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 信愿法师:净土法门全仗佛力,仗佛力,若信愿真切,即可带业往生(一)


发布:信愿法师专页 [文章 空间 留言]   日期:2019/11/16 7:32:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

【往生净土仗佛愿力】印光大师开示:净土法门全仗佛力,仗佛力,若信愿真切,即可带业往生(一)

晚上借着大家打佛七的殊胜法缘,师父继续跟大家报告「往生净土仗佛愿力」。前面我们探讨到了第六大点,举理佐证的第五十五段文,晚上从第五十六段文,接着看下去。

第五十六段文是印光大师介绍,崔母孙夫人往生的故事,这个往生故事师父曾经讲过。这一位崔母孙夫人,是一个很有修行的妇女,她把《观经》的三福,几乎都做到了,而且很认真的念佛,往生西方极乐世界,临终非常的自在,往生到了西方极乐世界。

那么印光大师在《文钞》里,只要介绍某一位净业行人,念佛往生的事迹,几乎在还没有介绍净业行人之前,前面都会先开示一段法语。这一段法语无非就是说明,净土法门的殊胜利益,或者说明人人都有佛性,念佛都可以成就菩提。那么在这一篇文,印光大师除了介绍孙夫人,念佛修行点滴的事迹之外,也设了一个问答,这个问答就是可以让我们去除心中的疑惑,这个问答就是我们所要探讨的内容。照例师父把这一段文读一遍,让大家对照对照,请看讲义第十二页,第五十六段文:

【《印光大师文钞正编》-崔母孙夫人往生传发隐:或曰:每见载籍,毕世修持,定慧力深,宗说兼通,解行相应者,多有生死不了,仍复受生。何崔母以五、六年工夫,竟得往生,了生死耶,有何证据而知其决定往生耶?

答曰:子未知了生死,有自力佛力之所以也。一切法门皆仗自力,净土法门全仗佛力。仗自力,非见思净尽,无由出离生死。仗佛力,若信愿真切,即可带业往生。譬如渡海,一由自浮,一由乘舟,到岸虽同,其难易安危,奚啻天渊悬殊也?

《观无量寿佛经》示三种净业正因:一者孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业;二者受持三归,具足众戒,不犯威仪;三者发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。此十一事,或有一二,加以信愿念佛,悉得往生,况崔母之将及全备者乎?

又五逆十恶众生,临终地狱相现,有善知识,教令念佛,或至十声,或止数声,直下命终,亦得仗佛慈力,往生下下品中。况崔母五、六年来,日夕系念者乎?言证据者,临终不起爱恋,密默念佛,竖手示敬,端坐而逝,即此数端,便是往生之相。况没后全身已冷,顶门犹热,及至入殓,面貌如生,征于经论,谓顶圣眼天生之说,其往生又何疑焉?】

这一问答,印光大师为我们开示了,许多人对于一个人是不是有往生西方极乐世界,可说做了一个最好的解答。师父个人因为经常从事临终关怀与往生助念,我最常被丧家问到的一个问题,就是师父我妈妈有没有往生西方极乐世界?师父我爸爸这样有往生吗?事实上师父也没有神通,有没有往生不是说我们说了算,如果我说有往生,可是亡者没往生,那也没有用对不对?如果我说没有往生,亡者有往生,我说的也不对。所以我们应该从亡者的遗相上来做判断。这一问答印光大师为我们许多人心中的迷惑做了解答。所以这一段文,很值得好好的探讨。那么对于一个人是不是有往生,最后往生的证据在哪里?都是我们在这一段文所要探讨的。

这一篇文是记述崔母孙夫人往生传发隐,叙述孙夫人念佛往生的故事。往生传就是,已经到了西方极乐世界,才叫做往生。通常我们讲往生都会把死亡,跟往生做一个等号,好像一个人死了就叫往生。死了一定往生吗?不一定。往生是有条件的,第一、到了西方极乐世界,才叫做往生。如果死了之后,神识堕入三途六道,那就不叫往生。

再来往生到西方极乐世界,是莲华化生,不同我们在人间出生是胎生。再来往生到西方极乐世界,是乘着莲华化生的,我们到人间来投生,是见了父母男女的交媾,生起一念的贪爱之心,所以堕入受精卵当中,成为十月胎儿然后降生在人间,投生的方法也不一样。

再来果报也不同,往生到了西方极乐世界,得到的果报是光明无量、寿命无量。如果到人间来出生为人,一生只不过七八十年的,生老病死过程而已。

再来往生西方极乐世界,具足神通、慈悲、智慧、道力,得到阿鞞跋致三不退转的菩萨,是早晚的问题。我们在人间修行,想要证悟三不退转,的阿鞞跋致菩萨,可说相当相当的难。没有经过三大阿僧祇劫的修行,想要成就菩提谈何容易。

所以不是说死了就叫往生,前往的目的地西方极乐世界,得到的果报光寿无量。如果说死了就叫往生,这一般没学佛的这样讲,但是我们学佛的三宝弟子也已经习惯于,和世俗人的称呼一样,说某一个人死了就直接说往生,大家都知道指的是,那一个人已经死掉。事实上「往生」这两个字的本义,不是这个样子,我们要清楚。

发是显发,隐是不为人知的事情,所以发隐就是把不为人知的事情揭发出来。也就是这一位孙夫人,她念佛往生西方极乐世界,这一件不为人知的事情,把它揭发出来。让大家透过这一篇文,就可以知道,崔母孙夫人她是如何,在五六年里面用功修行,念佛往生到了西方极乐世界。

首先我们来看问,「或曰:每见载籍,毕世修持,定慧力深,宗说兼通,解行相应者,多有生死不了,仍复受生」,先看到这里,这一段话是说明,靠自力修行修到定慧等持,解行相应断惑证真的人,是很少很少。每见到典籍的记载,一生的修持修到定慧力深,能够修到这样的地步,就已经相当不容易。定是禅定,慧是智慧,修学任何法门只要进入了禅定之后才能开显智慧。定慧力深就是,禅定的功夫很深了,已经开显智慧了。宗说兼通指的就是通宗通教,禅宗将世尊一代时教,判为宗与教。宗就是指禅宗,教就是禅宗以外的其他宗派,通常指教下。所以通宗通教的人意思就是,通达三藏十二部经教的人,这一种人当然教理通达了,不一定就能够解脱生死。

那么定慧力深的人又宗说兼通,解行又相应,可是大多还是有生死不了,仍复受生。

印光大师在《文钞》里面,讲了很多,最典型的例子就是圆泽禅师。唐朝的圆泽禅师他参禅参到,能知过去、现在、未来之事,他能知道他参禅参到最后,下一辈子会投生在一位妇人家,出生为男孩子。所以圆泽禅师能够参悟到这样的地步,还是没有办法了生死。

解行能相应就很不容易了,我们通常学佛的人,在三宝门中学习佛法,有时候解行不相应,这是在教界很普遍,可以看到的现象。譬如修学地藏法门,念地藏王菩萨,却是研究《楞严经》,这叫修不相应教。因为地藏王菩萨的典籍是《地藏经》,《地藏经》才在彰显,地藏王菩萨的愿力不可思议,所以《地藏经》就是地藏王菩萨的传记,所以念《地藏经》的人,应该念地藏王菩萨的圣号。可是有人念地藏王菩萨的圣号,却是修学其他的经典,这就是解行不相应。

我们念南无阿弥陀佛的行者,我们要读诵的经典就是净土三经,《佛说无量寿经》,《佛说阿弥陀经》,《佛说观无量寿佛经》。可是有人念佛念七年了,他不知道有一部经叫做《无量寿经》,这样他对阿弥陀佛的四十八愿,完全不懂。因为四十八愿记载在《无量寿经》的上卷,解行不相应,他对阿弥陀佛怎么可能会深入的了解。他如果阿弥陀佛不深入的了解,他对于念佛,怎么可能会有真实的信心。所以这一种解行不相应的人,遇到挫折考验,很快就会失去了对法门的信心。所以解行一定要相应,毕世修行修到定慧力深,修到宗说兼通,修到解行相应的人,还有很多人是生死不了,仍复受生,仍然继续在三界六道生死轮回。

请问大家要解脱生死,这一件事情容不容易?不容易,可以说非常的难。靠自己的力量行吗?当然不行。如果你是佛菩萨再来人,那另当别论,如果你是凡夫随业流转而来,那真的不行,还是要老实的念佛。

 

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