祖师大德与大居士对念佛的开示

   日期:2011/4/7 8:07:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

祖师大德与大居士对念佛的开示 [摘编]

净土法门，其大无外。三根普被，利钝全收。九界众生，舍此则上无以圆成佛道。十方诸佛，离此则下无以普度群萌。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。若论大机所见，肇始实在华严。

以善财遍参知识，末后于普贤座下，蒙其威神加被，所证者与普贤等，与诸佛等，是为等觉菩萨。普贤乃以十大愿王，劝进善财，及与华藏海众四十一位法身大士，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，而为华严一经归宗结顶之法。然则华严明一生成佛之法，而归宗于求生净土。

是知净土一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之无上大法也。此殆大机所见，二乘尚不见闻，况凡夫乎。迨至方等会上，特为专说净土三经，俾一切若凡若圣，同事修持，以期现生出此五浊，登彼九莲也。佛在摩竭提国，灵鹫山中，说阿弥陀佛，最初因地，弃国出家，发四十八愿。又复久经长劫，依愿修行。迨至福慧圆满，得成佛道。所感之世界庄严，妙莫能名。十方诸佛咸赞叹。十方菩萨，与回小向大之二乘，具足惑业之凡夫，咸得往生，等蒙摄受。是为无量寿经。于摩竭提国王宫中，说净业三福，十六妙观。俾一切众生，悉知是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。则是心作众生，是心是众生，众生烦恼业海，从心想生之义，便已彰明校著。果能深明此义，谁肯枉受轮回。末明九品生因，以期各修上品。是为观无量寿佛经。在舍卫国，给孤园中，说净土依正妙果令生信，劝诸闻者，应求往生以发愿，复令行者，执持名号以立行。信、愿、行三，为净土法门之纲宗。

修学净土要从根本修。净空老法师经常提到一句话，这句话善导祖师讲过，李炳南老居士也讲过，就是讲，一万个念佛人中间，真正能够往生的，只有三、五人。

警觉啊！

当读到“万修万人去”时，是满心喜悦；如今这一句讲只有三、五人能去，真的是从心里感到忐忑不安。再将永明祖师《四料简》找出来读一下，就知道，我等若是“有净土”，才能够“万修万人去”，自然满心喜悦；我等若是“无净土”，将是“铜床并铁柱”（下地狱），理应当头棒喝！

何为“有净土”？具足信愿行就是“有净土”！所以念佛之人抓住信愿行就是抓住根本！若将信愿行分开来讲，其中一个信字就是根本中的根本了。

一、信释迦如来决无诳语，阿弥陀佛决无虚愿，一切诸佛广长舌决无二言。

由此而信，念佛可以了生死，念佛可以成佛！

释迦牟尼佛原本是王子，王位继承人，拥有世人最最向往的权力、地位、财富以及各种享受。为求真理，毅然出走，最终开悟成佛。大凡骗人，总得有一个理由，或为名或为利，或为财或为色。佛曾经拥有这一切，只要他愿意，仍然可以拥有这一切。可他偏偏选择乞食为生，日中一食，树下一宿。可以说，再也没有任何个人的需求了。更何况，佛只是让我们自省自律自修自改自悟自证，完美自己的人格，培养和发展自己的道德与智慧。对于这样一位道德智慧完美无缺的尊者，根本不存在任何骗人的理由。如果这个世界只能选出一名最可信者，那就决定是释迦牟尼佛！

信释迦如来，这是信的原点。佛门中的一切信，皆是由此而来。

佛可信，佛说的一切法也就可信。【金刚经】云，“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。” 佛亲证的境界，是‘现量’；佛说的法，是‘圣言量’。所以，凡佛所说，我们都要信。即使不懂，乃至根本难以置信的，也要信，而且要坚信、诚信！—— 我们对于现代科学，那些仅仅是以推理（比量）而得的东西，尚要相信（相信科学），何故对于以‘现量’而得的‘圣言量’却不能信？

在【无量寿经】中，释迦牟尼佛告诉我们，阿弥陀佛在因地为法藏比丘时，为度众生，发了四十八个大愿，并且誓言如果这些愿望不实现，就‘不取正觉’，不成佛。经中说：“法藏成佛，号阿弥陀，成佛以来，于今十劫，今现在说法。”既然已经成佛，已经成就了极乐世界佛土庄严，四十八愿当然已经全部实现。这也就是说，阿弥陀佛决无虚愿！

极乐世界远在十万亿佛土外，我们娑婆世界的凡夫众生何以能够得知？当然是由于释迦牟尼佛的赞叹宣说。可是，十方世界恒河沙数无量佛刹无数诸佛都应该赞叹，为什么只有阿弥陀佛的名号普为人知？答案就在《无量寿经》中阿弥陀佛的第十七“诸佛称叹愿”：“我作佛时，十方世界无量刹中，无数诸佛，若不共称叹我名，说我功德国土之善者，不取正觉。” 所以，不但释迦牟尼佛在娑婆世界称叹，而且十方世界恒河沙数一切诸佛无二言，“各于其国出广长舌相，遍复三千大千世界说诚实言，汝等众生当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。”

真的是，尽虚空遍法界就是一句“南无阿弥陀佛”！

二、古往今来瑞相往生的事例，说明念佛确实可以了生死，从而愈读愈信。

佛弟子修学佛法，若要成就，必须遵佛教诲，持戒精严。在众多戒律中，最最基本的共有五条，不妄语即是五戒之一。所以凡是已经成就的，都是极可信之人。

所谓‘已经成就’，表现在其临终之际，有种种瑞相。

特别要指出，这种种瑞相，是无法作假的。预知时至、身无病苦、脸色红润、面带笑容、庄严安祥、或坐或站或作吉祥卧、说走就走、死后肢体柔软、乃至异香满室、天乐呜空、或虹化、或肉身不腐、或火化后烧出非常殊胜的舍利子、等等等等，这些现象能够作得了假？

佛法并非空洞的说教，有大量的实证事例为支撑。其中，瑞相善终、瑞相往生的事例就充分说明了佛说的句句是真理，念佛确实可以了生死。

如果说上面所讲“信释迦如来决无诳语，阿弥陀佛决无虚愿，一切诸佛广长舌决无二言”是一种理性上的信，那么对于瑞相善终、瑞相往生的事例就是一种感性上的信。

古来大德将瑞相善终、瑞相往生的事例进行汇集，例如【净土圣贤录】初、续、三编，我们只要读了各编前面的序，就可以知道古来大德汇编时是多么的严谨！可信！

如果还有人说这些事例只是来源于历史的记载，不足为凭，那么由台湾黄居士（思归子）主讲的《莲池海会，念佛往生见闻记》，大都是〖莲社〗在帮助临终助念时，以零距离接触为多人所亲眼目睹，当然可信。不仅如此，而且还可以由此而推断，历史的记载也是真有其人、确有其事。

又，古来大德将瑞相往生的事例进行汇集，暗合了科学方法之妙！为什么这样讲？

科学有二个特点，一是“实证求真”，二是“可重复性”。实证求真就是实事求是，是这样就得承认；可重复性就是你这个实验可以多次重复。张三做是这样子，李四做也是这样子，王二麻子做还是这个样子，结论都是一样的。

瑞相善终、瑞相往生，无法作假，这不是实事、实证吗？！

瑞相善终、瑞相往生，有那么多的事例，而且我们每一个人只要如理如法，都能如此，这不是“可重复”的吗？！

我们再来看看当代著名科学家钱学森说过的一番话，钱老讲：人体科学非常难，大概是科学问题中最难最难的，要用“唯象理论”和“从定性到定量的综合集成法”来研究。这就是说，完全从现象来总结概括，得出系统的理论。也就是说，只讲其所然，现在还讲不出其所以然。你先将观察到的东西，老老实实地总结出规律来，至于为什么有这个规律，那就是以后的事。—— 对现象进行汇集、观察、研究，这就是一种科学方法啊！——“老老实实地总结出规律来”，这个规律就是念佛可以瑞相善终！念佛可以了生死！

信，既要相信，更要信心。当我们读了这许多瑞相往生的事例，就会信心大增：他们能，我们为什么不能？！

是故，【净土圣贤录】等应当常读，它可以使我们愈读愈信——念佛决定可以了生死！

三、【金刚经】云，“信心清净，则生实相”。

经云：“佛法大海，信为能入，智为能度。”“信为道元功德母”。

古来大德在开示中，总是少不了一个‘信’字。

佛门中常讲，佛不度无缘之人。何为缘？信即是缘，不信就无缘。

一个‘信’字，何等重要！

净空老法师在《无量寿经玄义讲记》中有讲： ‘信’是从‘解’而来的，如果没有‘解’就信，这是迷信，因为对于事理完全不知道就相信。但是迷信里也附带条件——佛不妄语，我相信佛的人格，佛说的我全信。这样的信还不算迷，是正信。正信是信佛，但是理事还没有清楚；理事搞清楚之后，即是真信；如果在行持里真正体验到这个境界，那是真正的真信。

净空老法师还讲，两种人不需要读诵大乘：一种是上上根人，因为他们闻佛说法就大彻大悟，一点问题都没有。一种是下愚，他不想理解，佛说的他绝对不怀疑，绝对相信，简简单单一句阿弥陀佛一念到底。这两种人决定成就！

净空老法师又讲，难在既非上根又非下愚，这种人难办。所以佛四十九年苦口婆心都是为这种人。上智跟下愚好度，几句话就解决了。千经万论都是为中根人说的，这就说明读诵大乘非常重要。现代人讲的知识分子，如果不把真相搞得清清楚楚、明明白白，很难相信，很难接受。

所谓的‘下愚’，在【净土圣贤录】里很多，在由福建莆田广化寺佛经流通处印的《现代往生见闻录》（一、二集）中也不少。末学也曾遇到过多位这样的师姐，她们的修行确实令人赞叹不已。

是故，愚以为，我等‘难办’之人，应以“信释迦如来决无妄语，阿弥陀佛决无虚愿，一切诸佛广长舌决无二言”以及“古往今来瑞相往生的事例”为基本，一门深入读诵大乘，长期薰修了解佛法内涵义理，如此愈解而愈信，愈信而愈解，从而行也实、证也速，可否？！

对于念佛法门，由净宗九祖藕益大师著的《弥陀要解》是不可多得的研教资料。印光祖师对《要解》推赞至极，说：纵世尊出世，亲自注解，亦不能过。在《要解》中，藕益大师提出六信，信自信他信因信果信事信理，我们要认真学，将它搞明白。

黄念祖大居士的《净土资粮》是依《弥陀要解》而作，也是非常好的研教资料，不可不读，特此链接。

在认真读经、研教的同时，行持上要向所谓的“愚公愚婆”学习。哈尔滨极乐寺的修无师以及谛闲法师的站着往生的徒弟（老佛七开示二）就是我们学习的榜样。他们是信心清净生实相，将一句“南无阿弥陀佛”视作自己生命的全部！结果如黄念祖大居士所说，是潜通佛智，暗合道妙。

相比之下，我们只是将一句佛号仅仅作为业余，时念时不念。这是信心不足啊！—— 如此也称念佛人？—— 警觉！

千万不要以为自己已经学佛念佛了，这个‘信’字不成问题。只要认真自省，或许会发现，问题还相当多！当年净空老法师剃度出家后，他的老师李炳南大居士仍对他连声大呼：你要信佛啊！你要信佛啊！这难道还不足以引起我们的警觉？！

知道能够‘万修万人去’，不知道‘万人中只有三、五人去’，就会不够警觉。

知道‘万人中只有三、五人去’，不知道能够‘万修万人去’，就会不够信心。

是故，既要知道‘万修万人去’，使自己充满信心；还要知道‘万修中只有三、五人去’，从而使自己重视研教，实修真干，随时警觉，菩提精进！

四、厌离娑婆，欣求极乐。

藕益祖师在【弥陀要解】中提出要发愿厌离娑婆，欣求极乐。

这个愿重要不重要？太重要了！因为能发此愿者必定具有信心，如此有信有愿是决定往生的条件。“得生与否全由信愿之有无，品位高下全由持名之深浅。”这是藕益祖师说的。

1、发愿‘厌离娑婆、欣求极乐’就是发菩提心。

在【无量寿经】中，三辈往生所要求的根本条件，皆是发菩提心，一向专念阿弥陀佛。也就是说，如果没有菩提心，就不能往生。

对于菩提心的重要意义，古德有讲：“无菩提心，三归五戒亦不成就。”【华严经】更是讲：“忘失菩提心修诸善法是为魔业。”对此，黄念祖大居士在《净宗心要》中讲：“在佛堂念发心文，出了佛堂忘得一干二净，烦恼照旧生，火气依旧旺，学法无益。”所以我们学佛念佛，如果不能够在“内治贪嗔痴，外绝人我是非”上面用功，就是将菩提心忘失掉了，就不能成就。

摘自  净土修行必读第四集