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 南怀瑾:宗镜录略讲上册 第四十二章 龟迹能卜空有迷02


发布:清净心 [文章 空间 留言]   日期:2019/10/6 11:22:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  第四十二章龟迹能卜空有迷02

  缘非缘,物非物

  中观论偈云:无物从缘起,无物从缘灭,起唯诸缘起,灭唯诸缘灭。故知万法既不从缘生,亦不非缘生。

  这些逻辑观念真要命!据我几十年经验,中国人的个性对这种用逻辑方法说明的论述,不大欢迎,因为太费脑筋。如唯识、法相不容易发达,而《金刚经》、《阿弥陀经》因简单明了,很容易流传。

  ‘无物从缘起,无物从缘灭’,佛经讲形而下的世界万有的现象,皆是因缘和合而来。像我们聚在这里也是缘起,因为诸位都是缘,很多缘凑拢,我也凑这个缘上来吹牛。换句话说,你们想找一个人乱吹,像我这样肯吹的这个缘也很难啊!必须要有我这个缘,大家蜞在一块听我吹,这都是缘起。一幢房子的建筑,钢筋、水泥、砂子、木料、木工,统统是缘起和合。佛法不承认有一个万物之主,世界上没有一个主宰,万物皆是因缘所生。但这个因缘怎么来?不是自然来。如果自然来的话,泥土里自然生出稻谷,谷子自然裂开跳进我们嘴巴,这是不可能的。必须把米磨去糠,合水、火、电锅而煮成饭。所以,没有一个东西不是因缘生。

  佛法讲一切都是因缘,但是到了《中论》,他叫我们进一步认识,不但没有主宰,不是自然来,连‘缘生’这个道理也是方便,没有一样东西真的从缘生。比如十个指头是十个因,十指合并是一个形状;八指合并又是一个形状,这个形状是从因缘来,但是只要变动一个因缘,随时没有,一因缘凑拢的东西,非散、非变去不可,从生灭中,我们了解‘无物从缘起’,那么你说没有了吗?没有不是唯物论的没有,它又有因缘所生的假像。

  ‘起唯诸缘起’,一切万有生起是靠因缘凑合而生。

  ‘灭唯诸缘灭’,一个物质构成后,也不大容易灭,要一切的缘都散掉才灭,不是一下子就完了。茶杯因各种因缘物质而制成,摔破后完整的杯形虽没有,玻璃碴子还存在,从破玻璃渣磨成粉,变成窃,还要经过许多阶段,等一切缘散尽了才灭掉,这个道理很清楚。

  ‘故知万法既不从缘生,亦不非缘生。’有一年打七,提到《楞严经》‘本非因缘非自然性’,既非因缘也非自然,有几位大居士,年龄老大、资历也久一点,所谓老大就是老化。当然,他们对我客气,当面不讲,背后说我讲错了,‘既非因缘又非自然’那是什么东西?人家问我,我也忙,懒得理,错了就错了,反正我一天到晚说错话,已经把它说错了嘛!没有关系,说错就好了嘛!后来这位问的同学紧跟著屁股后面转,我说你怎么那么笨?自己不去找《楞严经》看看,又不是我讲的,‘本非因缘非自然性’,我说错了,佛也说错了?!

  谁知道佛有时讲因缘所生,为什么在这些经典上,又把因缘的理论推翻了?因为讲因缘所生,是指现象界而言,形而下万有的存在与生灭都是缘生缘灭。形而上的本体,不是因缘能生,也不是因缘能灭,所以叫‘不生不灭’。所以说‘本非因缘非自然性’,很自然的道理。可是这些老大,脑子一下子转不过来,教育上很痛苦。孟子说得天下英才而教育之,一乐也;我说人生有三苦,得天下笨才而教育之,一苦也。

  龟迹能卜空有迷

  万法既不从缘生,不是因缘能生万法,这句话已经令人摸不著头脑,跟著又说‘亦不非缘生’。佛经的说法,能建能离,建立一个东西,马上就扫掉,所以禅宗有一个比方:‘灵龟扫迹’。通灵的乌龟在地上爬,爬过的地方留下印子,乌龟尾巴立即把印子扫掉,使你找不到。等于高明的小偷戴上手套、套上塑胶袜,偷完东西后,连手印都不留。

  因缘不能生法,如果因缘能生法,生出应该永远存在,但是生出马上就不存在,所以说‘既不从缘生’,说了‘既不从缘生’,马上又说不对,‘亦不非缘生’,也不能说不是缘生,也是缘生,即生即灭,即灭即生,不知讲些什么?其实已经把形而上的道理讲得很清楚了。

  那么,永明寿禅师已经引用了两段经文,一段是《大智度论》,一段是《中观论》的偈,说明生灭与不生灭的理由,还没有说完。

  又不空亦不生,空亦不生。

  诸位做功夫,求证佛法的人更要注意了!永明寿禅师告诉我们‘不空亦不生’,真正的形而上、至性的本体不是空。那么,不是空就是有吗?也不是有。‘生而不生’、‘空而不空’、‘有而非有’。有,不是世俗的有一个东西。有,硬是有,大家看到有;我说现在这里有一枝笔,大家看到没有笔,可是在观念里有,这个观念是空的。所以不空也不生。虽然生出万有,生而不生等于没有生。

  第二句话更要注意!‘空亦不生’,如果有一个空的存在,生出一个空来,那不对的。学佛修道的人,打坐修了半天,‘唔!今天很有进步,坐到空了。’那应该说:‘恭喜你,你像生小孩生出一个空了。’你看这不是犯了错误!既然空,怎么还有个境界?空也不生,连空也没有,空也空。

 

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