南怀瑾：宗镜录略讲下册(第六十一章)

   日期:2019/11/24 13:27:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　第六十一章 境来不劳眼03

　　沉滞待策进，马奔慰蹄劳

　　接著再进一步告诉我们：

　　若凝停时，弥见沉寂，都无进忍，当计校筹量，策之令起。

　　永明寿禅师又进一步告诉我们，当我们修定时，想把心境定住，随即进入沉寂状态。你们诸位也有这个经验，两腿一盘.眼睛一闭，手一放好，那一刹那就定住，不过跟著睡眠就来了，沉默寂然!有些老修行非常有本事，明明没有功夫，两条腿坐一天都坐得住，你认为他在入定吗?没有，他在沉寂睡觉。他怎么睡?打起坐来，两个肩膀一紧，头在肩膀上卡紧了，外行睡觉会点头，内行的则不会。我懂了这个道理以后，一次一个朋友到纱厂当管理，夜里管几百个工人，怕工人睡觉，他说：‘我的妈呀!我都想睡得厉害，怎么叫人家不要睡!’我问他：‘怎么办?’他说：‘我戴副黑眼镜，靠在墙上睡。’我说：‘你笨蛋，戴墨镜大家也晓得你睡觉。告诉你，找个墙角站著，两个肩膀靠紧，手插在裤袋尽管睡，那些工人以为你眼睛看见就不敢懒了!”，就是这个法子，不过坏事不要学，讲笑话给你们笑笑。

　　有些人一定下来‘弥见沉寂’，越来越昏沉。‘都无进忍’，打了几个钟头坐，白坐的，没有进步，把杂念切断的功夫做不到，换句话说，做不到神凝气聚’。实际上‘进忍’就是神凝气聚，也就是佛家的‘气住脉停’。这个时候怎么办呢?他告诉我们方法，以密宗来讲就是传法。此时要动脑运用思想，坐还是坐著，眼睛半开半闭，不要全闭;或者计数目字，或者拨念佛珠，计算一天念几千声阿弥陀佛，拼命拨珠子，手停了就晓得不对。不用心容易睡眠，这个时候非用心不可。用心就是用脑，脑不怕用，越用越灵光。年轻同学不大用心，一看书就头痛，因为你懒得用脑，头越来越痛。

　　‘当计校筹量，策之分起’，这个时候你应该计较筹量，提起心念精神。策是马鞭子，也可解释为算盘子，要鞭策自己提起心念。

　　然而，这么一提心念又糟糕了!血液上冲，精神来了!

　　若念念不住，如汗马奔逸，即当以止对治驰荡。

　　当念头一提起来，眼睛一睁开，阿弥陀佛停不了，那糟了!这一下念念不住，心念停不下来，像一匹疲劳过度、跑出一身汗的马，马蹄止不住。等于行远路，一天走一百多里，最后两条腿已经不知道是自己的腿，只晓得本能地向前走，不会转弯，跟死人一样直著走，腿已经死了半截。又如思想过头，夜里失眠，思想如汗马奔逸。那么，这个时候赶快用止念的方法来对治驰荡。

　　这是指心理状况而言;以生理状况来讲，可以赶紧吃点药，再不然将双腿泡在高温水中，强使血液下降，也可以睡著，有很多方法。

　　你看佛法的研究多细腻!我们的心理和生理状态那么难弄!必须要静，静了却又想睡，不让睡又乱想……，你看自己的心多难对付!这个身体也难对付，穿多了流汗多，容易感冒;穿少了又怕伤风;吃饱了消化不良;不吃嘛又饿坏了。生理难对付，心理也难对付。睡久了昏沉，越睡久昏沉越厉害;反之，越不睡散乱越厉害，这个真难办!

　　睡时应能看，看境无两般

　　若静默然，无记与睡相应，即当修观，破诸昏塞。

　　有时候你心境静下来，一默然容易落入无记状态。佛经告诉我们心念有三种状态，善念、恶念、无纪[记]念。无记就是昏沉，莫明其妙，做了也不知道，现在叫下意识。有些人下意识喜欢打人，你问他怎么打人?他根本不知道，因为手动惯了。这个无记没有意识的。善有善报，恶有恶报，无记有无记报，来生变一个笨蛋。修行注意哟!打坐，搞得不好，把自己脑子弄得楞头楞脑，把无记的无念当成是定、当成空，来生就变这样一个人：打他一下，他哦一声：‘干什么!’你们大概看过这一类人，无记报。

　　静坐，默然以后无记很严重!往往很多人修行把无记当成定;把暗昧当成空，这是不对的。无记与睡眠相应，虽然没有真睡，却是轻微地昏睡。这个时候要警觉自己立刻修现[观]，‘破诸昏塞’。‘塞’宇用得好!一个人在定也好、睡也好，昏沉得厉害，脑神经闭塞，乃至鼻孔闭塞呼吸不通。鼻子常塞住的人，换句话说，脑筋也不大灵光，真智慧没有，假聪明是有。昏与塞放在一起，一点也不错，所以此时赶快修观行。

　　修止既久，不能开发，即应修现，观一切法无碍无异，怗怗明利，渐觉如空。

　　他说我们修定，在一个无念或清净境界修持久了，或者住一境界久了，‘不能开发’。老是定下去，不是佛法。佛法要修定，外道也要修定，定是‘共法’，不是‘不共法’。这些佛学名词要搞清楚。

　　‘修止既久，不能开发’，只有定的功夫，没有智慧，不算悟道。你不要认为打坐坐得好就有道!那毫不相干。我经常说：‘打坐修得好就算有道，那北投成济堂前的一对石狮子，已经坐了三十几年，它们早成道了!’那不是道，那只是训练修止的一种功夫。修止既久不能开发，要赶紧转，要起心动念、要穷理、要研究、要修观。

　　那么，在止静所引起的观慧，‘观一切法，无碍无异’，这四个字很严重，不要轻易看过去!譬如在坐许多人都有打坐的经验，也稍有定力，你有障碍吗?有障碍，身体酸痛的地方，你能叫它不酸不痛吗?它才不理你呢!你还非听它的不可!有时听它的，酸痛得让你眼泪直流，有障碍。无挂无碍做不到，这是个关键，障碍就是业力，把生死根源纠缠封锁在里头，使你开发不了，所以无法解脱。好比建筑房子装设开关，壁纸一贴，外表看起来很漂亮，墙纸里面是电源电线与水泥混绞一起。你解脱不了，就没有办法无碍。

　　何谓‘无异’，异就是两样。我们是有点异，或许没有两样，开眼看得见，闭眼看不见，是两样‘色即是空，空即是色，色不异空，空不异色’，我们做不到，色是色，空是空;暗是暗，明是明。我们是有异，修到了是无异。所以要观一切法，使观的成就到达‘无碍无异’。

　　‘怗怗明利’，怗现在讲是古文，在当时却是白话。古文有‘妥贴’二字，翻成白话就是恰到好处。怗怗就是妥贴的形容，不管定也好，慧也好，乃至身体空洞舒服得恰到好处的意思。那当然没有障碍，也没有头痛、腰痛，一身妥贴得不得了!你看人生活著，每个人回想身体哪里有舒服的时候?不是腿酸、腰痛，就是头昏、眼睛看黑板看得难受，不妥贴。