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 了然法师:南通师印莲社全体念佛疏


   日期:2019/10/9 8:48:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  南通师印莲社全体念佛疏

  净土法门,溯其源流,肇自普贤。世尊成道,初演华严。普贤菩萨,于海众前,广说诸佛国土,数若恒沙,重重无碍,刹刹圆融。末后以十大愿王,劝进善财,及华藏海众,求生极乐,亲近弥陀,以期圆满佛果。然后诸方等中,处处如是劝嘱。是以宝积经,世尊亲劝父王,及七万释种,求生极乐。迨韦提启请,佛降王宫,宏开十六观门,普令众生修习。妙观既成,佛境自现,命终往生,似入故乡。世尊复愍末世众生,业障深重,智慧浅薄,境细心粗,妙观难成,于祇园内,更说小本弥陀。文虽简略,事理周圆,但具信愿,执持佛名,临命终时,感佛接引,往生乐邦。继之传来中华,人人奉为日课。歷代诸祖极力弘扬,依法修行迄今愈盛,得往生者,何穷数乎。良由佛名,全体佛果,一真独显,万德圆融。以名该德,全德在名。众生但能恳切持名,虽愚夫愚妇,可令潜通佛智,暗合道妙,乃至圆见叁身,圆超四土,纵使十恶五逆,临终地狱相现,但能十念,称佛名号,即得蒙佛摄受,接引往生,附居末品,同登不煺,直至成佛而后已。下愚如此,上智岂待言乎。若上上根性,一生顿超寂光,当来补处佛位。念佛法门,有此圆顿直捷,叁根普被,不可思议之微妙神力。故称彻上彻下,至顿至圆,十方诸佛共赞,九界众生同归。常作苦海宝筏,大畅如来本怀。昔无隐禅师,判弥陀为小本之华严,华严即广本之弥陀,华严为大不思议,弥陀为小不思议。予深信此语,确极无疑。何故?华严若无弥陀,则具缚凡夫,终不得入;弥陀若无华严,则法身大士,失其无碍。是故华严即弥陀,弥陀即华严也。所谓弥陀即华严者,大有意焉,今略陈数语。藉表微分。但令先入净土一门,即能通达无量法门;由念佛叁昧即能得无量叁昧;生极乐净土即能遍游十方无量净土;见阿弥陀佛即能见十方无量诸佛;承阿弥陀佛一佛授记,即能蒙十方无量诸佛同时授记;得一微妙色身,即能化无量相好庄严之身普现十方微尘世界,尽未来际,恒作佛事,广度众生,同归极乐。得此无碍,岂非华严不可思议之境界乎。按此二经,名虽有异,用即相符。若论功德,等无有异。纵经尘劫,赞莫能穷。有等修行佛子,专尚自力,不信普贤实语,偏执毗卢法身,重视性海,轻看莲池。嗬念佛为小乘,诋往生为着相。殊不知昔日世尊云,若人专念弥陀佛,是名无上深妙禅。至心想像念佛时,即是不生不灭法。又文殊般若经,佛言,能于一佛念念相续,即是念中,能见过去未来现在诸佛。如上二则,皆是佛言。若信得及,正好依法修持,往生乐邦,花开见佛,速证无生。而较之古德云,纵使顿悟正因,仅得出尘阶渐,直鬚生生不煺,方有佛阶可期者,岂可同日而语耶。唯我印公大师,深入性海,久居莲邦,亲近弥陀,乘愿再来。承普贤之首教,续彻悟之遗风,力弘斯道,殷殷不倦,数十年如一日,以持名念佛为正因,兼修福德为助行,名播寰宇,德被中外,住世八十年而入涅槃,度人千万众而生净土,善男信女,投诚皈依,茹素念佛,似粟如麻。南通一处,较之愈盛。慧郁居士,宿植善根。皈依座下,受训有年,净愿颇深,志期安养。常思利人,须仗莲社。近地虽有多处,皆欠合法,加之男女同社,惑乱真修。欲遵大师遗训,以敦伦尽分,闲邪存诚,都摄六根,净念相继等语,而为宗旨,特创莲社,男众为限,专持佛号,不杂余行,名曰师印。俾合社大众,顾名思义,有所尊崇。复邀曹德钊居士等,同为发起。今将成立,事在必行,请予撰疏。愧思业重障深,根钝学浅,不能发挥净宗奥义,大师细行,唯此略述大纲,藉资踊跃。愿诸仁者,各各努力熏修,处处效为模範。从此莲风普振,佛国同登,吾乃罄香庆祝,不胜区区之厚望也。

  原载民国叁十一年一月一日《弘化月刊》第七期,摘自《民国佛教期刊文献集成补编》六十八卷二七零页

 



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