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 德森法师:杀生放生善恶果报昭然若揭


发布:妙启 [文章 空间 留言]   日期:2019/10/28 8:30:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  杀生放生善恶果报昭然若揭(一九四三年二月初八释迦世尊出家日)

  云棲大师曰,世间至重者生命,天下最惨者杀伤。佛制戒律,杀戒居首。令人止杀,即所以护生也。易曰,天地之大德曰生。乾曰大生,坤曰广生。勝残去杀,仁民爱物,儒者諄諄教诫。良以人人爱命,物物贪生,好生恶死,含识皆同。故世出世间圣人,莫不以戒杀护生为明训。此无他,即顺理而行,万物并育而不相害,俾一切含灵,各遂其生,为当然之本旨也。无奈世人贪馋驱使,逆理而行。原有清洁供人养料之五谷蔬果,不足以餍馋者之贪心,偏爱腥臊垢秽之血肉,以纵其口腹之欲。俾水陆空界,一切飞禽走兽,鱼鳖虾蟹,各物身肉,人皆视为佐膳之美味。遂致无数生灵,皆难遂其天年,多被杀害。普通无知,糊涂妄为,习非为是,尚无足怪。唯有自命为佛弟子,尤以高明有道自诩,反谓杀食之,即令度脱,不特无过,反有大功,自欺欺人,良堪浩叹。今吾人平心和气以答之曰,众生被吾杀食,便得度脱,如此大功德事,自应由亲及疏。请作此说者必须将自已之父母妻子,首先杀食,令早度脱。而后渐次杀食众生,方为合理。何只见其终日度众生,而无一人肯度自已之父母妻子,六亲眷属者,吾谁欺,欺天乎。此种无稽妄诞,稍知人事者,便不被所惑,况真明佛法者哉。

  宋黄山谷诗云,我肉众生肉,名殊体不殊。原同一种性,只是别形躯。苦恼從他受,肥甘为我需。莫教阎老断,自揣意如何。此设身处地,推己及物,不应以众生血肉为食,形容极其盡致。

  願云禅师戒食肉诗云。千百年来碗里羹,怨深似海恨难平。欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。此指刀兵大劫,生灵涂炭,皆由杀生食肉所酿成。感果寻因,人人俱当断除肉食也。

  经云,为利杀众生,(此指屠夫杀卖者)以财网诸肉,(此指买人杀好之肉而食者)二俱是恶业,死堕号叫狱。此谓杀者食者,俱有当堕地狱之极重罪过,人人皆当戒杀喫素也。又云。宁当然身破眼目,不忍行杀食众生。诸佛所说慈悲经,彼经所说行慈者。宁破骨髓出头脑,不忍啖肉食众生。如佛所说食肉者,此人行慈不满足。常受短命多病身,迷没生死不成佛。此指杀生食肉之重罪,死堕地狱,受罪已毕,托生为人,又感短命多病之余报,沈没生死,不得成佛。显示食肉过犯,如此重要,人人俱当戒杀护生,喫素念佛,以求解脱也。况佛经到处分明详说,一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生。今杀而食之,即是杀食过去父母眷属。又云,一切众生,皆有佛性,皆当作佛。杀而食之,即是杀食未来诸佛。

  吾人今已深信诸佛诫言,明知一切众生,皆吾人之过去父母,则救护超荐之不暇,何忍杀食。又知一切众生,将来皆当作佛。吾人若未得度,正望众生成佛,垂慈提携,而蒙度脱。则理应恭敬供养,恳切求乞,尚恐不及,又何敢杀食。深明乎此,是知杀生食肉之辈,实为自暴自弃,自甘沈沦之癡人也。

  德森据果推因,宿生當为最喜杀生食肉,恼害众生之极重罪人。故感得今生託生於久无佛法声迹之地,又喜信外道邪见之家。(德森身历许多外道笔难尽述。)父母年老而生我,初生而老母双乳俱病,家贫完全失乳,且以米糊喂养之,遂致先天后天,两皆不足。一生孱弱多病,性情又极粗暴,自幼即现短命之相。又不知何幸,多生多劫,谅植微因。成童即喜阅善书,因畏地狱之苦,弱冠时,即决定趣向,戒杀吃素。苦僻处山陬,佛法无闻,(闻有心经,欲求一读,经半年而不得。)外道充斥,以致投入五部六册空见外道之羅教。(竹窗三笔等书,有破此外道之文。)亦幸因而探得佛法门径,逐渐而致有今日。一再深思,真觉如从荆榛丛里,次第窜出,得达康荘大道者,不禁悲喜交集。

  兹者世界提倡素食会,第一百届纪念特编专刊,属写诗文,以资普劝。森苦不学无文,不能发挥戒杀护生等要议。只有将六十年来,亲见亲闻,亲身经历,杀生食肉,以及放生,确有明徵之善恶因果,略写一二,附之刊未,以湊热闹。

  所谓杀生食肉之报应者。德森俗居江西赣南兴国县,民国十七八年,匪患炽盛,该地实居全国最烈之区,眦连数县,人民被杀者,总计不下五六十万。(单兴国一县,被杀十一万有奇。)至财产被劫,房屋被焚,人民痛苦之情状,真非笔墨所可形容,闻者莫不哽咽垂泪。其时森居普陀,继随侍印老至苏州,每接家乡莲友函告,(因有年近九十之老母在)俱不禁泪湿衣襟。一再深思,意吾乡杀生食肉之恶业,因地方贫瘠,當远遜於苏浙,何由感得如是奇重惨酷之杀劫。寻思年余,始憶及一种魔道,名曰真空教。其教主,名廖大伯,为光绪十六七年始产生者。约于光绪十八九年,以左道惑众之名,在赣县监牢中被杀头者。因其曾受狐精之妖幻,已作无头鬼,仍能为人治病戒乌烟。若遇邪魔鬼怪作祟者,求之极有灵验。(森于光绪二十五年,三月十六日起,患极重之斑症伤寒。发热十余日,昼夜不退。医药无效,延至四月初三,状极危殆,奄奄待枪毙,万无生理。父母憂惜之至。不得已,特请该魔徒二人,於初四早来舍祈祷。早饭后铺好壇埸,令森勉强撑起礼拜。当下一拜,其病霍然,即全同无病之人。如此奇效,他人亦間有所见,不一而足。亦每有任何祈祷,皆无效验者。故知其确为魔首,只能显灵於魔众作崇之一途也。)世人多昧至理,不辩邪正。见其间有灵效,纵有知其举动不合正轨,因贪一时现效,仍如羣蚁赴羶。所以南赣与闽粤湘浙接近之五省乡愚,多归附之。至光绪三十年间,在吾兴造一极大魔窟,名登高山,称曰道壇,规模广大壮丽,有类苏浙之大丛林。每年凡逢廖魔生日之四月初九,与十一月某日之杀头死期,即此极大魔窟之一处,一日之间,单牛一项,须杀八百多头,猪羊鸡鸭等其他生命,更不知须杀若干万数。尚有他处小魔窟多所,与各地之小魔首家,是二日,均须广杀生命以为祈祷。凡有事從他教者,一举一动,均非杀生食肉不可。况该魔徒,一年到头,天天皆以杀生食肉为急务。该辈杀业之大,实有甚於苏浙之富翁。该魔猖獗,适有四十余年。凡被杀食之众生,含怨寻仇,转世悉從赤化,实行烧杀,讨償昔年命债,以资报復,论理亦颇公允。森曾受若辈再造之恩,理应对之歌功颂德。今反斥其为造成该地纵横数百里,杀人数十万,极大杀劫之罪魁。因无他心道眼,是否有當,不能武断。然受良心之驱使,似非如此评论心不安。人或認森为自觉觉他之公论,自觉为非分外,亦无足喜。即有指森为忘恩负义之尖刻者,亦不暇顾也。此为杀生食肉之恶报,最大最显,昭然若揭者也。

  所谓吃素放生之现报者。森本寒儒,十八岁即赖舌耕以糊口。二十岁之五月起,因畏地狱之苦而持长斋。至光绪三十二年,年二十四,仍然舌耕。凡夏末秋初,(大暑至处暑后之三四十天)收稻農事极忙之际,师生均须回家帮助农事。迨七月下旬,稻将收完,拟二十四日到館復学。先日二十三,为附近小市贸易之期,须上街通知学生,准备復学。上午九时许,问先父曰。须上街否。示以人不舒适,令買平素所喜之糖果回来可也。森乃赴市。待下午五六时回家,见先父卧病在床,目昏耳聋,唇缩声失,頗形危殆。问之。答以此半日之间,上吐下泻,已有二十余次,以致如此。时已黄昏,且待明日再行设法。次早天未明,省视病状,毫无变化。即赶至附近之观音堂,虔叩大士许愿,祝延父寿。先父向不喜服药,故二十四一日,尚未延医,病势亦仍是险状。遂婉劝云,明早请医生来一诊。因病重非常,始蒙首肯。是下午,家兄等從稻田中捕得两条小鱼,蓄之厨室后水缸中,以备一二日后烹食者。因念人人爱命,物物贪生。先父年近七旬,尚求延寿。鱼方初生半载,何忍听其速死。遂计划妥當,於二十五天尚未明,顺大家熟睡未起,借请医生之便,乃一手持灯,一手执瓢,向缸中捞取。见二鱼潜伏缸底,默念云,汝起来,好将汝去放生,不然命在旦夕,吾亦莫可如何。念已,二鱼果渐渐上浮,一瓢载下,悉入瓢中,遂捧持以行。至半途有深潭处,適见旭日東昇。其时虽喫素数年,仍全不知佛法,只记得吕纯阳有偈云。汝欲延生听我语,凡事惺惺须恕己。汝欲延生须放生,这是循环真道理。他若死时汝救他,汝若死时天救汝。延生生子别无方,戒杀放生而已矣。便对东方太阳,读此八句偈已,再详申父病垂危,望天施救。(不知佛理之俗人知见,只能如此。)祷告已毕,即将鱼水倾入潭中,见二鱼悠然而逝,喜不自勝。森遂前往请得医生,为先父诊脉开方配药。至午前十时许,迨森将药配回,先父早已起床,安坐椅中。眼耳音声,均渐渐恢復常态,喜谓森曰。我病已好,不用服药了。便日就健康,已食五十余年之汉烟,从此即不再食了。先父是年六十八岁,恰延寿一纪,至民国七年,将满八十,因而感悟,晚年食过数年长斋而善终。年近古稀之老父病势至此,起死回生,適增一纪十二年之寿。若謂与救活该命在旦夕之两小鱼无关,何以一一湊巧有如此者。此森确信为放生延寿,最显最著之善报,亦昭然若揭信而有徵也。

  今贵会为全世界人类提倡素食,即希望全世界人民,一致戒杀护生,保全物类之生命。擴而充之,進以念佛回向,为之超拔。俾一切含灵,同生觉悟,各各認取自己法身慧命,進求无上佛道,自与上求下化之大菩提心相契相合。少数人如此提倡於前,多数人继续推广於后。庶几由近而远,推及全世界。行见干戈永息,太和充洽,万物各得其所,人民共乐天年。即此五浊恶世,无妨变成清净佛國,亦全赖吾人唯心所造,唯识所现也。缕琐述之,敬为贵会诸公贺。

  佛历二千九百七十年释迦世尊出家日苦恼比丘德森和南敬撰

  摘自民国三十二年《素食特刊》,见《民国佛教期刊文献集成·补编》第五十九卷第三八〇页。

 

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