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 南怀瑾:宗镜录略讲上册 第三十六章 了无寄处堪大用01


   日期:2019/9/22 10:31:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  宗镜录略讲上册(第三十六章)

  南怀瑾教授讲述

  第三十六章了无寄处堪大用

  是故如来为诸菩萨说,幻术文字求其体相有可得不,求幻之心尚不可得,如何有彼幻相可求?

  世间事物就是那么在变化,这一切都属于幻术的境界,所以佛告诉诸菩萨说幻不可求。幻术的范围包括很广,文字也是不可靠的,文字是代表人类思想、情感的符号。拿中文来说,几千年来到现在,文字衍变已有六、七种体裁,将来是不是再有变化还不知道,人类的各种语言的变化都是如此。所以佛说,你要求幻术文字固定的体型是做不到的。这就说明世界上万事万物没有一样是固定不变的,这个地球、山河大地随时在变化中。

  那么,我们回转来看看,佛法在哪里呢?我们要研究这一切幻相不可得,怎么了解幻与不幻?从我们的思想、我们的心,回转来再找自己了解宇宙万物幻与不幻这个心。‘求幻之心尚不可得,如何有彼幻相可求?’连我们这个思想靠不靠得住都是问题,昨天想过、做过的事,今天那个能够想的早已无影像,不可得、留不住,所以叫‘妄想’。

  苏东坡学禅后有句很有名的词:‘事如春梦了无痕’。人世间的事就像做梦一样,梦醒后,回想梦境一点痕迹都没有。你说再睡一觉重新做梦,绝对不会一样,即使连起来做也不一样。为什么要用‘春梦’来形容世事如幻呢?因为春天多疲劳爱睡觉?睡多梦多;夏天晚上不大睡得著,睡著了也快天亮来不及做梦了,所以春天梦特别天。

  ‘求幻之心尚不可得,如何有彼幻相可求?’这句话叫我们认识清楚,现实世界一切现象都是幻,而且没有现象可以永远停留。人生来就有老,老了就过去,过去就没有了!后面的不断生来、不断过去,就是那么在变。

  个中三昧谁识得?

  是故将出入三昧及以求心,而求普贤大用无依善巧智身,了无可得。

  这是大菩萨境界,不是小乘境界。‘将出入三昧’,在定境中,定的境界很多,中文翻译叫定;梵文结合音译,音译而翻成‘三昧’,‘三’不是数目字,是梵文原音,‘阿耨多罗三藐三菩萨’,当时梵文的‘三’字,等于中文恭敬的‘敬’。‘三昧’取音也取义,一般解释为‘正受’,与现在我们所了解入定的‘定’有差别。严格地差别是:小乘的境界叫做定;大乘境界无所谓定不定,范围大、力量大、作用大叫三昧、正受。三昧不一定在打坐时才有,行住坐卧随时都在大定的境界中。大定的境界有多少种呢?八万四千种三昧。

  比如绘画,经常可以看到有些绘画画得非常好,此人已进入绘画三昧;文学好的,是文字三昧;武功高的进入武功三昧;插花好的,也有插花三昧,都用得通。换句话说,三昧有它的境界。

  但是一般学佛的人,是‘故将出入三昧及以求心,而求普贤大用’,两腿一盘打坐,以为修定叫三昧,然后希望自己求到定,求定中能见到菩萨。‘将’是拿,拿自己出定入定三昧的心,乃至在定的境界中,以有所求的心,求无所得的果,根本上就错了!我们学佛要注意!道就是所谓普贤见地的问题。学佛做功夫、求证,下手见地一错误,就彻头彻尾地错了!

  《楞严经》说:‘因地不真,果遭迂曲’,请大家特别注意这句话!要求佛法明心见性‘见’的境界,不要‘将出入三昧,及以求心’求见菩萨,明心见性本来是空的境界,以有所求的心去见,如何见得到?这点请大家特别留意!

  大机大用最善巧

  ‘大用无依善巧智身’,这是《华严经》所用的名称,普通佛学很少用到。这是大菩萨境界,非常难!‘大用’,全体的大机大用,可以出世也可以入世;可以成佛也可以成魔,乃至佛与魔都不能到达的境界叫大用。所以,真正得道、悟道、成佛,应起大机大用。不起用,那不是佛法,不过也可以叫佛法,是小乘佛法,小乘中的小乘。真的大乘佛法,起大机大用,可出可入;可不出可不入;才是完全,它不偏于一点。大乘菩萨见道时,入世而救人,大用但无所依、无所求。有所依有所求则落在一个境界,在一个方式、角度上,那已经错误了!所以说‘大用无依’。

  何以人能够修养到那么高深的成就,可以入世可以出世?在出世入世之间,心已经出世了,在魔境中已经成佛了!这个靠什么呢?‘善巧智’,靠他的机变、善巧,非常灵光、非常活泼、聪明的智慧。智慧所得的另外一个身体不是这个肉体了,那个身体是智慧的身体,永远不死,叫‘善巧智身’。不生不灭永远无生无灭,乃至像阿弥陀佛一样无量寿光灾之身,是‘善巧智身’。讲到这一方面,佛学比较专门、深入了!因此《华严经》是最大、最深的经典。

  所以他说,一般人学佛,‘将出入三昧及以求心,而求普贤’错了!那么,应该以什么求呢?‘大用无依善巧智身,了无可得’,然后悟道。趔明心见性悟到什么?悟到‘本来无一物,何处惹尘埃’,就可达到‘了无可得’境界。‘了无可得’的‘了’字很妙,作何解释?我只能说‘了’就是‘了’,无法解释,再作解释就错了!了无可得就是了无可得,十方八面都完了。‘了’不是没有,而是充满、实在了。‘了无可得’是证得的境界。

 



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