基督教、学伊斯兰教。今年我们还有计划，听说犹太教有六百条戒律，我们很想知道。犹太教的长老他也很欢喜，很愿意到我们学会来做报告。宗教彼此互相学习，对于化解冲突，促进社会安定、世界和平有很大的帮助；不仅如此，对于化解地球上这些灾难也会有正面的影响。 我们要用什么样的心态面对这桩事情，这很重要。我们念佛的同学念这句佛号都有效吗？为什么有的人有效，有的人没有效？这就是布莱登先生所说的，心念不同，端正心念，效果就非常显著。如果我们的念头里面有邪思，有不正当的念头在里面，我们念的佛号就被它破坏，就不起作用。正念的标准是什么？要是依佛法的标准，大势至菩萨在楞严会上给我们所做的报告，他提出两句话是念佛端正心念的标准，这两句话就是「都摄六根，净念相继」。我们想想，我们几个人能做到？都摄六根，换句话说，就是放下万缘，我们放不下！六根，眼对色尘，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，根尘一接触，你就起了贪瞋痴，那就是放逸，我们六根往外面境界上跑。都摄六根就是把这些统统收回来，不是叫你不看、不听、不尝味，不是这个意思，而是决定不受外面境界影响，保持自己的正念，这种心态就对了。顺境不起贪念，逆境不生瞋恚，心永远保持像《无量寿经》上所讲的清净、平等、正觉，这叫端正心态。我们用清净心、平等心念这一句佛号，那就是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，它就产生效果。如果我们对念佛怀疑，怀疑的人很多，太多了；夹杂，念佛的时候有杂念夹在里面，就是妄念，这些把我们念佛的功夫完全破坏了。不是佛号不灵，不是功夫不得力，是我们自己不知道怎么念法。所以经要听，要多听。 特别我们也是因为灾难就迫切在眼前，《华严经》没讲完，讲到「十住品」，我们暂停，利用这个时间来讲《净土大经解》，就是《无量寿经》黄念祖老居士的注解，注得非常详细。我们也不限定时间，把这部经跟注细细的来温习一遍，跟同学们来分享。如果这次这样详细讲解，诸位听懂了，你才能放下。怎么知道是听懂了？没放下的，都没听懂。这是个标准，真听懂了，没有不放下的。真听懂了，你识货，你对净宗真的认识，你会下定决心：我决定求生净土，而且我肯定有把握往生。往生净土就成佛了，这个功德多么殊胜！我一个人真正修净土，真的是我声声佛号跟阿弥陀佛都能够接上线，都能够联上，这个功德大！不但是对自己有利益，你是个真念佛人，你居住在这地方，这地方灾难就会减轻，有真修行人在此地，这叫自利利他。我们不会念这一句佛号，不认识净宗法门，那念佛就真难！佛号很不容易得力，为什么？没有真诚心，没有孝顺心，没有爱人的心，没有谦虚的心，这是我们功夫不得力的主要因素。 刚才有位同学放了个问题在我这里，他说：以前家里蚂蚁不多，现在为什么到处都是？这个事情不要问人，问自己。佛在经上告诉我们一个总的原则「一切法从心想生」，世出世间一切法离不开自己的念头，从意念生的。量子力学家告诉我们：宇宙之间根本就没有物质这个东西。物质到底是怎么回事情？德国的科学家普朗克（Max Planck 1858-1947），他是爱因斯坦的老师，过世很久了，他是专门研究量子力学的。他说根据他一生研究之所得，世间没有物质这个东西，物质现象是个幻相，这跟佛经上讲的「凡所有相皆是虚妄」是一个意思。这个幻相，它的本质是意念，也就是精神变现出物质，这跟佛法讲的是一样的。佛法说「一念不觉，而有无明」，无明就是阿赖耶，阿赖耶的三细相，被量子力学家都发现了。第一是「业相」，阿赖耶的业相，科学家所讲的能量，能量就是佛讲的业相。从业相变化出「转相」，转相是精神现象，佛经上常讲的五蕴，色受想行识，转相就是意念，就是受想行识。从受想行识变现成「境界相」，境界相就是物质，物质就是从这儿来的。所以物质的基础、物质的根本是意念，这就是佛法讲的「一切法从心想生」，意念就是心想。所以我们的念头决定一切，这在贤首国师的《妄尽还源观》上讲得太清楚了。那篇论文是非常有价值、很了不起的一篇文章，文字并不多，把宇宙的起源讲出来了。现在的科学还没有发现，只发现里面的一部分，真正的源起没有发现。精神现象从哪里来的？科学家就说「无中生有」。他是没讲错，是无中生有，「无」他没讲清楚。佛法讲的比他清楚，佛法讲那是自性，真如自性。在净土里面叫常寂光，「常」是永恒不灭的意思，「寂」是清净寂灭，「光」是讲它本有的能量，光明遍照。因为常寂光它不是物质现象，它也不是精神现象，也不是自然现象，我们六根见不到它，六根接触不到它，它无处不在、无时不在，它是一切万法的本体。科学家没有办法，所以只能说它是空，无中生有，他说出这个也很难得、很不容易。 佛说得这么清楚，这桩事情，大乘经里面佛说，「唯证方知」。你自己证得这个境界，你完全明了。没有亲证，你也不知道，我们今天知道，是听佛讲的，不是自己证得的。怎样才证得？佛说你把妄想分别执著统统放下，就证得了。谁肯放下？谁肯放下，谁就成佛了！你肯不肯成佛？大家都说：肯！你不肯放下，那不是假的吗？你看大乘教里面佛告诉我们，真的修行很容易、不麻烦。放下执著，你就证阿罗汉；放下分别，你就证菩萨；放下起心动念，起心动念是无明，你就成佛了。真有人做到！释迦牟尼佛当年在世做到了，他三十岁在菩提树下入定，夜睹明星大彻大悟，见性成佛，他做到了，就是他统统放下了。在中国唐朝时候，禅宗六祖惠能大师，那年他二十四岁，听五祖忍和尚讲《金刚经》，肯定没有经本，因为他不认识字。我们知道老和尚一定是给他讲大意，讲《金刚经》的大意，讲到「应无所住，而生其心」，他全放下了，这叫作「顿舍」，把妄想分别执著一下放下，他就成佛了。他那种境界跟释迦牟尼佛在菩提树下的那种境界完全相同。这给我们作证明，成佛不难，难在你不愿意放下。你要是愿意放下，你马上就成佛了，我这一讲，你就成佛了；你不肯放下，那就没法子。 所以这些要懂，至少要把「我」放下。没有我，身不是我，执著身是我，错了，身不是我。我们在六道里轮回，不知道轮回多少次，我相信我们每个人都当过天王、当过皇帝，也下过地狱，也做过饿鬼、畜生，哪道都有分，都去过，不止去一次，不知道去多少次，你说哪个身是我？以前那个身不是我，现在这个身是我吗？不是！所以身不是我。身见破了，不再执著身是我，你才算是入佛门。《华严经》里面所说的十信位的菩萨，十信像是小学，佛教的小学，十住好像是中学，十行、十回向像是高中，十地好比是大学，等觉好比是研究所，我们用这做比喻，大家好懂。十信是小学，初信是小学一年级，一年级的标准是什么？五种见惑断了。五种见惑，第一个就是身见，不再执著身是我，也就是《金刚经》上所讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。四相破了，刚刚破四相，小乘是须陀洹，大乘是初信位的菩萨。从初信位到八信，这八个位次，统统是断见惑；九信、十信断分别。破一品无明、证一分法身，超越十法界，那是真佛，不是假佛，真诚心才现出来。换句话说，十法界里面，这是十信位，真心没现前，用的是妄心，就是用阿赖耶，也就是说我们用的是妄想分别执著。六道里面与性德完全违背，这就造业，造罪业。四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛（十法界里面的佛），他们心用的正，跟佛法完全相应，他们是真正在学佛。但是他们没开悟，必须把起心动念放下，这才是大彻大悟、明心见性，就超越十法界，到哪里去了？到诸佛如来的实报庄严土，到那边去了；在那里全是法身菩萨，他们用真心，不再用妄心，跟十法界里完全不一样。 我们明白这个道理，而且佛在经上常常提出来，「制心一处，无事不办」。我们把妄心统统放下，一心就现前。一心就是真诚心、清净心、平等心、慈悲心，如果我们用这种心，真诚、清净、平等、慈悲、恭敬，对这些蚂蚁，蚂蚁就会跟你很合作。我住在山上，图文巴很多同学去过，可是我住在乡下，在乡下我们建了一栋房子。这是好几年前的事情，房子建好，我搬到里面去住，第一天，新房子。第二天早上起来的时候上洗手间，洗手间全都是蚂蚁，我想不通，蚂蚁从哪里来的？怎么会这么多？当时我就恭恭敬敬的合掌：蚂蚁菩萨，你们从哪里来，还从哪里出去，我给你半小时的时间，半小时我去拜佛，回来之后我要用洗手间，我要洗脸、漱口。我就去拜佛去了，半个小时回来之后，一个蚂蚁都没有了。你不能讨厌它，我们称它作菩萨，我们大家在一起修行，要和睦相处，我照顾你们，你们也要跟我合作。听话！比人好处多了，人不听话，它们听话。我们在那里经营，在山上住了十年，山上最早买的房子，我在那边住的，十二年了，比学院还早两年，最早买的那栋房子。我们在那边种菜，菜不用化肥、不用农药。菜园我们指定一个小区，专门供养那些虫的，它们要吃都到那里去吃，我们还很用心的照顾，它们到那里吃，隔一条边，它都不会吃。守信用、有义气，很难得，比人好，我相信它们将来不会堕恶道，它们可以往生。果木树，这些年来种了不少，大概种了有二、三十种果木树。我们也是指定几棵树，供养小鸟的，鸟来吃水果就在那几棵树；没有指定的它不会去侵犯，可以保留给我们，非常合作。所以这些小鸟菩萨、小虫菩萨、蚂蚁菩萨，都称菩萨，对它们有礼貌，恭敬，跟它们说话都是合掌，和睦相处。我相信你们家里蚂蚁多，你没有称它菩萨，大概都是很厌恶、讨厌的态度去看它。你讨厌它，它也讨厌你，这样就产生矛盾。决定不能伤害！ 去年山东庆云有个例子，诸位可以作参考，这是齐素萍居士打电话告诉我的。他们有四百亩地，很大，种的小麦。小麦正是收成的时候，突然发现有虫吃小麦。许多人叫她赶快喷洒农药，要杀虫，不杀虫，四百亩的小麦都没有了。她打电话给我，我就告诉她，我说：平常你听经听了很多，你应该知道怎么处理。她说：好，我明白了，决定不杀害。她带着一群人到麦田里面去念阿弥陀佛，就是绕佛，念阿弥陀佛。宁愿这四百亩小麦都供养这些小虫，也不伤害它们。他们绕还不到一周，就下了一点小雨，刮风，他们就回来。到第二天去看，麦田里一个虫都没有，一个都没有。附近的农民都感到非常讶异，明明昨天看到有那么多，又不是一个人、两个人，不是看花眼，那么多人去看。真的这些虫，遭这么多虫，下一点小雨，一阵风之后，到第二天去看，就没有了。诚则灵！跟这些畜生、鬼神往来，至诚感通。这个方法是早年李炳南老居士教给我的，只要用真诚心，没有不感动的。我们以真诚心待人、待一切万物，现在度人，人很难度，小动物很容易，非常容易感通。 我们应对当前灾难的问题也如此，只要用真诚心念这一句「南无阿弥陀佛」，这句佛号的功德利益没有人知道。我们最近讲到佛号，「阿弥陀佛」名号，我好像讲了六个小时。黄念老很不容易，他引证了许许多多经论，里面赞叹名号功德。诸位如果真正了解，名号功德这么大，利益无边无尽，你一定就喜欢念。就这一句佛号就能往生，就能成佛，就能叫你得三昧，就能叫你开悟，为什么不念？不念，确实是你对它不认识，你对它有误会，你认为还有别的方法比这更高。其实没有比这更高的，这已经到顶尖。所以这个法门叫「难信之法」，它有道理，真难信！你要是相信，这一句佛号没有一样事情不能解决，连地球上这些动乱都有办法解决。譬如玛雅人所讲的明年银河对齐，银河可以对齐，决定不产生灾难，这个念头就能把这个灾难制止。让银河中心的黑洞不影响太阳，太阳的风暴不影响地球，灾难就没有了。能办得到吗？制心一处，无事不办。这是小事一桩，这不是大事，成佛是大事。制心一处，成佛都能办，这种小事哪有不能办的道理！ 现在人不相信佛法，相信科学，科学家对这桩事情还没搞清楚。我相信他放下就搞清楚了，他不肯放下永远搞不清楚。为什么？这决定不是我们眼耳鼻舌身能接触的，也不是我们心念能想得到的，都达不到。我们能达到的一定是一种现象，刚才说过，真如自性不是自然现象，不是精神现象，也不是物质现象，这才是哲学里面所讲的「万事万物的本体」。 佛说的很好，「唯证方知」，说不出来，也没有办法形容它，只有放下，你就明白了。所以它有三个阶段，同时放下，马上就成佛，一个阶段、一个阶段放下，你增长信心。第一个，像阿罗汉把见思烦恼放下。初果须陀洹把见烦恼放下，能力就恢复两种。六种神通，佛告诉我们是我们的本能，每个人都有，一点都不希奇；而是因为我们有妄想分别执著而不能证得，这些障碍本能；如果把障碍放下，我们的能力就恢复了。天眼、天耳，别人看不到的你能看见，也就是说空间维次突破了。你能看到天道，更高的看不到，像见惑刚刚破的人，欲界天能看到；往下看，饿鬼道、地狱道你能看到。你看到就相信了，看不到你不相信，你能看到。所以初果须陀洹，《华严经》上初信位的菩萨，他有天眼通、天耳通。如果再进一步证得二果，菩萨的位次，初信、二信、三信菩萨，三信菩萨等于二果，他能力又恢复两种：他心通、宿命通。他心通是别人心里想什么你知道，宿命通是自己过去生生世世都清楚，就没有障碍了。再往上提升，三果，三果相当于五信位菩萨，他就有神足通，神足通就是他能变化、分身。像我们在《高僧传》里面看到个例子，印度有位法师在中国弘法，他要回去。他在中国法缘很胜，同修们都想请老和尚，供养他，明天中午来应供（那时候晚上不吃饭）。这位法师答应了，第二天中午他真来了。第三天他离开，大家到十里长亭去送他，每个人都很欢喜，这个说「昨天老和尚看得起我，到我家应供」，那个听了说「不对，老和尚昨天明明在我家应供，怎么会在你家」？这一串的时候，五百家，他同时分五百个身，每家去应供。三果阿那含就有这种能力，他能分身。你们看《西游记》里孙悟空有七十二变，他比他能力大多了，孙悟空是小巫，比不上他。四果阿罗汉得漏尽通，漏尽通是见思烦恼断了。所以这些能力都能够恢复，怎么恢复法？放下就是！你不肯放下，就没有法子。 我初学佛的时候，老师告诉我「看破、放下」。看破是什么？了解事实真相，这叫看破。放下是什么？放下烦恼习气。首先放下见思烦恼，《华严经》上讲的执著，于世出世间一切法不再执著，你才能转凡成圣。样样都执著、样样都计较，就难了，太难太难了，临命终时往生那就得看你运气。运气不是偶然的，是你过去生中修学阿赖耶识的根。如果善根非常深厚，临命终时有善友帮助你，帮助你助念，在那时候能够放下，也能往生。总而言之，放下才能往生，放不下是决定不能往生。如果你现在就放下，那恭喜你，你随时都可以往生，你得大自在，想什么时候去就什么时候去，生死自在，想多住几年不碍事。为什么？你已经不受世间一切法的干扰，你不受它的影响，你的心都在定中，就是永远保持自己的清净心，其他不管，就单单这一样，保持心地清净、一尘不染，你随时都能够往生。灾难来了，就一点都不害怕，灾难来了，你要是留下来，你就是菩萨救苦救难，帮助众生。这都在于愿，寿命纵然是到了，你看到众生可怜，还愿意去帮他，那你就要多住几年；如果不发这种心，不发心，自己走。你看多自在！ 所以听经重要，帮助你了解事实真相，帮助你认识西方极乐世界，帮助你认识阿弥陀佛。你知道念佛功德第一殊胜，这不是我说的，十方一切诸佛如来说的，我们要相信。如果怀疑、犹豫、疏忽，责任自己承当，不能怪佛、不能怪经典、不能怪别人，完全是自作自受，乃至世间这些因果报应，全是自作自受，都在一念之间把境界转过来。详细的都在《大经解演义》，希望同学们认真听这部经典。现在我们是每天讲四个小时，我们希望在2012年能把这部经讲圆满，用这部经来供养大家。今天我就讲到此地，谢谢大家！ |
仁焕法师：如何理解净土法门