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 《妙莲老和尚佛七中开示二》第六天


发布:盛政 [文章 空间 留言]   日期:2019/11/3 18:51:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  妙莲老和尚《妙莲老和尚佛七中开示二》

  第六天 念佛注重求往生 舍此法门难度脱

  一、唯依念佛度生死

  印光祖师告诉我们,在这个末法时代唯有执持念阿弥陀佛才可了脱,修其他法门是没有解脱之分的。不懂理的人会不服气,以为这么单靠一句佛号,就把佛陀的一代时教都勾消了;话也不是这么说,要知道法有它的时代性,犹如农夫种谷要依时节一样。像在大陆冬季气候严寒,非是生长的时节,虽播种也是不可能生长的,故时间性、时代性确实是有影响。佛法分正法、像法、未法,现在是末法时期,你不好好在念佛上做功夫,还说其他法门好啊!其他法门当然也是好,但不对时候啊!

  凡事凡物即使再好,皆有其适用的时候,一过了那个时候也就不好了;就如冬天寒冷,你虽说葛纱夏布轻,又透风凉爽,但那是要在夏天才好,若冬天穿,岂不活活冻死人才怪。反过来说,到了夏日炎热的时期,你说皮革棉袄很好,这些衣服有保暖御寒的作用,当然是很好,但要在冬天才好,你不能在夏天还说它好,还死不识时要人穿着吧?

  又如人参是补中之王,这当然是上等药材,但体虚的人受不了补;如果感冒的人还泡人参茶喝的话,那病情会更糟的。所以不管世间、出世间的一切法,都是随着时节因缘而生生灭灭。

  ‘法门’既属于第一义谛,当然也是随因缘时节而有它的适用性,这点大家要认清。在这个时代只有一句‘阿弥陀佛’才可以了脱生死,你们想要往生西方,不受人间之苦,这点信心要有,这点正知见要有。你不要听人家乱说某某法好,某某法妙;他人说的好法、妙法,你由他好去、妙去;我们要修‘千经万论处处指归净土,往圣前贤人人趋向西方’的念佛法门。你千万要注意啊!

  在这个时代唯有念佛才能得度,除了念佛没有其他的方法可得解脱。不管人家向你说其他的法门是如何的好,你就对他说:‘那是好,你修吧!你喜欢就好,我是念阿弥陀佛执持名号;各人的志愿修各人的道,道不同不共行!’

  我常时向诸位介绍印光祖师的话,为什么呢?因为他所说的话句句都是有来历的,他一切的言说都是依据经论上佛陀说的话。

  比方印祖说:‘现代的时代,舍此念佛法门不能够度脱、不能了生死。’这话就合乎大集经上佛陀说的‘末法亿亿人修行罕一得道,唯依念佛得度生死。’在末法时代,亿亿人修其他法门很难得有一个人成就,唯有依念佛才能够度脱,所以这是最简易也是最稳当的方法。

  经上的佛语大家要信得及,若这还信不及,那就不是佛子啊!尤其是身为出家人,披的是如来衣,靠佛吃饭,不宣扬佛法这事不谈,若是连佛陀的话也信不过,甚至还毁谤念佛,那就等同魔子了;切勿狂妄,连佛言祖语都不至诚接受,如此那有正知见?

  二、一声佛号赅六度

  常言‘法门无量誓愿学’我们固然不能只学一法而是要通学,不过你要知道,念佛这一法就是总持之法,具足无量无边之法。

  我时常比喻阿弥陀佛圣号就如多种维他命,你吃了综合维他命,身体就能得到各种的营养而无所欠缺;一句阿弥陀佛四摄六度万行皆已具足。莲池大师亦说:‘举起名兮,兼众德而俱备,专乎持也,统百行以无遗。’

  这番话没有大智慧的人是听不明白,也没办法领受的,信不及啊!

  一般人有此误会:一句阿弥陀佛既是赅摄六度万行,那么是不是我们念了阿弥陀佛,其他的四摄六度万行就不用做了呢?’要知道我们念佛求生西方,经上告诉我们:‘不可以少善根福德因缘得生彼国。’我们一定要坚固我们的信心,先把这句佛号念好,待业障消除、智慧开朗,然后再修其他的法门,由约而博;为何先要执持阿弥陀佛圣号,因为圣号中具足四摄六度万行的功德,所以我们就要多念佛,仗佛的功德做我们的基石,把这个基础打好了,然后再修四摄六度。如此这条路才可以走得通、走得上去,且走得轻松不吃力,那多好,多么稳妥!

  虽说要修四摄六度,但我们念佛的人一定要注重回向求生西方,生西方证了无生忍,然后再到十方世界坐道场,广度众生,满菩提愿,必如此,方名真为念佛行者。

  以上这些话都是过去祖师大德说过的,祖师是依经义而说,我只是将语句稍变,令人易懂,但意义还是一样的。为什么要改语句呢?因为话往往是随着时代而有不同的表达方式,若完全依经文来说,往往会有人听不懂,所以说话要随着环境、随着人的根性而说,但千说万说总不能离其义理;如现在科学医药进步,有综合维他命多种营养素的合成,所以我就以它为譬喻,说阿弥陀佛万德洪名如多种维他命,这样大家就易于明了。你们认为对吗?

  三、大乘行不恼众生

  一般不了解的人,总认为大乘行着应该要在这娑婆世界行菩萨道度众生才可以,说求生西方是小乘法;依你一方所说是没错,佛法就是要度众生,要舍己利人,也惟有度众生才能报佛恩,才能成佛道;但是你要忖量自己有没有能力度众生?若有,你就以利他为自利来修行吧!预祝你度生无碍,早成佛果!

  我们是罪障凡夫,生此末法时代,所幸我们在末法时代还能遇到佛法,能信能修,那也是我们往昔之中多闻佛法,多种善根来的,没善根不可能遇到佛法。不过我们当然还是业障重,所以至今仍未得解脱,这就是虽修善但也免不了作恶,善并不纯净;一方面修福德,一方面却又损福德;或虽守戒,旦未多福慧,没与人结善缘。所以,度众生是要有次第的,首先必须把戒持好,这是基础;能自求了脱,再修大菩提行广度众生,即所谓‘登高必自卑,行远必自迩。’

  如此按部就班比较稳妥,否则你度他,说不定你会误他呢!为什么?论云:‘自身未度而度他看,无有是处。’你说的一面之辞是很好听,但也不能不警觉我所引证的真实话吧!其实念佛人,为菩提道求生净土,待花开见佛悟无生,然后回入此界及十方国土度众生,你能说这是不对吗?难道佛语祖言还要请你指正吗?你若真有佛慧,怎么不与佛言相同?

  我们现在能够不害众生,那已经很难能可贵;你能不害众生,你的戒行就清净了,你害众生就是犯戒。你要想不害众生,不恼众生,一定要把戒守得清清净净的,否则再怎么修万行度众生,也不会清净圆满的。当然人各有志,各修各的吧?请以后不可说念佛法门不好,以免谤法!

  四、想当法师先念佛

  印光祖师常劝导人,出了家若是想当法师,那就要先好好的念佛。你把佛念好了,将来就会有能力当法师。你若没有修持福慧就想在经教上研究,学当法师,以为法师坐在法座上好威风,哪里是那个样子的呢?你若没有过人的天资、强壮的体魄、因缘不具足,那就不要枉费了心机,辜负了时间,又空费力,还是老老实实的念佛、拜佛吧!

  ‘礼佛一拜罪灭河沙,念佛一声福增无量。

  ’如此用功十年、八年若有成就,到了那时再学当法师不迟,其实不用学,也自然都会讲法,也能度众生了,所以一定要按部就班的学。像本山上的小沙弥,打佛七时就跟着打佛七,先把罪障消了再深入经藏,到那时成就才大。若不从根本落实,只在浮面上下手,那能得到真实受用?希望初发心的学者,切不可好高骛远,千万要老实用心才好啊印光祖师这番话偏偏一般人不肯接受,总是急于研经教当法师,殊不知自已有没有这个根机。现在不仅是初出家的如此,甚至连做师父的也颠颠倒倒的不识下一代根性,不先指导他们在修持上、在戒行上下点功夫,那是先后倒置、不切时机;师教既不良,所以虽是学却学不成也学不好。夫复阿言!

  若能向广钦老和尚学那就好了,怎么个学法呢?学他的苦行,几十年来不在衣食住上讲究、贪求;吃的能填饱肚子就好了,穿的能御寒就好了;想要修行学佛道嘛,连现前的这位老和尚善知识你都学不到,无法修苦行,还妄想学佛啊!真是舍本逐未。这就如同不事耕耘,而期能开花结果实吗?佛位是从因地下苦功,宝塔是从基石上一层一层建成的,不是从顶层向下建的吧?请初发心的人要脚踏实地的苦练一番,皇天终究不会负苦心人的。

  广钦老和尚他不说法,也不讲经,可是大法师们见了都要向他顶礼;他不是学士、硕士,更非博士,但那些名教授还要至心皈依他。我们看广钦老和尚虽不讲经,却能度千万人,而会讲经的法师又度了几人呢?他老凭什么呢?就是持戒的功德庄严,禅定的寂静功夫。诸位要知道,老和尚不是不知道要讲经,但他不需要;他有戒德庄严,以这真功夫度众生就已经够了,所谓身教重于言教,还要什么其他的呢?诸仁者知之乎?他老能为,我们何以不能学?是懈怠吧!懈怠能成功您的学问道业么?要精进才有所成哦!

  五、今心念佛易相应

  诸位来打七念佛,一般来说,念佛是指要用心念,而不是用口念,但是我们弥陀净土法门重在持名念,持名之法是佛陀金口所说,所以以口执持名号也是很重要的。刚才说念佛是心念不要口念;要知道,心念当然是重要,但也不可废于口念;古时的人根性较利,用心念,念实相佛,那当然是可以的;但现在这个末法时代,一般人的根机已不如从前的人,所以还是不可废口念。口念若能相续无间,念极情亡,亦能即持名而达实相。

  大家要知道,这念佛的‘念’字,是‘今心’两个字合在一起,世俗一般人以为念佛是口念,所以就将念字加上一个口,那是自作聪明。我们持名念佛固然要口念,但千万不要忘记了心,一定要用心念。用什么心呢?‘今心’,今者就是现在,此时此刻;当下这一秒是现在,到了第二秒时前一秒已经过去了。钟一秒一秒滴答滴答很有规律地前进,我们的心也应如钟一样滴答滴答不断的保持着念佛:阿弥陀佛、阿弥陀佛......一句接一句,念念无间。当下的一句念过了就不要理它,紧跟着随之而来的每一句佛号,念念都要用现在的心!若无心,那你同一般人一样昏散,那么如何能成就往生西方的功德?

  我们念佛是仗他力,即仗阿弥陀佛的大慈悲愿力,然而,实实在在的你不要忘记了自己的虔诚之心、恭敬之力。就像你口是在持名,但所持之每句佛号是否皆发自于心?

  那我们如何才知道自已是否有用心念?是否心在呢?就是你念每句圣号,都要听得清清楚楚;你能够听清楚了,这表示你的心在;要是口里念而心根本没有听到,那就是你的心不在,并不是说你的心没有了,而是不用心,心跑到其他地方去了。大家在这上面要注意,这是用功的命脉处。若不用今心来念佛,那就犹如憨山大师所说的:‘口念弥陀心散乱,喉咙喊破也徒然。’你没有听到这句圣号就是散乱。若能明明白白听得清清楚楚,那你心就在,就不算散乱了。能如此用力加工,则散乱就会渐渐减少,以致于无。

  我们的功夫要随着时间朝前进,不要一直是散乱或昏沉,果真能用心以‘今心’来念佛,那是愈念愈快乐,愈念愈清净,一点也不会感到辛苦的。若感到辛苦的话,那是用功时在打妄想,妄想打得多,当然就疲劳而觉辛苦了,这么一来想养神,跟着又是昏沉来到,等一清醒精神养足时又是打妄想,如此,不是昏沉就是妄想,这叫做醉生梦死啊!那里配称念佛人?

  要知‘佛’,就是觉,我们念佛就应当时时觉悟,就是用‘现在的心’每句佛号都听得清清楚楚的,把心住在这句佛号上面。如果能照这样用功,只有快乐只有自在,这种法乐只要你得到一念相应、一念心静下来,那就不是任何世间乐所能比的。

  你若能用今心念佛,念到昼夜弥陀十万声,那功夫必然会成就。我们现在打佛七,你只要阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……

  的念下去就好了。初发心的人是不可能昼夜十万声;你若能念个四、五万声就已经够你受的了;若真要叫你念十万声,那样功夫不到是会念得心胸痛,受不了的,不要说是出声,你连默念都会受不了的。这是修行功夫的经验,你要听有经验的过来人说才会了解,你自己那里知道?否则一听到人家昼夜念弥陀十万声,你也想念十万声,结果是今天念了,明天疲劳,力不从心就没办法念了。

  六、情无情念念迁灭

  说到心,我们到底有没有心?实在是没有心在。为什么说没有心在呢?因为不管是有情、无情,皆是在生住异灭这四个阶段中。其实‘住’也是念念在灭,刹那之中都没有停,都在动中;比方桌子也是不断在变灭中,如它是停止不动的,那应该是不会变坏才对,木头应不会变烂、色泽也不会改变,但事实上山河大地等一切无情都是在成、住、坏、空不断地变化着;我们人也是这个样子,有生、老、病、死,而心念更是这般很快速很微细的迁灭。

  心的迁灭比物质还要快,快到什么程度呢?经论上说:一弹指顷有九十个刹那,一刹那有九百生灭。这是如何快的速度呀?打个比喻来说,如现在有切纸机,‘咔’一刀切下去,瞬间就能将一千张纸切开,刀切过一张纸的时间就是一个刹那,但这还不是很贴切能描述出刹那之极短的速度;又如用复写纸写在第一张纸时,第二张纸也就同时印上了,可说是同时的,而同时中又分有先后,在这同时先后的中间就是一刹那。

  这极速、极快、极短的刹那不是我们凡夫肉眼可见的,唯有佛眼才能看得到,现在科学家的研究还达不到这程度。我们知道电波的速度是很快的,所以与美国通电话时就犹如在对面讲话一般。但我们人的研究毕竟有限,还是不及佛清清楚楚地彻见、了达一切。希望我们精进用功,早开佛眼,那就真正无所不知无所不见。

  七、修行依第一义谛

  诸位要知道世乐是苦的根源,这点你若不明白而依旧在财色名食睡上沉迷,那就没办法了脱了;你们如果不刻骨铭心知道世间的乐是苦,那还是道地的凡夫,也就不配称做是佛弟子。既不知道世间乐是苦,又怎能看破放下?不看破放下怎能得到自在?世间的情情爱爱、一切的享乐果真是甜美、是快乐吗?当知五欲是咸水,愈喝是愈渴啊!要觉悟了赶紧迷途知返吧!否则常沉苦海中,何日能上岸。

  大家要完完全全把世情斩断,佛法是不讲人情的,而是超人情的,是讲要了脱生死的,这是点穴之处。诸位要自己觉悟才行,所谓‘把手牵他行不得,直须自肯是堪修。

  你若还要谈人情,扯世事,那你就做人去好了!

  依佛法的第二义谛来讲,当然还是谈君敬臣忠,父慈子孝;可是我们若真正修起行来,是不能用第二义谛,不能用人情的;唯有依第一义谛才能解脱,所谓:‘不依第一义谛,不得涅槃解脱’。若能如此用功,道业才能成就,然后再同入凡间度众生,这才是真正所谓‘佛法在世间,不离世间觉;离世觅菩提,恰如求兔角’的真义。要度众生必定要等到自己的道业成就、生死已了、福慧圆成,那时再度众生。否则糊糊涂涂的,不依次第不分前后,那愈修是愈糟糕,怎能了脱生死?要了生死苦,还是请大家至心念佛吧!南无阿弥陀佛……

 

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请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

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