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 净土法门:《地藏菩萨本愿功德经》讲记(全本)


发布:妙音 [文章 空间 留言]   日期:2019/11/28 10:10:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  净土法门:《地藏菩萨本愿功德经》讲记

  (第一集)

  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0001

  诸位同学,我在往年每一个新的道场建立,第一部经一定是讲《地藏菩萨本愿经》。为什么要讲这一部经?佛法的建立不能离开硬体的设施,用我们现在的话来说,一定要有土地、要有房舍、要有建筑。有了硬体设施之后,我们修道才有一个场所。可是修道要依据什么?我们必须要知道。修道必须要依据「心地」,《地藏经》就是我们第一个课程。有了硬体设施之后,软体最重要的是心地法门。所以我们第一部一定要讲解《地藏菩萨本愿经》,做为我们修学大乘的基础。如果不懂得心地法门,不知道从心地修起,最后决定是一无所成。换句话说,无论你怎样用功、怎样努力、怎样发愤、怎样精进,你依旧出不了六道轮回,你所修的无非是有漏的福报而已。在中国大乘表法是以四大菩萨,第一位就是地藏菩萨。从地藏菩萨再发展出来是观世音菩萨,大慈大悲。地藏是孝敬。

  今天佛法为什么这么衰?修学的人为什么不能有像过去那一种显着的成就?大家把根忘掉了,不孝、不敬。这种修学就是李老师以前常常讲的玩弄佛法,他不是在修学佛法,也不是在弘扬佛法。是玩弄佛法、消遣佛法,没事干消遣消遣,拿佛法来消遣。确实如此,李老师讲的话一点都不过分。我们想想我们自己是不是也在消遣佛法?也在玩弄佛法?修一点有漏福报而已。而这一点福报决定不在人间享,到哪里享?到畜生道享、饿鬼道享,恶道去。为什么不能在人道享?你作人的资格没有,所以修的福不在人道享,我们要清楚。做人都懂得孝亲尊师,《观经》三福第一福:「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。」你才能得人身,你所修的福报才能在人天里享。如果这四句做不到,你所修的福报决定在恶道享,恶道也有福报很大的。这些理与事我们都明了,可是我们就是转不过来,换句话说,明了,可是做不到。为什么做不到?说实在话,对于这些事理了解得不够透彻。真正透彻了,决定他能够忏除业障、回头是岸。所以道场新成立,《地藏本愿经》是决定不能够缺少的,一定要讲。

  诸位同学到这边来参学,我们今天把这个课程列为主要的课程,时间虽然不多,重点我们一定细说。其次的部分,古德有详细的注解,圣一法师有通俗的讲话,可以帮助大家做参考。将来诸位在国内、国外弘扬佛法,凡是到一个道场应当先讲《地藏本愿经》,再说《无量寿经》,劝他念佛往生,这个是一定的规矩。

  《地藏菩萨本愿经科注》是前清灵椉法师写的,他是康熙年间人,清朝早期的,注得非常之好。我们读他的注解,要细心去体会,要用现代的言语来表达,用现代人的观念来说明,大家就容易接受。他前面有《纶贯》。

  第一个部分:《纶贯》就是在未讲经文之前,先将全经大意做一个概略的介绍。《纶贯》里面包括了五重玄义,这是第一个部分。

  第二个部分:教我们怎样观法,也就是教我们学习这一部经,如何把观念转过来。

  第三部分是介绍全经大意,他的《纶贯》写得很长,这一部分非常重要。在玄义部分完全依照天台的方式,说明解释经题。辨体,体是理论的依据,佛根据什么讲这一部经。我们明白之后,对这一部经、对佛的说法才能产生坚定的信心。所以第三部分是明宗是讲修行,换句话说,如何把这些道理、这些理论落实在我们生活当中。

  第四部分是论用,我们依照这个方法修学,得到些什么样的功德利益。

  末后一个第五部分是讲教相,那是说世尊教学的方式、教学的仪规。

  法师在这五个科目里面都用「不思议」这三个字。经题是以不思议人、法立名,「地藏菩萨」不可思议,「本愿」不可思议;地藏菩萨是人,本愿是法。在辨体里面他说不思议性识为体,「性」是真如本性,诸佛如来之所证;「识」是九界凡夫的用心,九界凡夫在迷,迷了的时候就不叫性,就叫识;性是真心,识是妄心。换句话说,他是讲真实的心地跟九界众生妄心的心地,做为立论的基础,这太好了!佛讲这一部经,依据什么?依据诸佛如来自己的真心,再依据九法界众生的妄心,为我们说这一部经典,这个经典立论的依据,可以说是太真实了。性地不可思议,我们讲地藏;性地是真心不可思议,九法界众生那个妄心也不可思议,不思议性识为经之体。又以不思议行愿为宗。本经的宗旨,地藏菩萨的大行大愿都不可思议。又以不可思议的方便为用,这个在全经里面很明显的能看到,让我们知道如何来学习。最后是以不可思议开显无上菩提为教相。如果以古大德这五种比喻,比喻教相,用乳、酪、生酥、熟酥、醍醐来表佛法的五个阶段。地藏本愿是无上大法,基础是无上大法,成就的当然是无上的佛果。这个是玄义的总纲领。

  今天我们在此地讲这部《地藏本愿经》有两个用意:一个是应九华山仁德老法师的邀请,我答应他在地藏菩萨圣诞之前为大众介绍地藏菩萨本愿的大意。我们预定九月一日启讲,九月二十日圆满;二十日正是农历的七月三十,地藏菩萨的圣诞日。第二个意思,新加坡净宗学会这个道场建立,我们还没有在这个地方正式讲过一部经,今天为新道场开讲《地藏菩萨本愿经》,也是符合我们多年为新道场讲经的惯例,所以有这双重的意思。先在净宗学会的报恩堂为诸位同修说这一部大经。

  在玄义中当然最重要的先要介绍经题:

  【地藏菩萨本愿经】

  这七个字,前面六个字是别题,『经』这个字是通题;佛所说一切法都称之为「经」。别题里面又分为人、法,这七种立题我们就省略掉了,圣一法师在讲记里说得很清楚,诸位可以做参考。

  『地藏菩萨』是人,『本愿』是法,这个题是释迦牟尼佛自己说的。佛在经上说这个经可以用三个经题,这三个都是佛说的。第一个就是「地藏本愿」,在这个法会当中世尊为我们宣说的「地藏菩萨本愿」。也可以说是「地藏菩萨本行」,行愿相资,有愿一定有行。行的意思用现代的话来说,地藏菩萨的生活、地藏菩萨的修持、地藏菩萨之处事待人接物,这些都是他的本行。又称「地藏菩萨本誓力经」,「力」是显示出他殊胜的能力。现在我们看的这个经题,是翻译的人他在三个题当中选「地藏本愿」,因为这个本愿里面包含了本行,也包含了本誓力,意思都在其中。

  「地藏」这个「地」,在事上讲是大地。大地是一切万物所依赖生存的,任何一物离开大地就不能生存,所以在中国对天跟地看得很重。在八卦里头它的相是坤卦,其德为母,《易经》里面说:「至哉坤元。」至是到了极处。这是形容大地万物孳生,一切万物都从大地而生,所以「地」有能持、能育、能载、能生的意思。佛用这个来比喻我们的心地,我们心地确确实实具足这个意思。以佛法讲,住持的意思、生长的意思、荷担的意思。「住」,一切万法依真性而住,一切万法皆从真性而生,《华严经》里面所说:「唯心所现,唯识所变。」诸佛如来所住的一真法界,九界众生所住的十法界,依正庄严都是从性地里面变现出来。性是能变,万法是所变。自性里面本来具足无量的智慧、无量的德能,一切的无量本来具足。

  佛法的教学其目的就是教我们明心见性,为什么以此为目的?明心见性之后,什么问题自自然然都得到解决了。而且这个事情是决定可能的,决定可以办得到的。为什么这么肯定?因为每个人皆有真性,这不是从外面来的;外面来的,未必能办得到,自性本具哪有办不到的道理?问题只要我们能够恢复自性。其实自性哪需要恢复,今天我们的性德上面有障碍,只要把这个障碍去掉,性德自然就现前,所谓是拨开云雾,阳光就普照。阳光比喻我们的性德,云雾比喻障碍;障碍是假的,阳光是真的。离了妄,真就现前,所以真性不需要去求;你求,那就是虚妄,毋需要去求,离了妄就是真。

  佛告诉我们,真心里面具足三德。法身是我们真身,不生不灭,不来不去,不垢不净,禅宗里面所谓,「父母未生前本来面目」,就是这个东西。可惜我们无始以来起心动念、妄想执着,把我们自性的光明、德用障碍住了,现前这个作用受了很大很大的亏损。一百分的作用,我们现在所能感受到的,百分之一都不到,九十九分的德用不能现前,你说这不是可惜!为什么会有这个现象?迷失了,不知道自己本具无量智慧、无量德能;迷失了,迷得太久、迷得太深、迷得太广。佛看到我们才生起怜悯之心,帮助我们觉悟、帮助我们恢复。这要讲求修行了。「因修万行,果圆万德」,修行的方法也是无量无边。无量无边方法当中,有方便法、也有不方便法,佛都说了。所以佛为众生演说无量法门,「四弘誓愿」里面所谓「法门无量誓愿学」。为什么佛要说无量法门?众生根性不相同,众生的根性也是无量无边。顺着众生根性去教学,学习就容易成就;如果不顺着众生根性,他的修学就会感到困难。而在一切法门当中,第一方便、第一稳当、第一容易,无过于念佛法门。佛在这个经里面就是教给我们念佛,至心称名,跟《无量寿经》上讲「发菩提心,一向专念」,是一个道理、一桩事情。如果我们不能接受这个法门、疑惑这个法门,佛再给你开其它方便法门,这真的是佛教人第一个法门。

  为什么说这个法门是第一个法门?如果我们细细观察,佛在经上跟我们讲的根本原理原则,我们就能想通、就能体会到。佛告诉我们,诸法,世出世间一切法,「唯心所现,唯识所变」,这八个字是根本;宇宙间所有一切万事万法的道理,都说尽了。又明白的告诉我们,「一切法从心想生」,就是解释「唯识所变」。心能现相,相起变化是心的作用;这个心就是识,识心,就是我们讲的念头。我们懂这个原则,佛说念佛,我们就明白,我们就点头。为什么?念佛就作佛,就直截了当。为什么去念阿罗汉证阿罗汉,再念菩萨就成菩萨,最后再念佛成佛,这不是罗嗦吗?拐弯抹角。你为什么不直截了当去念佛?而在佛里面,这是世尊在经论里面告诉我们,阿弥陀佛是「光中极尊,佛中之王」,所有一切诸佛里阿弥陀第一。念阿弥陀佛就作阿弥陀佛,念阿弥陀佛就成阿弥陀佛,何必再念其它的佛。其它的佛跟阿弥陀佛比又要次一等,为什么不直接去念圆圆满满的阿弥陀佛!我们通过这些道理,才肯定念阿弥陀佛是第一。真的明白,真的懂得,心里头念念都是阿弥陀佛,那才是真正念佛人。念佛法门之道,「道共戒」,所有一切戒律统统圆满具足。你不会犯戒、不会破戒是道共戒。得禅定是「定共戒」。定共戒不如道共戒,道共戒不如念佛具足圆满戒律、清净戒律。与阿弥陀佛「同心、同愿、同德、同行」,这才是真正的大圆满。

  所以在这个法门里面,佛教导我们至心称名、念诵;念诵就是读诵大乘。在读诵大乘经里面,是以《无量寿经》为第一,我们在讲解的时候跟大家分析过。这个分析我们没有能力,隋唐时代的古大德跟我们讲的,一切经最后都归《华严》,《华严》归《无量寿经》,《无量寿经》归四十八愿,四十八愿归十八愿。现在有人提倡本愿念佛,本愿里面特别着重在第十八愿。完全依照十八愿念佛,能不能往生?果然遵照,决定得生!只是提倡临终十念、一念都能往生,平常可以不要守戒律,可以胡作妄为、可以造作罪业,到临终的时候念佛还能往生。这话说得没错,临终你有把握念佛吗?你仔细观察一些临终的人头脑能清楚吗?如果临终的时候是糊里糊涂的,别人帮他念,他也听不进去。临终的时候业障现前,佛号听不进去,甚至于听了佛号生烦恼;我亲自见过这种人,一生念佛到临命终时不念佛,贪生怕死,不能放下。本愿在理上讲没有问题,在事上讲,难,太难太难!那是怎么样的善根福德因缘,我们要清楚。古大德真是慈悲至极,为我们分析得很清楚、很详明,劝勉我们不可以存侥幸之心,一定要脚踏实地、认真努力的修学,临终才有把握。侥幸的人,最后一定落空。所以提倡本愿,舍弃戒行,这是走险道。这些论调表面看好像是有道理,佛在经上是这么说的,你细细分析没有道理,是他把佛的意思完全错解、曲解了,所以「愿解如来真实义」,谈何容易!

  世尊当年在世,《无量寿经》肯定是多次的宣讲,每一次宣讲这个法门,听众不一样。经上所记载常随众是这么多人,除常随众之外,一般与会的听众不相同。所以佛对于净宗的介绍,西方极乐世界的介绍,也有详、略不一样,所以后来集结经典,经典内容悬殊就很大。像最明显的,我们现在看五种原译本里面四十八愿,有的经典里面二十四愿,有些经典里面四十八愿,还有经典里面三十六愿,这是最明显的差别。如果是佛只讲了一次,不管翻译的人是什么人,这个数字一定是相同,不可能有这么大的差别,由这个地方证明佛是多次宣讲。我们要对于西方极乐世界认识、明了圆圆满满,就必须要把佛多次介绍的统统要读过。

  在古时候佛经都是手抄本,流通量很少,一个人在一生当中能将这五种原译本都能看到,那是大福报、大因缘。宋朝王龙舒居士,这个人福报够大,当然也得佛力加持,他在五种本子里面只看到四种;唐朝翻译的《大宝积经》,王龙舒居士就没有看过。所以《大宝积经》里面「无量寿会」,这一部分里面有一些很重要的话,其它四种本子里头没有。王龙舒居士也实实在在了不起,知道一般人很难有机缘看到这么多的本子,所以他开始作会集本。会集本就是集原译之大成,将佛在各种本子里面所说,都会集在一起,看到这一个本子,就等于各种版本统统都看到,这是好事情,大慈大悲!

  他的本子收集在《大藏经》里面,入了藏等于说我们佛门古来这些大德都承认、都肯定这个作法是正确,没有错误。王龙舒这个本子流传到后世,莲池大师注《弥陀经疏钞》里面所引用《无量寿经》的经文,大多数都采取王龙舒的会集本,这就是受到莲池大师的肯定。以后有彭际清的节校本,魏默深的会集本。王本跟魏本确实是有瑕疵,这个瑕疵就是取舍不善,不太妥善;原译的文字,他们做了修正。在他们来说,这个修正是没有问题,确实比原译本用的辞句还要好。印光大师不赞成,有他的道理,怕的是后来的人随随便便改动经文。他们开端开了例子,引起后人随便改经文,这个经典传到后来那就面目全非,决定不能开这个例子。印祖反对是这两点,一个是取舍不当,一个是改动原文,并不是说不能会集。

  到民国初年,夏莲居这个本子出来,这个本子真正是完善的版本。可是有一些人执着成见,反对这个本子,就要提倡读五种原译本。如果说反对这个本子,在五种原译本里提倡一种本子,你不就是其余四种本子里面,还有一些重要的经文,你依旧读不到。读诵大乘的目的是破疑生信,是建立信心。这个都是偏陋执,偏见、浅见,孤陋寡闻,这一些执着是错误的。又说夏老居士是居士,居士没有资格来会集经藏。王龙舒是居士,彭际清也是居士,魏源也是居士;莲池大师是出家人,是净土宗祖师。莲池大师能采取王龙舒的本子,莲池大师没有说王龙舒是在家居士没有资格会集,没有说这个话。如果说是在家人不能做这个事情,一定要出家人做,这个佛法就失去了平等,换句话说,决定不能往生净土。净土是平等法,经题上「清净平等觉」,你的心不清净、不平等,一天念十万声佛号也不能往生。心净则国土净,心平则国土平,西方极乐世界是清净平等的国土,诸位一定要明白这个道理。

  夏老居士不是普通人,他的会集本出来之后,很可惜印光大师已经往生,印祖没看到这个本子,我相信印祖看到这个本子一定赞叹、一定赞成。为什么?过去会集本的毛病,他都改过来。它这个本子对原文一个字都没有改动,而取舍之恰当,当时慧明老和尚肯定,在当代律宗的大德慈舟老和尚也肯定。慈舟老和尚采取他的本子在济南讲过,在家的大德梅光羲老居士用他的本子在中央广播电台讲过。这个本子今天流通全世界,符合老居士临终的预言,他告诉学生,他的会集本将来是从海外传到中国,这个话兑现了。当时大家怀疑,现在肯定了,果然如此。他又说这个经会传遍全世界,所以夏老这个会集本跟他所预言的完全相应。我们一定要有坚定的信心,决定不怀疑,依教奉行,要常常读诵。佛在经上教我们做的,我们认真努力做到;佛教我们不可以做的,我们决定遵守。这样念佛发愿往生,我们这一生才能成就,我们要相信佛的话。

  夏老居士的会集本字字句句都是五种原译本里面的原文,如果你有疑惑的话,诸位可以把五种原译本拿出来对照看。我过去曾经印过,这个本子的题目叫《净土五经读本》。里面五种原译本,四种会校本,《无量寿经》总共九种版本都印在里面,大家可以对照。《弥陀经》三种译本,这三种本子是:罗什大师的译本,玄奘大师的译本,夏老居士的会集本,统统印在一起。印出这个本子目的无非是坚定同修们的信心,不能轻易被人动摇,坏了我们这一生大事因缘,那就太可惜了。

  我们一定要懂得读诵大乘,皈依《无量寿经》,恭敬阿弥陀佛,懂得认真修供养法。我们在讲席当中跟诸位都做过详细报告,怎样供养?「供养如来、供养众生,如教修行供养」,这是真供养,这种供养就是真正供养地藏菩萨摩诃萨。我们总结这个经里面的意思,如果我们真能够至心称名、读诵大乘、皈依恭敬供养,这个人他的功德不可称量。他必定得到诸佛如来、诸大菩萨,不仅是地藏菩萨,观音、势至、文殊、普贤这些大菩萨威神加持,必然获得不可思议的果报。

  佛在这个经里面告诉我们,地藏菩萨在过去无始劫以来,以无量无边的化身放光说法,普度众生,常住幽冥法界。幽冥法界怎样讲法?我们怎么学习?我们是不是要钻到地狱里去?一定要懂得经文里头字字句句表法的义趣。幽冥法界意思就是讲我们放低姿势,为善不需要让人知道,不需要去表扬,这个就是幽冥法界。默默的去做,认真努力去做,舍离一切名闻利养,就是在幽冥法界,成就自己真实功德,念念之中利益六道众生。这个经里面给我们说,我们与诸佛菩萨的关系、我们与六道众生的关系,凡夫无知,真正是所谓弱肉强食,残害一切众生。这些众生也都是凡夫,也都是迷惑颠倒。迷惑颠倒,报复的心就不会消灭,你伤害它,它那个怨恨之心永远含藏在阿赖耶识里头,遇到它有机会怎能不报复!这种报复就是今天世界上的灾难,大灾难!佛在经上讲刀兵劫。往后的刀兵劫就是核子战争。

  刀兵劫的因是什么?食众生肉。佛说得很清楚,要想免除世间的刀兵劫,除非众生不食肉,这个刀兵劫才能够化解。年轻的时候无知,不吃它,也杀害它。蚂蚁,我们看到很多人,自己也造过这个罪业。蚂蚁爬到家来,讨厌,烧一锅开水一下就把它烫死。我们看到许多人这样做,我们也曾经做过,对这些小动物任意的杀害。以前不知道,这才晓得自己犯下了重大的过错。佛教我们「发露忏悔」,我们今天明白了,知道自己做了错事,认真修行,每一天念诵、供养、修学一切功德,回向这些冤亲债主。这个功德我们自己不敢享受,希望把这些冤结统统化解,我们在菩提道上一帆风顺没有障碍。否则的话,常常说到业障现前,业障怎么会不现前?这些被你伤害的众生,如何能够轻易饶过你?不可能。

  我们要学地藏菩萨,以真实心帮助他们破迷开悟,帮助他们离苦得乐。心如大地一样,一切法、一切众生,赖以住持、生长、荷担。所以经上说:「心如大地,能安一切。」这是把地比作心、比作识。我们今天看到大地,脚踩到大地,要知道回光返照。地是我们的心地,心地平等,载荷诸法,载荷一切众生,你喜欢的、爱的人也住在这个地上,你讨厌的、怨恨的人也住在这个地上,地不分亲怨、没有好恶,我们要学大地。我们心地原来跟大地是一样,现在在里面起心动念,分别好恶,分别好丑,这是错误的。地不分别,换句话说,真心不分;妄心在分,妄心是错误的。知道妄心在分,就知道众生心;知道大地不分,就知道真心。所以本经的立论就是真心跟妄心。这是说「地」这一个字。

  第二个是「藏」,藏是藏,含藏的意思,我们世间人讲仓库、宝库。世间人一些珍宝都要好好的收藏起来,这些财富可以保障他生活的安全。如果自己失去了财宝,他就感觉到恐惧,生活没有保障,所以世间人,人人都希望收藏这些珍宝、这些财富。佛用这个来比喻,我们自性里面有宝藏那就是「三德秘藏」,我们真心自性里头。「法身」是真身,宗门里面所谓:「父母未生前本来面目。」本来面目是法身,不生不灭,不来不去,不垢不净。第二个「般若」,般若是智慧,究竟圆满的智慧是我们自性里头本来具足,不是从外头来的。无量无边的智慧,此界、他方,过去、未来没有一样不知道,这是「所知」。所知现在不知道,不知就变成有障碍。所知是本有的,现在有个障,障住了我们的所知,这叫「所知障」。所知障跟烦恼障立名的用意不同,烦恼就是障碍,所知不是障碍;障碍所知的那个障就叫做所知障。

  如果我们从佛法名相来说,妄想、分别、执着,执着是烦恼障,完全是烦恼;分别里面一部分是烦恼,一部分是所知障;妄想里面完全是所知障。有人问,无明从哪里来?无明怎么来的?其实释迦牟尼佛在楞严会上讲得好清楚、好透彻,读《楞严经》的人也是囫囵吞枣,就这么含糊过去了。佛讲得很清楚:「知见立知,是无明本。」什么叫知见?「知见」就是所知,所知就是般若智慧。你在所知里头还要立一个知,就错了,头上安头,那就是无明的根本。你不要在所知上再立一个知,你的智慧就现前;你偏偏要立一个知,那有什么法子!我们举一个例子来说。这个你们看清楚了,我们用这个比喻,大家看得清清楚楚、明明了了,这是所知,这是知见。偏偏说:「法师手上拿一本书」,完了,马上堕到无明里去。这个东西叫书吗?这个东西叫手吗?手是你建立的,书是你建立的;你要建立这个叫书、这个叫手,你就完了,这就是无明。佛法没到中国来,中国人也很聪明,老子就知道:「名可名,非常名。道可道,非常道。」你说个名已经错了,那是你自己的意思,不是事实真相。所以你在知见上立知,你就堕到无明,你就是起了妄想,妄想里头又有分别、又有执着,一大堆东西麻烦来了,一连串都来了。

  佛给我们说法,佛说「我」,但不执着我,这个高明。六祖问永嘉:「你还有分别吗?」永嘉答得很好:「分别亦非意。」我分别就是没有分别,心里头真没有分别,干干净净的。分别什么?为大众分别。所以「说就是无说,无说就是说」,你要说是「说」,你不懂得「无说」这个意思,你也不懂得佛的意思。如果「说」跟「无说」分二截,「说」也错了,「无说」也错了。「说」是什么?分别、执着;「无说」是无明,都堕在两边了。要知道「说」跟「不说」是一不是二,「说即无说,闻即无闻」,你通了,障碍都没有了。你能在这上面体会,宇宙人生的真相就大白了,你真正入了不二法门。世间人可怜活在相对里面,相对就是二,对立。说「大」对面有个「小」,说「空」那边就有个「有」,总是在相对;说「我」对面有个「人」。几时你能够一下觉悟到,我跟人不二,空跟有不二,性跟相不二,理跟事不二,事跟事也不二,你才入佛法,你才懂佛法。所以佛法之难,难在哪里?就难在这个地方。难在什么?妄想、分别、执着永远放不下,只要放不下,你就入不了大乘之门,大乘跟你绝分。你修学大乘,是修学一种皮毛常识而已,真正大乘是什么样子,你根本不能够体会。这是跟你讲般若。

  还有一个秘藏,「秘」是秘密,「藏」是含藏在自性里面的。「解脱」,就是大自在,就是《华严》里面讲「事事无碍」,都是自性里头本有的、本来具足的。这是「藏」的意思,这个叫「三德」,自性里面的三德。为什么叫「秘藏」?秘是好像很秘密,一般凡夫不能够觉察,六根接触不到;不能觉察就好像很秘,就好像藏在那个地方,「藏」,没有被人发现。换句话说就是众生不能明了、不能理解,称之为秘密。而心性里面确确实实包含无量无边的一切法,本性里头本来具足,用之不尽,这是「藏」的意思。好比我们世间的金矿一样,这个金矿里头含藏着金非常丰富,你去取、你去用,取之不尽,用之不竭。可是金矿在哪里你不知道、你不晓得,那就变成秘密。佛用这个来比喻我们心地的宝藏。大地含藏跟心地比,那不成比例,我们心地里含藏的宝藏是尽虚空、遍法界,一切诸佛的佛法,一切众生无量的世法,都含藏在其中。你只要开发心地宝藏,给诸位说,世间法、出世间法全都通达,全都没有障碍。

  佛法的教学是开发自性的宝藏。自性宝藏要用什么东西开?那个工具一定要称性,不是称性的工具,你就没有办法开发自性宝藏。称性的工具是什么?就是「孝」跟「敬」,所以《地藏》称为佛门孝经。《地藏经》要用现在的话来讲,它就是孝道跟师道,「孝亲尊师」就能开发自性的宝藏。如果你不能孝亲、不能尊师,你永远在佛法门外,换句话说,你学小乘也许能够有一点点成就,学大乘没有分;大乘是开发自性,跟小乘不一样。小乘是在事相上,换句话说,它还是世法。小乘之间出世法你也得不到,换句话说,你纵然修学小乘,你也只能停留在初果、二果这个境界里头,四果是证不到的。要想证得小乘的四果,小乘最高果位还是要孝亲尊师。这是真理,十方三世所有一切诸佛如来没有一个例外的。

  世尊在《观经》三福里面说,这三种净业是「三世诸佛净业正因」。这话说得多清楚、多明白,我们提起来,诸位同修都能够记得,也都能说,可是就是不肯去做,那就没法子。「说」,一天说一千遍、说一万遍也没用处,「说食数宝」有什么用处?一定要自己认真去做,去做到!把孝顺父母的心推广孝顺一切众生,诸佛如来确实是这么修的。一切众生就是我们自己的父母,不是别人,一切众生就是我们的老师,读了《华严》,你应该相信。不但一切人是老师,昨天我们讲树,树木、花草哪一样不是老师?六根接触六尘境界,真的是一微尘、一毛孔,我们触目都能够醒悟,那就是老师。昨天看到树,种子是信心,根是慈悲,身是智慧,枝干是五度,在在处处只要见到了,心里面都开智慧。正是惠能大师所说,惠能见五祖,跟五祖说:「弟子心中常生智慧。」他怎么不常生智慧?六根接触外面境界都开悟,这就是常生智慧。我们今天六根接触外面六尘境界生烦恼,顺自己意思贪爱,贪爱是烦恼;不合自己意思讨厌,讨厌生烦恼。人家六根接触六尘境界生智慧,不生烦恼,这就是凡圣不一样,起修不相同。

  佛在经上告诉我们,肯定我们自性本来具足万法,具足一切法,这个是宝!像大地里面含藏一些矿物宝藏一样。大地含藏的宝藏用得尽,我们心性里面含藏的宝藏用不尽,为什么不懂得开发!这四大菩萨就是开发自性宝藏的四个法门。这四个法门要同时用,地藏菩萨的「孝敬」,观音菩萨的「慈悲,文殊菩萨的「智慧」,普贤菩萨的「落实」,四大菩萨教我们开发自性宝藏。这四个法门缺一个都不可以,像一张桌子四个腿,缺一个就倒下来,它就站不住了,一定要明白这个道理。佛在一切大乘经里面所说,千经万论不外如是。诸佛菩萨明白了,就落实了,他得到受用,他得的是大自在、大圆满。我们众生迷惑颠倒,迷失了自性,胡作妄为,所以搞六道轮回,生死流转,永无出期。

  但是我们的性德无论在觉、无论在迷,它并没有改变;悟,没有增加一丝毫,迷,也没有损失一丝毫。佛为什么尊敬一切众生?连蚊虫、蚂蚁都尊敬。他为什么尊敬?蚊虫、蚂蚁也是众生,它的性德也是圆满的,跟诸佛如来无二无别;只是它迷,它变成这个样子,它不懂事,胡作妄为,搞成这个样子。虽然搞成这个样子,它的性德依旧是圆满的,没有缺损一丝毫,所以诸佛如来对它平等的尊重、平等的礼敬,也平等的供养。在十大愿王里面佛对它们不赞叹,可是恭敬、供养是决定平等的,慈悲一切!

  我们要认识心地,肯定宝藏。知道我们的真心,这个「心」从般若上讲就是「大菩提」,从法身上来说就是「大涅盘」。大涅盘通常也称为「大灭度」;「涅盘」是梵语,翻成中国的意思是「灭度」。如果就这三个字来说:「大、灭、度」,「大」是法身的意思;「灭」是灭烦恼,灭妄想、分别、执着,就得大自在,大自在是解脱;「度」是明了、是觉悟,就是般若智慧。菩萨修六度,这六条是智慧,他们过的是高度智慧生活,他们过的是究竟圆满的智慧生活。我们今天过的是烦恼苦日子。

  法身、般若、解脱,这三德是自性本具的三德,一一都具足「常乐我净」。所以常乐我净,我们称为四净德。「常」是永恒不变。「乐」是离一切苦,我们世间人讲苦乐,苦乐是相对的,所有一切相对的苦乐统统没有了,统统断尽了。「我」是主宰的意思,自在的意思,真正做得了主、真正得大自在。「净」是清净,一尘不染,心地空寂。真心里面不能有一物,惠能大师讲得很好:「本来无一物」,要知道本来无一物,你要在里头加一物进去,错了。一个念头就是一物,不能加。所以参禅的人,念一声佛号就被染污了,要漱口三天。本来无一物,怎么会有一个「佛」进去!佛也没有。佛都没有了,我们要不要念佛?要念。怎么个念法?「念而无念,无念而念」,就正确了。如果你「有念」,你就有一物,错了。你「无念」也有一物,有什么一物?有个无念,你也错了。换句话说,念错了,不念也错了。

  怎样才不错?念而无念,无念而念,就不错;两边不住,中道不存。「作而无作,无作而作」,就像诸佛菩萨应化在九法界里面,示现种种身,从事种种事业,他无念、无生。无念,他没有离念,无生,他也没有离生。他在六道里头舍身受生,跟众生示现是一样的,他是「离即同时」,所现的相没有自己,现的相是「慈悲应现」,觉悟众生的。虽然觉悟众生,没有觉悟众生这个念头,就像《金刚经》所说,虽然度一切众生,而实无众生得度者,他没有起念。经上常常用云来做比喻,比喻什么?无心、无念,在佛法里讲无作、无为。无为而无所不为,无作而无所不作,这样与自性体、相、用,与自性法身、般若、解脱就相应,与「大方广」就相应,这是菩萨行,这是菩提心。

  我们今天在凡夫位,我们有严重的迷惑,我们有深重的业障,我们也很想契入菩萨的境界。从哪里下手?一定要从断贪瞋痴下手,佛法、世法都不贪染。顺境不贪,逆境不瞋,从这儿做起,从这里下手;顺、逆境界清清楚楚、明明白白,不痴。不贪、不瞋、不痴叫「三善根」。断恶修善,断什么恶?断贪瞋痴;修什么善?修不贪、不瞋、不痴。从这里下手,恢复我们自性的宝藏,因为贪瞋痴在所有障碍里最严重;最严重的要先下手,我们今天不能成就,就是不能断贪瞋痴。你无论怎么样修学,你都是不得其门而入,搞一辈子都是有漏的福报。如果要不修孝敬,你这个有漏的福报还不在人间享,在饿鬼、畜生道里面去享,这都是事实真相,我们不能不清楚、不能不明白。

  「菩萨」这两个字是印度话,它的意思古人有两种翻译:一个翻译叫「大道心众生」,这是古译的;玄奘大师以后翻作「觉有情」,觉悟的有情众生,两种翻的都好。佛在《华严经》上告诉我们,《华严经》应当传授给什么人?大心凡夫。诸位要晓得,「大心凡夫」就是大道心凡夫,虽然没有给你说是菩萨,你只要发大心,你就是菩萨。如果说你是菩萨你会吓一跳:「我不是菩萨,我不敢当!」如果说你是大心凡夫:「可以,我是个凡夫,我发大心就行!」殊不知大心凡夫就是菩萨。觉有情也好,我们是有感情的众生,感情就是烦恼,有情就是有烦恼;虽有烦恼,他觉悟了,这个行。觉悟了,就是我所说方向对准了。虽然还没有入佛的境界,但是你这个心、行、方向,确实是成佛的方向,角度没有偏差;像航海、航空一样,我们罗盘对得很准确,方向很准确,虽然还看不见彼岸,但是知道决定可以达到彼岸。这是「菩萨」的意思。

  菩萨是人,千万不要误会,菩萨不是神、菩萨也不是仙,菩萨是人。如果说得更明白一点、清楚一点,菩萨是个明白的人,凡夫是个糊涂的人,这个大家就好懂了。对于一切人、一切事、一切物,清清楚楚、明明白白,知道它的业因果报,我们常讲因缘果报,那你就称之为菩萨。如果你不了解,对人、对事、对物都不了解,不知道是怎么回事情,这就叫做凡夫。地藏菩萨的名号,我们就简单介绍到此地。

  下面还有「本愿」两个字。「本」是根本,在此地的意思是说,他这个愿不是这一生才发的。我们知道一切众生都有过去生,也有未来生,所以讲三世。地藏菩萨在过去生中就发这个愿,过去还有过去,过去无始,无始劫来生生世世都发这个愿,我们称这个愿叫本愿。所以这个愿是有根本的,不是这一生当中才发的。「愿」是一种希望、是一种希求,这个希求、希望能够得到满足,这就称之为愿。如果意思说得更深一点,「本」就是真如本性,而「愿」是从本性里面发生的,这才是大乘法里面讲「本愿」真正的意思。

  菩萨,如《华严经》上所说的法身大士,已经断掉了妄想、分别、执着,这已经断尽了。所谓破一品无明,证一分法身,确确实实契入如来果地上的境界,虽然入得不够深,但是已经进入,已经是明心见性,这个时候的愿,是从自性里面发出来。没有见性的人,是从识里面建立的愿心。我们讲有过去世,过去世中还有过去世,多生多劫都发这个愿,这是从识心里头说的;明心见性之后是从本性里面说的,这两个意思都可以说之为本愿,本愿的意思浅深有差别。

  但是在相用上很接近。在事相上,无量劫来生生世世有这个愿,他这个愿力很强,也不容易被外面境界所移。纵然被外面境界所动摇,他很快会回头,他会觉悟、他会回头,他能忏悔。如果这个愿是这一生才发的,或者是过去一生、两生所发的,他这个力量浅,很容易被外境迷惑;迷了之后,不容易回头,不知道忏悔,我们就晓得他这个愿力深度不够,也就是他没有「本」,如果有本一定肯回头。我们在《观经》里面看到,阿阇世王造的种种罪业,到自己得到这个果报,病苦现前、地狱相现前,他能够悔过、能够自新,这个说明他过去生中,生生世世修持有力量,他的愿力很强,虽然一时糊涂、一时迷了,到紧要的关头他还能觉悟。这都是从事相上看的。

  如果是法身菩萨从自性里面发的愿,那才是真真实实的本愿,决定不会为外境动摇。即使在这个大时代,佛在经上讲「邪师说法,如恒河沙」,他也会如如不动,不受影响。这是本愿一点的意思。

  今天时间到了,我们就讲到此地。

  (第二集)

  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0002

  昨天讲到经题,介绍了「地藏菩萨」,今天我们接着再介绍「本愿」。题目对我们修学关系太大了,必须要很清楚的理解。许许多多的同学们不能说他不用功、不能说他不精进,为什么得不到成就?实在是因为对于心地宝藏没有真正认识清楚。世间人在过去无论是哪一个行业,尤其是读书人,佛法更是不例外;世法里面重视立志,一个人没有志向,他的一生奋斗努力没有目标,当然不会有结果。佛法讲发愿,发愿跟世间人所讲立志是同样的意义,一定要发大誓愿。我们的愿为什么发不出来?这个道理并不难懂。佛常常在经上做比喻,譬如一个植物,种子为什么它不能够发芽、不能够生长?是这个种子没有放在地上。我们把种子放在桌子上、放在茶杯上,它永远不会发芽成长。所以愿一定要有个依靠,依靠什么?依靠大地、依靠心地。心地不明,愿怎么能生得出来?一定的道理。树木要依靠大地它才能生根、茁壮、开花结果。

  诸佛菩萨的大愿都是从心地上建立,所以地藏两个字就很重要。为什么说修学大乘从「地藏」开始?你的愿心是从地藏建立,你的「行」也是从地藏建立。心地里面含藏无量的智慧、无量的德能、无量的才艺,你才能发挥得出来。如果不明心地本具的德能宝藏,你怎么样苦修都不会有成就。在此地讲愿是种子。《华严经》里头把信心比喻种子,也非常有道理。你不信,你的愿从哪里生?

  「愿」称之为「本愿」,上一堂跟诸位略略提过。「本」有两个意思:从事上讲无量劫来生生世世都曾经发过这个愿,发这个愿,你为什么没成就?愿是发了,不是从心地上发,不是从真心本性里面发的。从哪里发的?从意识心里面发的,妄心里面发的;妄心是生灭心,所以你那个愿会灭。如果从真心里面发的,这个愿就不会灭,真心不生不灭,这个愿发了之后,不会退转;从妄心里发的会退转。缘消失了,愿就没有了,这一生再投生到人间来,又遇到佛法,把从前的愿心又勾引起来,就这么回事情,所以称之为本愿,这个意思浅。

  深一层的意思,「本」就是真如本性,从真如本性发的大愿这叫本愿。诸位要晓得,果真从真如本性发的大愿,你就不是凡夫,就是《华严经》上讲的法身大士。因为你会用真心,用妄心是凡夫,用真心是菩萨。你们都学过《百法明门》,法相唯识入门的一个课本。《百法明门》里面给你讲「同生性、异生性」,这两个都是此地讲「本」的意思。异生性就是用妄心,「异」是不一样,跟佛菩萨不一样,用的心不一样;佛菩萨用真心,你用妄心,你跟佛菩萨有差异就叫「异生性」。哪些人是异生性?十法界都是异生性。别说六道凡夫,声闻、缘觉、菩萨,跟十法界里面的佛,像天台家所讲藏教佛、通教佛,都是异生性。

  哪些是同生性?「同生性」就跟诸佛如来用同样的真心。如果用相宗的话来讲:「转八识成四智」,这就是用真心,那就是同生性。「同」是跟诸佛如来相同,跟佛用的是同样的心,用真心。佛的心好比十五的满月,如果你会用同生性,你好比是初二、初三的月牙。月牙虽然跟满月的光不一样,但是都是真的,都是真正的月光,不是假的。异生性,古人把它比喻水里面的月亮,是月亮的影子,那个叫异生性,那个不一样,不是真的。虽然是月牙,像初住菩萨、十住菩萨真的是月牙,到十行、十回向、十地,慢慢在增加它的光辉,到如来果地上那就是满月,统统用的是真心。从真心里面建立的信心,从真心里面发起的大愿,这是本愿。这样的愿力,古德讲,经得起考验,什么样的狂风大浪,他也不会动摇;无论什么样的顺境、逆境,他决定不会为境界所动。为什么?他那个愿是从真心里发的,他是依真心。如果不是依真心,是妄心发的愿,这个愿力不强,愿力很弱,很容易被境界所转,很容易迷失方向,这是我们一定要晓得。

  真心就好比是大地,真心里面本具的智慧德能就好比是根,立愿就是本。然后你的行持,我们讲起心动念、言语造作,就好比树木的枝干、枝条、花叶、果实,自然就茂盛,所以愿要从真心里面发。真心必须要肯定自己心地宝藏,与十方诸佛如来无二无别,你要肯定。在这个地方建立信心,从这个地方发起大愿。我们虽然在经教里面知道有这么一桩事情,可是在生活当中依旧还是妄心作主,一妄一切都妄,不会说我发的心、发的愿是真的,其它的生活是妄的,没这个道理,一真一切真,一妄一切妄。由此可知,我们在日常生活当中,要把虚妄的习气改掉,要不在这个地方下功夫,不叫做修行,那是假的,假修不是真修。真修,不仅仅是宗门里面着重提倡从根本修,所以禅宗成就快,根本是心地,教下又何尝例外,净宗也不例外。净宗如果用真心修,往生西方极乐世界生实报庄严土,不会生方便有余土、凡圣同居土。可是净宗的确是个方便法门,其它任何宗派、任何法门,如果不用真心就决定不能成就。但是净土宗好处就在此地,妄心也能生凡圣同居土,这个给我们带来了很大的方便。烦恼习气断不尽的人,如果能够依照净宗经论所讲的道理、方法去修学也能成功、也能往生,这是净土无比的殊胜。

  所以发愿,你是根据什么发的,你是从哪里发出来的?我们不能不晓得。我们再说落实到事相上,事相里头有通、有别。通是共同的,一切菩萨、一切诸佛共同的大愿,这就是「四弘誓愿」,四弘誓愿是通愿。这个愿从什么地方建立?发生起来的?是从自性里面的般若跟慈悲,你没有智慧发不起来,没有慈悲也发不起来。因为有智慧、有慈悲,见到众生苦,特别是六道里面众生,无始劫以来堕落在六趣流转,没有办法出离。佛菩萨见到,所以发起「众生无边誓愿度」,这一愿是从这个地方发的。

  在四谛里面依「苦谛」而发的,我们发愿是不是依这个?现代的众生比古时候众生的苦,不晓得要加多少倍。不觉悟的人,他的心思愚昧,观察世法含糊笼统,看不清楚。科技是给我们带来生活上一些方便,今天的声光化电,古时候没有,可是你有没有想到我们享受科技的方便,付出多少的代价!你要仔细去思惟,那是古人所讲得不偿失。我们得到的受用很小,时间很短暂,我们付出的代价太大了,不成比例。换句话说,我们再说得清楚一点、明白一点,把我们在六道受苦的时间加长了,在六道里面受的苦难加重,你说值不值得?为什么是这个现象?这种物质文明的生活,增长我们的贪瞋痴慢,远远不如古代;古代这种生活一般人贪瞋痴慢的意念有,比现在薄。换句话说,他轮回的时间可以缩短,六道里面受苦可以减轻,我们今天不然。不要说很久了,半个世纪之前,还没有听到人说地球病了,生态环境不平衡了,没有听说过;空气污染、环境污染,没听说过。五十年前、一百年前,没有!哪有这些名词。

  现在科技的进步可以说是日新月异,可是带来的灾害,你就没有想到。如果这些科学家要豁然觉悟了,这负面的灾害太大,我想他这个科学技术就终止,不再发展、不再去做了。一个头脑很清楚、很冷静的人,才能观察得出来。所以众生苦,物质文明虽然进步,众生比从前生活得更苦。物质上享受有一些方便,可是精神上的痛苦,人人都不能够避免。你今天在这个社会上,你有很多的财富、有很高的地位,依旧不能避免。哪有古时候的人那种生活悠闲自在。我们在古文里读过很多,从前做官的人、做地方首长的人、领导的人工作不繁忙,每天一、两个小时事情就办完了,其余时间读书、写字、画画、游山玩水,过的是诗情画意的生活。哪里像现在人过的是分秒必争,这个日子有什么过头,这么紧张、这么痛苦。明白事实真相还愿意到人间来投胎吗?他不会来了。觉悟的人只有佛与大菩萨来,来救度这些苦难的众生,实在讲,四弘誓愿里这一愿才叫真正的本愿。

  要发愿度众生,自己一定要能给众生做榜样、做模范,那就是德行。众生为什么受苦?因为烦恼不断,见思烦恼天天在增长、天天在扩大,这个事情果报就不可思议。所以佛菩萨要做一个好样子,断烦恼。世间人犯了错误,不了解宇宙人生的真相,增长贪瞋痴慢,不择手段做一些损人利己之事,不知道因果的定律。世间人常讲损人利己,其实这个话是错的,依旧不了解事实真相;明了事实真相,我们知道损人决定不利己,没有这个道理。只有利人才会利己,这才是一定的道理,损人哪能够利己?可是他们迷惑颠倒,以为自己的利益一定是建立在别人损失我们就得利益,这是妄想,这是造极重的罪业。所以《了凡四训》我们要推广,让这些人多念念,然后才晓得每一个众生一生「一饮一啄,莫非前定」,你用不正当手段夺得来的,依旧是你命中所有的。你命中没有,你试试看,你去抢人家,看看你能不能抢得到?你命里头没有,你还没有动手,已经被警察抓去了。换句话说,你能够偷得到、你能够抢得到、你能够霸占得到,统统是命中所有,不用这些手段也能得到,那你何苦!所以明白人常讲,「君子乐得作君子,小人冤枉作小人」,这个话就是说你一生的福报是你前世修的,你命里头有这个福报,任何力量挡不住,你决定会得到,你决定丢不掉,何必用这些不正当的手段,错了!

  佛菩萨在世间给众生示现最好的榜样,你们用不正当手段得到,我用正当的方式,我也得到。为什么要干这些害人害己的事情!为什么不多做一些利己利人之事!佛菩萨做这个样子,所以才有第二愿「烦恼无尽誓愿断」。最重要是断给别人看,一定要为社会大众做一个好样子,建立自己的德行,才能被社会广大的群众敬仰。你这个人有道德,他才愿意跟你学,你劝他,他才会听;自己德行要有亏欠,你说的真正是好话,人家听了怀疑,不能相信、不能接受。所以未度众生,先要示现德相。

  德行的标准也没有一定,要看现前的状况,这一个时代、这一个地区一般众生犯的是哪些毛病?针对于这些病态下手,才能收得到效果。现在众生贪心重,贪图名闻利养、五欲六尘,菩萨示现首先就要放下名闻利养,舍弃五欲六尘,就得从这个上面下手,这叫自利利他;成就自己,感化众生。如果光是讲经说法,自己不能够身体力行,别人听了会有疑惑;你自己说得这么好,你自己为什么不肯做?换句话说,你就收不到度众生的效果。所以一定要自己做到、说到,先要把它做到,然后你再说,大家才没话说。其次的是我先说到,然后我自己也能做到,要兑现。

  现在众生烦恼重,现在众生忘本,连儒家都明了「本立而道生」,本忘掉了,这怎么得了?「本」是什么?地藏本愿,本是「孝顺父母、奉事师长」,这是本。所以我们要提倡孝道,要提倡「知恩报恩」,不仅是口头说,我们要做到。现代人与人的关系只看利害,今天给我有利,我们做朋友,我恭敬你、巴结你;明天没有利了,就是路边人,不相识了。如果有利害上冲突,那是敌人,这是什么社会?如果叫这个社会不乱,不可能!

  提倡孝道、提倡纪念祖先,现在佛门还在做,清明祭祖、中元祭祖、冬至祭祖,一年三次重大的祭祀节日,提倡孝道。我是一生福薄,前生没修福,这是佛经里头说「修慧不修福」,可是我还没有落到「罗汉托空钵」,我还没有落到这个程度,还能勉强维持温饱。我如果有大福报,给诸位说我不建寺庙,我建祠堂,提倡孝道。这个话我说了几十年,希望能建祠堂,建百姓宗祠,每年这三个节日举行重大的祭祀,在这里头宣扬孝亲。现在祭祀完全落在形式,很遗憾。譬如说我们清明、中元、冬至祭祀,祭祀节日应当是七天。前面几天是讲解孝道、表扬孝道,最后这一天才举行仪式,这个就有意义。否则的话,徒具形式,什么叫孝?孝的意义在哪里?不知道,这很难收到效果。

  我们国家将孔子的诞辰订为教师节,这是纪念老师,一年有一次。凡是祭祀现在都应当是七天,要把为什么要修孝道?为什么要重视师道?给社会大众讲清楚、讲明白,这个祭典才有意义,才不至于仅仅落到形式上。就连我们平常佛门里面一些仪规,譬如净宗学会成立之后,馆长提倡三时系念的佛事,所以我们把三时系念详详细细讲过一遍。做三时系念之前,一定要把三时系念讲过。要拜梁皇忏,一定要把梁皇忏从头到尾讲得清清楚楚、明明白白;然后大家去拜忏,这个心才相应,才能收到效果。对于里面的理、事、境界一无所知,照那个模式去做,收不到效果。所以古人这种忏悔,确实有不思议的力用;现在人我们修这个忏悔见不到效果,道理在此地。如果人人对这些理论、境界都清楚,那不必讲解,来修这个仪式,行!现在人都不懂,对这些仪规都不了解,所以必须预先要上课。

  世出世间法都是建立在孝道的基础上,中国儒家以孝道为基础,所谓是《六经》,皆是《孝经》的注脚。同样一个道理,大乘佛法建立在孝道的基础上,可以讲世尊四十九年所说一切法,都是《地藏经》的注解。诸位真正能深入,你就能体会到这个意思。

  这两愿是观察四谛而建立。能观察四谛是智慧,能发起这个大愿是慈悲;智慧、慈悲都称性,从性地上建立,这叫本愿。就像菩萨一样,菩萨用什么来教化众生,帮助众生离苦得乐?菩萨用「道」、用「灭」。这个道,诸佛如来过去也是凡夫,他是从凡夫修成的;诸佛如来从凡夫修成佛道,这个途径,这个道路,成佛之道。他怎么样修成的?将他们的经验,将他们的方法传授给还没有发心的这些凡夫,迷惑颠倒的这些凡夫,所以「法门无量誓愿学」。菩萨先做出修学的榜样给大家看,告诉大家这是正路,这是真理,这是人生最高的享受,你要让他觉悟,让他跟你一起学习。

  从哪里学起?从孝亲尊师学起,世出世法都不例外。现在这个世间孝道没人提倡,渐渐的消失、淡忘了。而师道是建立在孝道的基础上,他不懂得孝道,他怎么会懂得尊师重道?不可能的事情。所以现在我们看到学生不敬老师,不足以为怪,你要责怪他,你自己就错了。要把不孝父母、不敬师长看作正常的现象,现在是这么个时代。如果看到有一个懂得孝亲尊师的,那是很不平常,换句话说,那不是凡人。谁教他?没人教他自己会,那不是再来人是什么?他不是凡人,换句话说,佛菩萨再来应化的,凡夫是决定做不到的。凡夫你去教他,他都不能接受,他怎么会自动做到!

  今天诸佛菩萨应化在这个世间是生大慈愍心,不但你不敬他,还要毁谤他、还要糟蹋他、还要侮辱他,这都是大风大浪,佛菩萨应化在其中,如如不动,为什么?他的本愿是从真心本性建立的。无论你怎么样糟蹋,佛菩萨示现到后来,总会有一天你会觉悟,你会悔过,这个要用长时间来感化众生。佛菩萨晓得一切众生必定会受感化,因为他的业障习气太重了,不是短时间他能够体悟,需要一段长时间,需要一段深化,他才能感动、才肯回头。然后认真努力去学习,达到续佛慧命,帮助众生、成就众生的教学目标。

  「孝亲尊师」这四个字是性德,自性本具的德行。你要是明心见性,你一定会做得圆圆满满;你做不到,是你没见性,你在迷惑颠倒。唯有性德才能开发自性,怎么样才能明心见性?一定要性修才能够见性,现代人修学见性就难了。倓虚老法师在《念佛论》里面跟我们讲,他说,他一生当中没有见过明心见性的人,不但没见过,也没听说过。他说参禅得禅定的人,他见过。参禅得禅定,果报是生四禅天,这个很了不起,但不能出三界。参禅要明心见性才能出得了三界,如果不能明心见性,出不了三界。这就是他老人家讲,在我们这个时代参禅不如念佛,念佛能带业往生,往生是出了三界;不但出了三界,而且出了十法界。他是天台宗的祖师,他是念佛往生的,往生的时候坐着走的,很难得。天台宗历代的祖师念佛往生的人很多,大概是受智者大师的影响,智者大师是念佛往生的。后来他们的祖师统统都念佛,虽修止观,不舍念佛,真正得力还是念佛。可是止观的修学,可以提升他往生的品位,这是真的。我们古人常讲「禅净双修」,天台宗确实如是,它真的是禅净双修。

  所以孝道就很重要,很重要!过去我们在讲席当中也常说,「孝」这个字,这个符号就是代表我们真心本性。中国文字之完美是世界上罕见的,这个字的形相、样子是会意,叫你看到这个字,体会里面的意思,这个符号的意思。这个符号「孝」上面一半是「老」字,下面一半是「子」,这两个集合起来称之为「孝」;这是说明上一代跟下一代是一体,这孝字的本意在此地。上一代还有上一代,过去无始;下一代还有下一代,未来无终;无始无终是一体,这从竖的说。有竖当然就有横,所以这个符号实际上代表什么?佛法里面所讲「竖穷三际,横遍十方」。十方、三际是一不是二,换句话说,十方、三际是一个自己,这不就是佛法讲的法身!法身就是讲十方、三际是一不是二。「孝」这个字在佛法里面讲就是法身理体,世出世间一切法都是从这个体生的,都是从孝生出来的,不孝怎么行!

  孝就是一心,孝就是一真,孝就是法界,我们修学大乘人对这个不能不懂。所以修学以它为根本、以它为基础,从它这里面生出大慈大悲,就是观音法门。大家晓得观音千手千眼,表什么?表眼到、手到。看到众生有苦了,立刻就去帮助他,千手千眼表这个意思。观世音菩萨千手千眼,文殊菩萨是不是千手千眼?普贤菩萨是不是千手千眼?我们佛堂里面两旁边供的是文殊、普贤是千手千眼,地藏菩萨也是千手千眼,任何一尊佛菩萨都是千手千眼。千手千眼代表眼到、手到,表这个意思,不是真的一千只手、一千只眼,实在就是我们世间人常讲双手万能,观察入微双手万能,表这个意思。这是让我们在日常生活当中应当去学习的。

  对众生,帮助众生终极的目标,一般讲目标有三种。最下等的目标是解决众生现前的困难,帮助他一生能过幸福美满的生活,这是下等近程的目标。中程的目标,是要帮助他来生还要得福,不能说这一生享福,来生堕三恶道,那就可怜、那就错误了。这一生享福,来生继续还要享福,更希望来生的福报比这一生还要大一些,比这一生更殊胜一些,这是中程度生的目标。远程、大的度生的目标,是要帮助他圆满证得无上菩提,换句话说,帮助他成佛,这个目标才真正是达到圆满。佛菩萨教化众生,为什么特别赞叹净宗法门,净宗法门这三个目标统统都含摄在其中,实实在在说这是大圆满。所以一切诸佛赞叹阿弥陀佛,尊他是「光中极尊,佛中之王」,就是他教化众生、他度众生,三个目标都圆满。而且确确实实净宗教人是建立在孝敬的基础上。

  《观经》的净业三福,一开端就教我们「孝养父母,奉事师长」。从前人懂得,所以作父母教儿女哪一桩事情最重要?「尊师重道」,他不是教别的。老师教学生第一重要的课程就是「孝顺父母」。所以一个小孩从小接受这个教育,少成若天性,从小灌输、从小教导,在他心地、在他阿赖耶识里面根深蒂固,永远不变,他能够尽孝。孝里面包含一切世出世间法,在此地不能细说。在家能孝亲、能友爱兄弟,这就是「悌」;能报效国家,就是「忠」。所以八德:「孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻」,孝是个根本,其余七个都是孝表现在不同事相里面,给它建立的名相,其实就是一个「孝」字。

  在佛法里面三学、四摄、六度,无量无边的法门都是一个「孝」字,世出世间的正法决定是建立在孝道的基础上。一个道场的建立,大众在一起熏修,为什么第一部要讲《地藏经》?道场硬体的设施建立了,建立之后我们得到这个硬体,要在这个地方建立软体,就是心理的建设。心正则行正,与道就相应,与心性相应,与宇宙人生的真相相应。

  《地藏菩萨本愿经》特别殊胜之处,孝是从度母亲做起,一个人在世间最亲密的是母亲,父亲还次一等。一个婴儿出生下来,时时刻刻不离母亲的怀抱,受到母亲的关怀、照顾,恩德无与伦比,所以讲孝亲第一个是母亲。这个经里面我们看到地藏菩萨,地藏菩萨就是修学地藏法门的这个人,地藏菩萨不是一个人。凡是修学孝亲尊师的这个人就是地藏菩萨,凡是修学慈悲救一切众生苦难的这个人就是观音菩萨,这个意思我们要懂。我们要以一生具足一切菩萨才能圆成佛道,这就是「法门无量誓愿学」真正的意思。我们要学地藏的孝敬,要学观音的慈悲,要学文殊的智慧,我们现在讲理智,要学普贤菩萨的落实,这不是一个身具足了四大菩萨。四大菩萨再要细分,就是无量无边一切菩萨,这叫法门无量誓愿学。

  从这个地方诸位也就能体会到,《华严》、净宗经典里面所讲「一即一切」,一个法门决定含摄一切法门。地藏孝敬,孝敬里面当然有慈悲,孝敬里面有理智,孝敬落实,一个地藏就具足观音、文殊、普贤,不是统统具足了!普贤菩萨实践,实践里面必定有孝行、必定有慈悲、必定有智慧,那不是一个菩萨又具足一切菩萨!所以才给你讲「一即一切,一切即一」,法法圆融,法法无碍,你才真正懂得佛法的不可思议。所以我们在这里看到他是为母亲发心,这比什么都亲切。教给我们孝顺心怎么样生起?度母亲。母亲对我们有这么大的恩德,无论我们在哪一个地方、在哪一个时候,念念不忘。念念不忘是在心上,为报母恩,不但我们不可以做错事,连一个恶念都不能生起,为什么?对不起母亲,这不是母亲对儿女的期望。每年举行一次祭祀,那是提倡孝道、扩展孝道,用意是在此地,是利他的。「念念断恶、念念修善」,这是孝母亲的这个心约束我们必须要这么做。你说这个孝的力量多大!推动我们在菩提道上精进不懈。

  从孝母亲使我们联想到教导我们的老师,没有老师,我们怎么会懂得孝道,所以老师的恩德不能忘。朴老提的「知恩报恩」,这四个字是世尊在《大般若经》里讲的,二地菩萨修学的法门。二地菩萨在《大般若经》里所说的主修有八个科目,知恩报恩是其中的一个科目。在这个时代特别值得提倡,现在社会忘恩负义的人很多,忘恩负义是罪行、是过失、苦报;知恩报恩是正行、菩萨行,果报是乐报,不一样。今天社会这些大众犯些什么过失,我们要针对过失来加以辅导、来加以帮助,这样就对了。是因母亲发心,这太亲切了,这样的教学使我们体会到,世尊高度智慧、圆满智慧,极其善巧方便达到了极处,让我们听到、接触到,不能不信,不能不学。所有一切善法、所有一切善行,都是从孝顺母亲、救度母亲而衍生出来的,这真正是根本。我们在菩提道上的正行、成就愈是殊胜,对母亲的孝敬就愈是圆满。所以我常说孝道做到究竟圆满的只有一个人,成佛;圆教的佛果,达到究竟圆满。等觉菩萨还有一品生相无明没破,孝道还欠缺一分。

  我们为什么要发心度众生?为什么要发心断烦恼?为什要发心学法门、成佛道?为报母恩。我们不这样做,对不起父母,特别是母亲。如来的正教大法建立在这个基础上,所以「四弘誓愿」是一切诸佛如来的通愿、本愿。地藏菩萨特别以无比的悲心偏向受苦的众生,众生受的苦难愈多,菩萨的悲心愈重,所以经上称他「永做幽冥教主」。幽冥是地狱,菩萨的誓愿「地狱不空,誓不成佛」,悲心到了极处。地狱这个苦难的地方,一般人不愿意去,别人不愿意去的,他去;别人不愿意吃的苦头,他肯吃。在地狱里面一定要现地狱同类身,不现同类身,怎么能教化众生!要修同类行,地狱众生受哪些苦,菩萨在里头也要示现受哪些苦,不能特殊,不可以例外,这才能够感化地狱众生觉悟、忏悔、回头。所以是忍苦忍难,大慈大悲,这是地藏菩萨的本愿,让我们修学大乘初发心的人要学地藏菩萨。我昨天给诸位提示,「幽冥」另一个意思就是「谦虚卑下」,永远在别人下面,认真努力修学教化众生,名闻利养种种一切享受,奉献给别人,自己永远处在下位,这是幽冥的意思。经题的别题就介绍到此地。

  末后有个『经』字,「经」是通题。诸佛如来所说一切法,我们都尊称为「经」。这个称呼是顺着中国人的习惯,佛法没到中国之前,中国人对于古圣先贤的教训都称之为「经」。像儒家有《十三经》,道家老子尊称为《道德经》,庄子尊称为《南华经》,对古圣先贤的教诲都是这样称呼。佛法传到中国来之后,中国人对它尊敬,同样也称之为经典。根据经典里面的解释,梵文原文称为「修多罗」。修多罗它的本意是线,因为过去佛经是用贝叶写的,写好之后两边打洞用绳子穿起来,所以叫做线。中国人对这个线不尊重,中国人尊称为经。

  修多罗里面,通常讲有五个意思。

  第一个是「涌泉」的意思,像泉水从地上往外面冒出来,这是取佛所讲的义趣无穷;我们现在讲很有摄受力,愈读愈有味道。不像世间人的文字,世间文字诸位要是看报纸、杂志,看一遍不会想再看第二遍,为什么?一遍的味道就尽了、就没有了,这个味道很淡,不浓。世间好的文学作品,大家喜欢看、喜欢读,可是如果读到十遍、二十遍、三十遍,就不再想看了,它这个味道就比报纸、杂志浓得很多,它可以让你看个十几遍、几十遍。可是经典就不一样,经典的味道永远不会衰退,我们可以做个比较。在中国著名的文学作品,四大小说:西游记、水浒传、三国演义、红楼梦,这是中国著名四大文艺小说;你能看多少遍?看个十遍、二十遍,不想看了。给诸位说,我看过十几、二十遍,那是我做学生时代。那么大的书,我告诉诸位同学,这本书我从头到尾看一遍顶多一个星期。我从小学四年级开始看中国古典文艺小说,我看到初中一年级以后就不看了,这东西没味道了。可是《四书》、《五经》、《古文》,你从小学念到胡须白了还有味道,还是津津有味,不一样,意味无穷。佛经的味道就更浓了,诸位如果能够契入到佛的大乘经典,世间的典籍不再想看。我过去在初学的时候,对于心理学很有兴趣,找了不少心理学中国、外国的名著,没看完。以后接触到佛法,接触到佛法的法相唯识,这一看世界上所有的心理学跟法相唯识来做比较,那差得太远了。佛法的味浓,像泉水往外涌。

  第二个意思是「出生」,能出生一切微妙的善法。所以佛经读了之后,你的心善,你的行善,自自然然就善,把你的性德引发出来,这个善不是学的。

  第三个意思是「绳墨」,绳墨用现在的话来说它是标准,是真妄、邪正、是非、善恶、利害的一个决定的标准。绳墨是比喻,大概在中国现在还有,木匠锯木头用个墨斗拉一条黑线,然后跟着锯;现在西洋人已经不用这个东西,它的意思就是标准。

  第四个意思是「显示」,它能够显示真理。

  第五个意思是「结鬘」,结鬘就是贯穿诸法,要用我们现在讲就是科判,就是章句之学;它的文字组织自始至终一脉相承,有条不紊,取这个意思。文字结构严整,它思想体系就很清楚。修多罗有这五个意思。

  还有多意,是像清凉大师在《华严经》里面就讲十个意思,《华严》是以十代表圆满。可是我们通常解释经的意思多半是用「贯摄常法」四个字来解释,普遍也讲得很好。「贯」就是贯穿,结鬘的意思,佛的说法很有条理、很有层次,有条不紊,这就是科判之学。中国在后期学术界里面有所谓章句之学,实在讲章句之学就是从佛经科判之学变过来,佛法对中国学术界影响很深。拼音也是从华严字母里面学到的。这是贯的意思。

  「摄」是摄受,就是刚才讲涌泉的意思,这里头其味无穷,能摄受人心,让你接触到、读到之后欲罢不能,你会非常欢喜,它有这个力量。而且这种法味永远不衰,愈深入愈浓厚,这是世间任何书籍都办不到的,它有这么浓厚的摄受力。「常」是说它所讲的理论方法永远不变,超越时空。古时候三千年前,遵循这些理论、方法修学得成就,现在三千年后的现代人,用这个方法、用这个理论,同样能成就,超越时间。古时候印度人用这个方法能成就,现在中国人用这个方法也能成就,超越空间。超时空的作品,这是真理。「法」就是法则、规矩,依照这个方法修行,你决定成功。经典具足「贯摄常法」四个意思。经题我们就介绍到此地,合起来这个经的题目是「地藏菩萨本愿经」。

  我们依照这部经典的理论方法修学,成就自己地藏法门。以这个为基础,才能建立一切大乘佛法,建立净土的佛法;离开这个基础,给诸位说,无论什么佛法统统不能建立。所有大乘法、净土法都建立在这个基础上,离开这个基础就没有佛法,这一点比什么都重要。所以真正学佛希望自己在这一生当中能有成就,这个法门不能不重视,不能不认真去修学。古德在讲经之前还有玄义,里面的内容也非常之美满,我们限于时间,这个部分就把它省略,好像我过去曾经讲过。是不是留着有录音带,我也记不清楚,留的东西也很多,如果有,诸位可以找出来做参考。

  下面我们看人题,就是翻译本经的人。

  【唐于阗国三藏沙门实叉难陀译】

  佛经里面翻译的人很重要,也是让我们生起信心。佛经是从印度梵文翻译过来的,是当年释迦牟尼佛在世所说。拣别它不是伪造的,它不是驾乩扶鸾、神仙来降的,那个不能够令人生信。扶鸾这桩事情,我很小的时候,好像是念小学的时候,在福建,我看到福建扶鸾的风气很盛,我看他们那个作法我有信心。因为扶鸾的人,扶鸾在沙盘上,那个也很考究。鸾笔,也叫扶乩,叫乩笔;他们刻一个龙头,龙的舌头撑下来的时候就是那个笔杆。用一个小畚箕,也装潢得很美观。扶鸾的人多半是在街上找一些挑水、卖柴的,那个时候在抗战之前,一般家里面没有自来水要买水,专门有人挑水卖的,这些人不认识字;还有卖柴的。没有念过书,不认识字,就在马路上随便找他们来,请他们来扶。所以沙盘上写的字我们在旁边都认得,他写的是规规矩矩的,一点都不潦草,一笔一画写出来,大概半个小时到一个小时能够写几十个字,再把它记录下来。我对那个很相信,因为他们自己本身不认识字,尤其不是固定的人,随时找来的,我很相信它。可是我在台湾看到那个扶鸾,我就不相信。为什么?扶鸾的人是固定的一个人,而且乩盘一开动的时候,那个里面动的我们怎么看一个字都看不出来。而且他口里念的,半个小时念一、两千字出来,所以看到那个我不相信。那个大概是伪造的,不是真的。佛经不是这些鬼神鸾笔所写,确确实实是从印度梵文翻译出来的。所以有翻译的年代、有翻译经的场所、有翻译的人,足以证明它的真实性。

  「译人」这个题里头,朝代是代表时间,这是唐代,唐朝的时代。翻译的法师,我们也要知道。古时候的译经不是一个人,有译场是国家建设的,就是译经的场所。参加译场工作的人很多,它里面的执事也分配得很细。译人是译场的负责人,好像译经院他是院长,所有这些翻译的都用他的名字,他负责任;像一个机构里面的长官一样,做这个工作可能是他底下人做的。里面法师、居士都很多参加译经的工作;经译成之后,用他的名字,他负责任。正如像政府组织一样,政府的长官,一个市长发布所有这些文件、公告,都是他底下秘书、科员、科长替他拟的草,他看过发布,他盖印,署他的名,他负责任。这个我们一定要懂得,不一定是他自己翻的。

  这位法师是『于阗国』的人,于阗在我们现在的新疆,在唐朝时候是西域的一个小国。这是说明法师的籍贯,他是哪里人,他出现在什么时代;唐是代表时代,于阗国是代表他的籍贯。『三藏沙门』是代表他的学历。通常称为三藏法师,他老人家客气,不敢称法师,称沙门。沙门是个很谦虚的称呼,要用现在的话来说就是学生,是在学习的,不敢称师,称为学生,地位跟大家是平等的,我们是同学。「三藏」,这是一定要冠上去的,如果不通达三藏就没有资格翻经,翻经的法师一定是通达三藏,才有资格翻经;经、律、论三藏他都通达。「沙门」是梵语,古印度凡是出家人都称沙门,不一定是佛教。其它宗教里面出家修行的,像婆罗门教、瑜伽、数论,只要出家修行的都称为沙门。沙门这个名称传到中国来之后,就变成佛家出家人的专称,它的意思是「勤修戒定慧、息灭贪瞋痴」,这就称之为沙门。这是法师谦虚的称呼。

  『实叉难陀』也是梵文音译过来的,翻成中国意思称为「喜学」,欢喜学习。『译』是翻译,这就不多说了,是实叉难陀大师译出这部经。法师在中国还有一部就是现在大家所读诵的《八十华严》,八十卷的《华严》也是他老人家翻译,所以对于中国佛教很有贡献。我们在此地读经,对于传法的人这种大恩大德,我们也不能够忘记,没有他翻译,我们就读不到这部经典。没有祖师大德代代相传,我们也没有缘分见到这部经,所以对于历代祖师我们都以感恩的心来看待。感恩一定要报恩,报恩就要认真的学习,这才是真正的「上报四重恩」;能报恩,必定能「下济三途苦」,所以报恩、度苦是一桩事情。你这个报恩之行,让众生看到之后,能够生起感发,能够觉悟、能够回头、能够改过自新,就收到度化众生真实的效果。

  本经经文一共十三品,第一品是序品,但是它的品题叫《忉利天宫神通品》。在这品经里面佛为我们说明,释迦牟尼佛表演给我们看,他在这个世间示现修学、成道、教学,所谓转法轮、度众生。教化众生的缘分,快要到终结的时候,释迦牟尼佛要示现灭度,在这个之前,特别为我们示现报母亲之恩。我们在经典里看到,世尊出世之后,他的母亲就过世了,母亲生在忉利天,所以一定要到忉利天宫为母亲说法。在忉利天住了三个月,为母亲说法,就是说的这一部《地藏菩萨本愿经》。忉利天宫这一次的法会非常非常殊胜!世尊为我们说出地藏菩萨过去因地当中,度母亲的这些公案因缘,就是我们一般说的「故事」。希望我们听了之后能够感发,学习效法地藏菩萨,奠定大乘修学的基础,这是这一品经的义趣。

  现在我们看经文。经文一开端:

  【如是我闻。一时佛在忉利天,为母说法。】

  这跟其它经典开端有一点不相同。『如是我闻』这四个字简单的讲,是集结经的人他说的,阿难尊者说的。「如是」这一部《地藏菩萨本愿经》,是「我」,我是阿难尊者自称,亲自听佛所说的,不是传闻。就像李长者在《华严经》里面所说,阿难尊者为我们复讲这一部经,字字句句如佛所说、是佛所说,决定不敢掺丝毫自己的意思在其中,这是「如是我闻」这四个字的意思。『一时』,实在讲这个时候是非常非常的清楚,佛在灭度之前的三个月。但是还是用「一时」好,「一时」有感应道交的时候,师资道合的时候,所以一时的意思非常非常之浓,非常非常的圆满!如果记载年、月、日、时,这个法门就算是过去了,不会再来;一时是个活的,它不是死的。像过去天台智者大师,他老人家读《法华经》,不知不觉当中他入定,定中他见到释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》,他还在那里坐了,听了一会儿。出了定之后告诉别人,世尊在灵鹫山讲《法华经》法会没散。真的,就如世尊在《法华》里面所说:「世间相常住。」

  近代爱因斯坦也说,过去、现在、未来同时存在。现在问题在哪里?过去跟现在跟未来,这个时间如何把它突破?现在科学家知道过去、现在、未来同时存在,但是没有法子突破。如果要突破了,你就能回到过去,也能够进入到未来,换句话说,过去、未来什么事情你都知道、你都清楚。他们不晓得用什么方法突破,想用科学机械。而实际上我们佛法用禅定的功夫,你的定力愈深,你突破的面愈广。我们就能够体会得到,智者大师的禅定可以能够突破两千年,他那个时代距离我们现在大概是一千四百年的样子,距离释迦牟尼佛应该差不多不到二千年,大概一千七、八百年的样子。他能够突破这么大的一个时段,能够看到世尊依旧在灵鹫山说法,现在人所说的时光倒流,他能够回到过去,这证明「一时」有味道。「一时」是一心不乱的时候,一心不乱就是禅定。

  我们现在为什么不能够走到过去?不能够走出未来?我们的心杂乱,妄想、分别、执着太多,所以这个能力就失掉了。诸位要晓得,这个能力是本能,应该有的;应该有的本能,现在没有了,失掉了。所以佛教我们修禅定,净宗法门教我们念佛,一心不乱。你得一心不乱,实在讲你能够得事一心不乱,这三千年前跟三千年后没有问题,你决定知道。如果得理一心不乱,尽虚空遍法界、过去、未来的事情,你统统都晓得,你的能力就跟诸佛如来差不多。所以「一时」是正确的,这是值得我们赞叹的。

  好,我们今天就讲到此地。

  (第三集)

  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0003

  请掀开经本第一面:

  【如是我闻。一时佛在忉利天。为母说法。】

  在这段里面我们讲到「一时」,一时的意思还必须要加以一点补充。佛法里面讲时间有两个说法:一个是讲「刹那际」,佛说这是「实时」,就是真实,也就是说时间的真相。另外一个名词叫「三摩耶」意思是「长时」,就是我们现在所讲的相续相。《金刚经》上所谓「如露亦如电」,露是露水我们晓得它的时间也很短,早晨落下露水,太阳出来之后就蒸发掉。拿这个来比喻长时,比喻相续相;用闪电来比喻真实的时间。真实时间,《华严经十定品》讲的刹那际,这才是真的。

  而刹那际的观念,我们很难体会。现代科学昌明,利用科学仪器的观察,我们能稍稍多体会一些。而实在说,刹那际就是一般经上常讲的「生灭同时」,因为它生灭的时间太短,决定不是我们六根能够感触得到的。我们六根能够有感触,换句话说,要相当长的时间。一刺激立刻就反应,虽然说「立刻」还是要很长的时间。如果说是刹那际的生灭,我们可以说是完全感触不到。不但我们六道凡夫,天人比人聪明多了,感应灵敏多了,他也感触不到,乃至于声闻、缘觉、权教菩萨。佛在经上告诉我们,八地菩萨才能够见到阿赖耶,要八地那样深的定功,才能够感应到刹那生灭。刹那生灭,佛常常在经上用「不生不灭」来形容。如果没有生灭,说不生不灭那是废话,那有什么意思;说不生不灭,实在讲它确实是有生有灭。可是它才生就灭了,几乎生灭同时,所以称为不生不灭;这个话讲得就有意义,生灭同时,时间极其短暂。这种短暂,说实在话,绝对不是现在科技能够侦测出来的,科技能够侦测出来的时间已经是很长了。

  这是佛在经典里面讲的「一时」,这一句完全是讲真话,我们要能够细心去领会。你懂得一时,你就懂得一切法不生不灭,对于生死的恐怖你就离开了,你晓得「凡所有相,皆是虚妄」。虚妄的相是不生不灭,这才是真相,我们见不到,八地以上的菩萨见到了。「一时」在此地,要是把它落实在事相上来说,就是释迦牟尼佛讲经机缘成熟的这个时候,这叫「一时」。这种说法也非常圆满,一切经都用这个字样,佛说这一部经的因缘成熟了。

  这一次因缘非常特殊,讲经的处所也很希有,『佛在忉利天』,不是在其它地方。「佛」是主成就,这个法会里面主讲的人,本师释迦牟尼佛。「在」这个字非常之好,特别是从事相上说的。说「在」这也都是说真话!我们世间人许许多多的错觉,一个错误的观念,错了一辈子自己都不能够觉察。我们举几个很简单的例子来说,早晨起来洗脸,脸要洗吗?你们说脸要不要洗?洗脸,错了,洗去脸上的肮脏,不是洗脸。洗衣服,衣服要洗吗?也是洗衣服上的那些灰尘。你们仔细想想看我们多少错误观念,在教室上课擦黑板,黑板要擦吗?把黑板上粉笔灰擦掉,哪里是擦黑板,黑板应该一擦,那个黑就把它擦掉了,那叫擦黑板。你就晓得日常生活当中,诸位细细想想多少错误的观念,错得太离谱了,大家都错了,就以为是对的。佛有的时候给我们说真的,我们都觉得怪怪的。

  「在」这个话是说真的,说你「住」是假的,你怎么住?今天搬这里,明天搬那里,哪里在住,只说这个身体现在「在」哪里,这个意思就对了。所以「佛在」。我们实在讲也是「在」,今天「在」新加坡,现在「在」净宗学会,晚上「在」居士林,这是在。「住」是在那里不动,这叫住;常常移动,这是「在」。佛法里面讲住,「住」是什么?心安住。你住的宫殿楼阁,佛在此地说宫殿楼阁是慈悲,心安住在慈悲,心安住在正觉,这个叫住,永远不离开叫住。身常常在动,叫「在」,所以从事相上讲叫「在」。

  佛这一次在哪里?在「忉利天」,欲界第二层天。世间人知道有天,知道有天神,对于天神也很恭敬,称他们为上帝,中国人称他叫玉皇大帝,大概都是忉利天主。不知道天外还有天,他就不晓得。佛告诉我们娑婆世界有二十八层天,每一层里面数量也是无量无边,由下到上二十八层分为三界:欲界、色界、无色界。所谓欲界就是还有饮食男女之欲,这个没有断,但是愈往上面去他愈淡薄。到色界,这个欲没有了,我们常讲财、色、名、食、睡,色界天人统统没有。色界天人不需要饮食、也不需要睡眠,永远是清醒的;不需要饮食,禅悦为食,但是他还有色身,有色相。到无色界这是六道里面最高级的凡夫,他连这个身体都不要了。佛法没到中国来之前,中国古代出现了一位大智慧的人,老子。老子告诉人:「吾有大患,为吾有身。」我有最大的忧患是什么?有这个身体,是个累赘、是个麻烦。他有这个觉悟,老子可能生到无色界天,因为他讨厌这个身体,讨厌这些色相。无色界天,色相没有了。我们一般人常讲灵界,大概就是称无色界天,这个里面是最自在了,连色相都没有。这是大分,分作三界二十八层天,这是释迦牟尼佛教化的一个范围,有这么大。

  释迦牟尼佛有没有生死?给诸位说,没有。应化的,他在我们这个世间出现,以应身出现。我们看到他有生、有灭,其实他灭了,是到其它的星球,到其它的地方又出现去教化众生,这个是显示大自在。佛告诉我们这个「身」说法很多,《华严经》上说有十种身,通常我们讲三种身;三种详细说有十种,十种归纳起来是三种。第一种「法身」是真身,所有一切身都是从它生起。所以它是最基本的一个身,能生一切万法,能现我们的身相,能现国土之相,山河大地,一切身相都是法身变现出来的。第二种是「智身」,我们也叫做「报身」,报身是智慧之身,也就是说他智慧开了、智慧现前了,对于宇宙人生一切万事万法无所不知、无所不能。第三种叫「应化身」,实在讲应化是两个意思。「应身」是随类现身,应以什么身得度,他就现什么身。所以佛到人间来,到任何一道来,他是没有障碍的,自由自在,想来就来,想去就去,来去自由。

  不像我们凡夫,我们凡夫是业报身,一点都不自由,完全受业力的控制。说受业力的控制,大家不太好懂,我们换句话说,受命运的控制、受命运的支配,大家就好懂,所以说是「万般皆是命,半点不由人」,你说这个多苦。命是什么?命就是业,业报。过去造善业,我们这一生得的善报,过去造作恶业,我们这一生得的就是不善报,所以一生一切的受用,谚语里头所谓:「一饮一啄,莫非前定」,就是这个道理,真的是半点不由人。

  可是佛菩萨到这世间来,他也来投胎,他也示现死亡,他的生死自在,他不是业力,是愿力。在这个世间想过什么样的生活,就过什么样的生活,想住多少年,他就住多少年,他生死自在。什么时候想走,想到哪里去,他清清楚楚、明明白白,来去自由,这个叫愿力受身;他是愿力,不是业力。我们要明白这些道理,然后才晓得我们应该怎样学佛,如何把我们的业力转变成愿力,诸佛菩萨的本事就在这此地。他能转我们也能转,从哪里转起?要从心转起,心转了之后,身就转;如果说从身转,心不转,没用处,怎么转也转不像,一定要从心转。

  心就讲「住」,那就不是「在」。《华严经》上菩萨有十住,那就是讲住了,那是「心住」不是「身住」。菩萨住佛之住,这就对了。佛在经上告诉我们,住处有四种,这四种都是正确的。前面两种还是在六道里头,没出六道。所谓「天住」,就是你来生一定能够生欲界天。欲界天有六层天,往后我们会简单给诸位做个介绍。天住就是心安住在十善业道,布施、持戒,修十善业道,你来生决定生到天界,福报比我们人间大多了,享天福。第二种「梵住」,梵住是修禅定、修清净心,一切的欲念淡薄,对于五欲六尘看得很淡,心里面充满了慈、悲、喜、舍。「慈」是与人之乐,给人快乐,帮助人快乐;「悲」是拔人之苦,众生有苦,帮助他解决苦难;「喜」是看到别人得福,得到好处,决定没有嫉妒心,生欢喜心;「舍」是万缘能够放得下。心常安住在慈悲喜舍,生色界天,这个「住」在三界里面算是正当的。可是我们现在的人不一样,现在的人心安住在哪里?安住在贪、瞋、痴、慢,这个不得了!安住在贪、瞋、痴、慢,安住在杀、盗、淫、妄,果报在三途。所以他不是天住、不是梵住,是鬼住、地狱住、畜生住,他搞这个东西去了。我们对这些理跟事清清楚楚、明明白白,要晓得心安在哪里,将来会产生什么样的后果,非常可怕。

  第三种「圣住」就是住在菩提心。圣者有小乘:声闻、缘觉,菩萨。声闻、缘觉、菩萨虽然不同,他有个共同点,就是心一定是住在三三昧,这是个共同点。第四「佛住」,住佛之所住,果然入这个境界,你就是十住菩萨位。真正学佛一定要安于佛住,佛住在哪里?「大三空三昧」:空、无相、无愿;无愿也叫无作。如果落实在净宗里面,安住在「念佛三昧」,我们对于其它的境界深广无际,我们很难体会,不如依照佛的教诲,我们把心安住在念佛三昧,这个比较容易学习。念佛是因,成佛是果,这实在是无比的希有殊胜。这是讲「在」跟「住」这两个字的意思。

  今天「佛在忉利天」,在忉利天做什么?『为母说法』。要依照《增一阿含》里面所说,这一次法会是帝释天王,就是忉利天主他启请的。忉利天主很聪明、很有智慧,他说过去一切诸佛,都曾经到忉利天为母亲说法,报母亲生育之恩,世尊成佛了,当然也不能例外。世尊受了忉利天主的启请,到忉利天开这次法会。这个因缘很深,故事也很长,讲故事就耽误讲经,所以我们把这个故事就省略掉,可是也不能不晓得。

  佛的母亲摩耶夫人,实在说也是大权示现,都是佛菩萨再来的。每个人在因地上发愿不一样,她发愿,愿意生生世世做个女子的身分,要作佛的母亲,她发这个愿。所以他的儿子是佛,母亲福报就大了,这都是表演一个样子来给我们看。最大的福报,完全是依福能够生到忉利天,夜摩天以上就不行。诸位你们看看佛门里面讲超度的佛事,梁皇忏非常殊胜。「梁皇」是梁武帝,梁武帝启请宝志公为他的夫人做超度的佛事,所以叫「梁皇忏」。他的妃子在世的时候,造作恶业堕在恶道。宝志公是个得道的高僧,宝志公是谁?观世音菩萨化身来的,你看这还得了!观世音菩萨亲自主持这个法会,主持这个超度佛事,也只能把他的妃子超度到忉利天。诸位要晓得,诸佛如来超度也只能超度到忉利天,再往上去自己要有修行的功夫,没有修行的功夫,不行。所以明白这个事实真相,我们在有生之年要认真修行,你不修行靠别人超度,再大本事的人也不过是到忉利天而已。如果超度佛事是个凡夫来主持,效果就很微弱,只能说做比不做好。有什么效果?很难讲。你在今天哪里去找真正得道高僧、佛菩萨再来人。所以要懂得这个道理,然后我们自己才真正把时光掌握住,一寸光阴,一寸命光,要认真努力。

  作佛的母亲这么大的福报,也只是生到忉利天。忉利天以上需要定功、需要清净心,清净心成就真实功德。那个功德少、微薄,欲没有断,欲的念头没有断,生欲界上面四层天,佛家讲「未到定」,你修定不及格,但是有修。譬如四禅,第四禅,禅定的功夫要一百分,才能到第四禅;第三禅要九十分,二禅要八十分,初禅要七十分。你的功夫是六十分以下,所以色界没分。可是你有,你禅定功夫可以有个六十分、五十分、四十分,你有这个功夫,不是零分。你完全没有修,你专修福,修十善业道,修布施、持戒,没有定功,没有舍弃情欲念头,你所生的是四王天跟忉利天。有一点定功,心地有一点清净,才能生到夜摩、兜率、化乐天、他化自在天。天上一层比一层的福报大,一层比一层寿命长,真正是享福无尽。可是寿命再长,也有报尽的时候,也就是有享尽的时候;享尽之后,又要随业流转。因此生天不是究竟法,总不如念佛往生极乐世界,生到极乐世界是无量寿,换句话说,永远不生不死。不但欲界天不能比,色界天、无色界天都不能为比。所以一切诸佛赞叹阿弥陀佛、赞叹极乐世界,道理就在此地。

  这一句经文「为母说法」,虽然这个法会是帝释天主他来启请,但是意思很深。第一个是为了避免世间有一些人,对佛法产生一些误会。学佛,尤其是发心剃发出家,好像从此以后也不再顾父母,世间人以为是不孝。尤其是中国人所谓:「不孝有三,无后为大。」父母靠你传宗接代,你一出家传宗接代就断掉了,怎么能对得起父母祖先!世人不知道出家是大孝,这是第一个意思。第二个意思也是做一个榜样,给学佛的四众弟子:出家、在家,男众、女众这四众弟子,启发他们的孝思,让他真正去体会「三福」里面第一句「孝养父母」。佛门即使出家也不能置父母于不顾,没这个道理。可是孝养的形式不一样,认真修持,依照佛的教诲去奉行,以此功德回向父母;父母能得诸佛护念,善神保佑,这才是真孝。世间人孝顺父母,请几个佣人照顾他生活,佛弟子是让天龙善神去照顾父母,比你请的那个人照顾周到多了。可是如果你自己没有修持,天龙善神不保佑你,瞧不起你。你真正修行,有道有德,感动天神自然去照顾;你不必去求他,也不必去通知他,自然照顾。为什么?尊敬你,尊敬你的父母,所以有这个意思在。

  再看底下这一段经文:

  【尔时十方无量世界。不可说不可说一切诸佛。及大菩萨摩诃萨。皆来集会。】

  这一段经文是本经的发起序。本经一共十三品,第一品就是序品,但是它没有说序品,它这个题是《忉利天宫品》,实际上这一品是本经的序分。序分里面意思非常的周圆,前面六种成就,这是「证信序」;从这段经文以下,是本经的「发起序」。发起序里面非常明显的告诉我们,含摄着有「教、理、行、果」,科注里头这一段是「果因集赞」。像这些地方我们要特别注意,要知道怎样去学习,佛说法先把果报展示出来给大家看,依着这个果报生起信心。然后再给你解释果报怎么形成,再给你说因,你就很认真去听,你很想知道它。这个是说法的善巧方便,我们要懂得。所以说「果因」,他不说「因果」。

  一开头展示什么?教你看看参加大会这些人物,这是「果」。这是人,人是果人,是他的果德感动这么多人来参加集会。佛在讲经之前现瑞,现种种光明,这个瑞相是「理」。文殊菩萨见到这个现象生起疑惑,这是表「行」。世尊跟菩萨这一问一答,文殊问,世尊给他解答,这是「教」。所以在序文里面我们看到是教、理、行、果,这个集会是果报。就像《华严经》一开端在没讲经之前,先说毗卢遮那佛的依正庄严,果报摆出来让你看。

  这个地方呈现不可思议,你们在哪一部经里面看到过这样的经文。『尔时』,佛升忉利天宫为母亲说法的时候。『十方无量世界,不可说不可说一切诸佛』,你们在什么经上看到佛讲经一切诸佛都来听经?没见过。这个场面还得了!《华严经》也没有这个场面,《无量寿经》也没有这个场面,无比的希有!不能含糊笼统就这么看过。通常我们讲「一佛出世,千佛拥护」,那是诸佛化现为声闻、缘觉、菩萨来帮助佛弘化;这个地方不是的,诸佛,佛身来的。释迦牟尼佛今天讲《地藏菩萨本愿经》,一切诸佛都参加来听讲,人数是「无量世界,不可说不可说一切诸佛,及大菩萨摩诃萨」;这个「大菩萨摩诃萨」是诸佛带来的,是跟着佛一起,随从佛而来的。诸佛不可说不可说,那菩萨数量更多了,『皆来集会』。这段经文决定不能够含糊笼统看过,你要仔细想想世尊一生四十九年,所谓讲经三百余会,没有一会有这么殊胜。这是参加集会的人,是「果」,这经的四分:教、理、行、「果」。

  他们为什么来?没有一尊佛不报母恩,今天释迦牟尼佛不是讲别的法,是讲地藏法。说明一切诸法都依大地而生、依大地而起,这是根本。地藏表什么?表「孝亲尊师」。所以说孝亲尊师之法,一切诸佛一定自己要来参加,诸佛来当影响众。忉利天王在这一会当中作功德主,他福报可修大了;请佛到忉利天讲《地藏经》,这个福修大了。所有一切诸佛如来都到齐,一尊不漏,无比的希有因缘!来做什么?提倡孝道。跟佛一见面,就赞叹释迦牟尼佛,赞叹此意也是圆满到极处。

  【赞叹释迦牟尼佛。能于五浊恶世。现不可思议大智慧神通之力。调伏刚强众生。知苦乐法。】

  这个话不容易说出来,若不是诸佛如来亲口说宣,给诸位说,菩萨都说不出来。为什么?他不入这个境界,他怎么说得出来!释迦牟尼佛出现是什么时代?『五浊恶世』。到我们现前这个社会可以说「五浊恶世」,几乎是最愚昧无知的凡夫都已经能感触得到。在从前五十年前、一百年前,五浊恶世这种现象是要有高度智慧的人他感觉得到,一般人感觉不到;世间不错,很好,我生活得很快乐;他没有感觉得浊恶,「浊」是污染。半个世纪以前,我们没有听说哪里有什么环保,换句话说,环境的污染还能忍受。等到提出环境保护,换句话说,环境污染已经令人感到难受,全世界每一个地方政府都在提倡。换句话说,这个浊恶到了相当严重的状态,才会有这个名词出现。

  「五」是五大类,五大类的严重污染,佛经里面称之为「五浊恶世」。五浊,第一个是「劫浊」,「劫」是讲时间,我们现在讲年头不对了,是从时节因缘上说的。实在讲,时间哪有什么染污!这是一个严重染污的时代,就是这个意思。而实在说染污的时代是后面四种污染。「见浊」,见是见解,思想、见解错误了,佛家讲邪知邪见,对于宇宙人生真相看错了,就是见解上的污染。其次讲「烦恼浊」,用我们现在的话来说,就是思想上的污染。这两个合起来就是所谓心理的污染、精神的污染,这个东西严重!由于心理、精神上的污染,必然会连到生理跟我们生活环境的污染,那叫「众生浊」」用现在的话来讲,就是我们生活环境的污染。今天地球生态失去平衡,气候反常,灾难频多,都是属于众生浊。「命浊」,用我们现代话来说,是生理的污染。五浊用现在的话大家好懂,前面两种见解的污染、思想的污染,合起来就是心理的污染、精神的污染;众生浊是生活环境的污染;命浊是生理的污染,这叫「浊」。

  「恶」是「十恶」,一切众生不干好事。身造「杀、盗、淫」;口造「妄语」,就是不讲实话欺骗别人;「两舌」,就是挑拨是非;「恶口」就是说话粗鲁;「绮语」就是花言巧语欺骗众生,造这个口业;意业,心里面存着是什么?「贪、瞋、痴、慢」,搞这个,这叫恶。浊、恶,释迦牟尼佛出现在这么一个时代。

  『现』是示现,示现不可思议的大智慧。这一句就是佛出现在这个世间,做出一个样子给众生看,什么样子?大智慧的样子。我们现在讲「作师作范」,为社会大众的表率、为社会大众的模范、榜样。在五浊恶世里面他能够这样的示现,一切诸佛都赞叹,赞叹佛在恶世为这些苦难众生做好榜样、做个好样子。

  『神通之力』,这四个字是讲他表现在外面的,『不可思议大智慧』是里面。表现在外面,就是帮助这个社会,帮助一切众生,说出他的能力之强。「通」是通达,他没有一样不知道。世间一切事物道理、因果、现象、变化,无所不知、无所不能,这叫「神通」。神就是神奇莫测,超过我们凡人的知识。这个神通不是讲孙悟空七十二变,不是这个意思,那你完全解错了。佛样样都通达,换句话说,我们今天社会上种种疑难杂症,佛没有一样不晓得,他有能力帮助我们解决这些困难。

  『调伏刚强众生』。维摩居士曾经说:「阎浮提众生,刚强难化。」「刚强」是性格刚强,坚固的执着,对于佛所讲的教诲很难接受。这个在现实社会里面我们看到了,排斥佛法,障碍佛法的教学,显示刚强。他自己不肯去研究佛法,佛法到底是什么?他也不知道;扣上一个迷信、消极、落伍,就把它丢在一边。不知道这个东西是宝,真正能够解决五浊恶世的问题。

  末后这四个字了不起,『知苦乐法』,这四个字不容易说出来。众生苦,为什么苦?众生希求乐,为什么得不到乐?全世界的人,哪一个人不在受苦!谁不希求快乐!苦从哪里来?乐从哪里来?没人知道。怎样我们才能够离苦?怎样才能够得乐?这些理论与方法也没有人知道。释迦牟尼佛知道,释迦牟尼佛在经教里面讲得很清楚、很明白,如果我们想离开苦得到乐,大乘经典是最好的指引,指导我们、引导我们,佛法教学的目标就是教我们离苦得乐。诸佛对释迦牟尼佛的赞叹,也是把「果」放在前面,引起人注意。这两段经文,如果心地清净、感触灵敏,看到这两段经文,没有不寒毛直竖,无比的希有!什么人开法会的时候能教一切诸佛如来都来听,什么人能够见到诸佛如来得到如此不思议的赞叹。诸佛赞叹释迦,就是诸佛互相赞叹,我们要懂这个道理,佛佛道同。换句话说,只有诸佛如来他才肯到五浊恶世去示现,这正是地藏菩萨的精神,「我不入地狱,谁入地狱!」地狱是最苦。这些苦难众生,我不去帮助他,谁去帮助他!愈是苦难的地方,佛菩萨的悲心愈偏重,愈要到这个地方去教导、去帮助大家。只要这些苦难众生肯接受,佛菩萨就来了;不肯接受,佛菩萨想帮助也没法子。能信、能解、能学,佛菩萨一定出现在这个世间。

  今天我们这一会为什么会跑到新加坡来?为什么不在其它地方?我们没有偏心、没有私心,也不是贪爱这个地方。完全是这个地方的缘成熟了,什么缘?这个地方的人,他能信、能解、能行;信、解、行、证这四个条件,这个地方有。这十几年来我们在这个地方弘扬净土,劝大家念佛求生西方极乐世界,这么多年当中,新加坡、马来西亚这个地区,念佛往生的人时有所闻,常常听到。李木源居士非常热心,许多念佛的同修在临命终时,多半是请李木源居士去助念,去帮助他料理后事,他见到的瑞相太多太多了!李居士今天这么发心,他是亲眼所见、亲耳所闻,念佛往生不退成佛,是真的不是假的。所以他做得这么认真、这么热心,他那个信愿不是凭空发的,是见到事实才发起的。

  六道三途的苦乐法唯有佛知道得透彻、知道得彻底、知道得究竟,所以佛有能力帮助我们解决问题,帮助我们离苦得乐。这两段经文决定不能够疏忽,这是诸佛如来异口同音所宣的无上的妙法。这段经文我们可以看作,释迦牟尼佛示现在世间讲经三百余会,说法四十九年的总纲领。佛出现在世间干什么?就为这个。

  赞叹之后,诸位再接着看经文:

  【各遣侍者。问讯世尊。】

  这是礼貌,佛派他的侍者向释迦牟尼佛问候。礼节,这也是做一个榜样给人看,「礼」不可废。人而无礼,在这个世间就没有立足之地,但是现在人把礼节都疏忽了。礼节疏忽了,说实在话,佛法修学得再好,果报在哪里?果报不在人道,多半在鬼道。到后面讲这些鬼王,把鬼王的因跟诸位说明,你就晓得了。佛法修行得非常好,贡高我慢,没有礼节,感受的果报将来在鬼道作鬼王;作《华严经》里面讲的,做世主里面器世间主,山神、树神、花神、水神这一类的,就走向这些地方去。佛法建立在孝敬的基础上,怎么劝诸位同修要觉悟,孝亲尊师我们才能走向佛道、走向极乐世界。如果这个意念没有,修学佛法走向鬼道作鬼王。如果你更殊胜的,你能走向天道;天道是欲界天,色界天都没分,必须要晓得。此地教敬,教礼、教敬。

  【是时如来含笑。放百千万亿大光明云。】

  这个地方是现瑞。『光明云』里面显理,放光。利根的众生见到光明,佛所有一切教学他都明白了,不必要言说,「光明」表智慧。『百千万亿大光明云』就是无量无边的智慧,一刹那际全部都展现出来,不需要长时间,刹那之间就把无量无边的智慧,展现在一切大众的面前。『是时』就是诸佛如来赞叹,派他的侍者向释迦牟尼佛问候的这个时候;世尊『含笑』,放光是表法。光从哪里出来?真如本性里面本具的般若光明,佛为众生说一切法以这个为根据。佛说一切法从哪里说起?从自性本具般若里面流露出来,今天把说一切法的依据,一下表现出来给大家看。

  「百千万亿」说不尽,所以下面略举几条,细说说不尽,略举十条。虽是略举,诸位要晓得跟《华严经》一样表法,任何一句都具足百千万亿光明云,一即一切,一切即一。所以我们听经闻法,讲的人如果是以真诚之心、恭敬之心,就与佛的光明起感应的作用,佛光注照这个道场,就是大光明云照在这道场的上空。下面说者、听者生无量的欢喜心,不是他说得好、说得妙,不是的,现在人讲磁场不一样,这是佛的加持、慈悲的加持,光明的摄受。

  别说里面第一句:

  【所谓大圆满光明云。】

  『大圆满』别中之总。「圆满」就是一丝毫的欠缺都没有,就是性德的全体流露。一切众生为什么会起感应道交?众生心跟佛心无二无别。差别在哪里?众生在迷,佛在觉。觉的是心性,迷的也是心性,心性没有觉、迷。一切众生里面,常说的有情众生,我们今天讲动物,九法界有情众生;有情众生之外,还有无情众生,我们今天讲的植物、矿物,都是自性里头变现出来的。《华严经》上说:「情与无情,同圆种智。」圆是圆满,同圆种智就是同时成佛,就这个意思。为什么?同一个法身,同一个体性。觉悟的人,山河大地都是自身,跟自己是一体,所以无条件的关怀、无条件的爱护,这就叫「大慈大悲」,所以第二句就是大慈悲光明云。必须要晓得佛如是,我们自己也如是。佛今天显现的是不可思议,无量无边的自性光明;我们今天所显露出来也是无量无边的无明烦恼,我们搞的是这个样子,与性德完全相违背,变成一个可怜悯的众生。所以自己要觉悟,要真的觉悟,自己要回头,要受持读诵,依教奉行,这个人才真的回头。这一回头与佛的大光明云就起感应道交的作用。

  第二个是:

  【大慈悲光明云。】

  『慈悲』是我们发心所依靠的。四弘誓愿,「众生无边誓愿度」,依什么发心?依慈悲。此地『光明云』三个字,就是表真心自性圆满的德能,本具的般若智慧。诸佛菩萨,这个菩萨是指法身大士,没有证得法身的,性德没有显露,光明云没有;他有大慈悲,不能加光明云。加光明云至少是法身大士,破一品无明、证一分法身,真正与佛同心同愿、同德同行,就在这一段里面显露无遗,这是事相。四弘誓愿是从这里发的。地藏菩萨发得圆满、发得究竟,「地狱不空,誓不成佛」,慈悲到了极处!地狱里苦难众生他都要去度,何况其它的,这叫普度九界众生。

  释迦牟尼佛灭度之后,弥勒菩萨没有降生之前,这个当中的空档时间太长了。这么长的时间里面没有佛出世,众生之苦,我们无法想象。佛菩萨难道没有慈悲心?有。怎么办?佛在这空档里面,把教化众生的事业完全委托给地藏菩萨。佛不在世的时候,地藏菩萨是释迦牟尼佛的代表人,世尊没有委托给别的菩萨,把这个事情委托给地藏菩萨。由此可知,世尊灭度之后,弥勒未出世之前,对于一切众生用什么方法来教化?《地藏菩萨本愿经》,这是世尊嘱咐的。地藏菩萨受世尊的委托,不辜负释迦牟尼佛,他确实把这个责任自己承当下来,慈悲到了极处!我们要以「大慈悲光明云」发起上求下化,度自己、度众生的菩提心。

  第三句:

  【大智慧光明云。】

  这是我们修行所依据的。无论修学哪一个法门,没有智慧就不能成就,一定要依智慧。智慧从哪里来?给诸位说,智慧决定不是记问之学。我听得多、读得多,我记得很多,那是世间的聪明,佛经里面讲「世智辩聪」。世智辩聪在佛道上是八难之一,你遭了难,为什么?落在「所知障」里面,你那个所知成了障碍,障碍你明心见性,障碍你得定、障碍你开慧。智慧从哪里来?智慧一定从禅定里面得来。禅定从哪里来?禅定一定从持戒里面得来,这叫「三无漏学」。大乘法门虽然不重视形式上的戒律,大乘讲心地戒法,比形式还要殊胜,要真干!禅定是清净心,六根面对外面六尘境界,「外不着相,内不动心」,这叫禅定,这是真正修禅定。我们六根接触六尘境界,还会被外头境界勾引、还会起心动念,完了!

  真正的功夫、真正的修行在哪里做?就是六根接触六尘境界里面用功夫,我们用念佛的功夫,这个方法好。念头才动:「阿弥陀佛」,转了,转成阿弥陀佛,这个里面戒、定、慧三学同时具足。你能够转,你就守法,这是持戒。见到外面境界,顺心的起了贪爱,贪心才动:「阿弥陀佛」,转过来了,这就是持戒。见到不如意的环境,心里不高兴,「阿弥陀佛」,也转过来。你能转得过来,接受佛的教诲,佛教我们这么做,我们就这样做,这是「持戒」。转过来之后,对于一切境界不再理会,回过头来念佛,这是修「定」。一心称念阿弥陀佛,「慧」在其中。所以不晓得净宗修学的殊胜,戒、定、慧三学一念完成,圆满具足。然后处事待人接物,善意自然就生出来,所以你修行功夫浅深没有丝毫隐瞒,都流露在你的面孔、你的音声、你的一举一动当中,你修学的功力怎么会隐藏?表里一如。修饰、隐藏是对世间愚人来说的,愚痴人看不出来会被你骗;真正有智慧的人瞒不过,一接触就明了。所以「大智慧」是我们修行之所依靠。

  第四句:

  【大般若光明云。】

  般若跟智慧意思有时候是相同的,但是这两个说在一起,意思当然有差别。『般若』如《般若经》上所说,「实相般若、观照般若、文字般若」。前面的大智能,我们就给它解作戒、定、慧的慧,慧必定包括戒、定,戒不一定有定、不一定有慧;但是定一定有戒,「定共戒」,有定的人不会犯过。有慧的人叫「道共戒」,那个持戒就更高明。所以「慧」里像三层楼一样,第三层一定包括下面二层,下面这一层不包括上面,戒不包括定,定不包括慧;定一定包括戒,慧一定包括戒、定。此地的「般若」,我们就依《般若经》的说法,实相般若是体。实相无相,也就是无分别智,实智,于一切法清楚、明白,但是里面没有分别。分别尚且没有,哪里会有执着!所以称为实相般若。实相就是真相,他明了真相,我们讲彻底究竟明了宇宙人生真相,这种智慧叫「实相般若」。

  它起作用的时候,有两种作用:一个是「自受用」,一个是「他受用」。自受用是观照般若,我们用现代的话说,「观照般若」就是过高等智慧的生活,或者像果地上法身大士们,他们过圆满智慧的生活,跟光明云相应。我们凡夫能够过一个高等智慧的生活,那就很难得,你才懂得观照。观照的总纲领,佛在《金刚经》上告诉我们:「凡所有相,皆是虚妄。」所以对于一切法相,他能够不分别、不执着,能够随缘而不攀缘,什么都好、什么都自在,每一天生活清净、快乐无比!随遇而安,富贵有富贵的快乐,贫贱有贫贱的快乐;富贵、贫贱是事相,快乐是相等的、平等的,都生活得圆满、都生活得快乐。这是观照般若,对自己的受用。「文字般若」就是利他的,他受用,帮助别人的。文字里面就包括言说,换句话说,观照里面包括事相,就是做出样子来给人看,我们今天讲身教,文字般若是言教,由此可知,「实相般若」是意教。身、语、意都是教化一切众生,都是在帮助一切众生。但是实相里面虽然说是意教,可是没有「意」的念头;有「意」的念头那就不是真实般若智慧。般若是「即相离相,离即同时」,这才能破除一切迷惑。

  第五句:

  【大三昧光明云。】

  『三昧』是梵语,就是印度话音译过来,意思叫「正受」,正常的享受。佛告诉我们,六道的众生种种享受不正常。种种享受归纳为五大类,身有两类:有「苦受」、有「乐受」。苦也无量无边,乐也是无量无边,用这两大类就包括了。心理,我们讲精神。肉体的部分有苦、乐两类,心理这个部分有「忧」、「喜」,有这两类,这就是四大类。还有一大类,身没有苦、乐,心里头也没有忧、喜,这个很好,这个状况叫「舍受」,总共这五大类。舍受很好,但时间很短,不长,暂时身舍苦、乐,心舍忧、喜,是暂时的。如果这个舍受要能够保持下去,那就叫三昧,就是正受,所以三昧也翻作「禅定」。诸佛如来永远是舍受,所以苦、乐是相对的,忧、喜也是相对的。西方称为极乐世界,我们往往以自己的错误想法,去界定西方这个「乐」,以为西方这个「乐」是苦乐之乐,错了!不是苦乐之乐;苦、乐两边都舍掉,那是「真乐」!所以到西方极乐世界,苦、乐、忧、喜、舍这五种受都没有,那才叫极乐世界。这个意思我们要懂。

  『大三昧』能破一切障碍。我们现代科学家知道这个世间有许许多多的障碍,譬如他们发现三度空间,我们现在是生活在三度空间里,知道有四度空间、有五度空间。黄念祖老居士说,他看到科学的报导,他说科学家们已经肯定至少有十一度空间存在。如果依照佛法来讲还不止,我们怎么晓得?我们知道这些不同空间是怎么来的,我们懂得这个道理。佛说这些不同空间是妄想、分别、执着变现出来的,我们晓得一切众生妄想、分别、执着无量无边,所以时空也就是有无量无边的度数,哪里只有十度、二十度!这是真的不是假的。即使三度空间里,我们现在生活的环境,里面还是有许许多多的障碍。讲三度、四度,这是讲大的,就好比我们佛家讲十法界。我们把每一个法界说成一个度数就是十度,加上一真法界就是十一度;可是每一界又有很多很多,数不清的。假如你要是得三昧,安住在三昧里面,妄想、分别、执着统统断掉,这个界限一切就突破。禅定功夫浅深不同,小的定突破一层、二层,大的定又能突破多一些层次,这种情形我们知道很清楚。

  世间有一些修定的人,我们在二次世界大战的时候,过去有一位老先生告诉我。在战争那个期间,他在江西那个地方有个道士,这个道士有神通,实在讲有定功。他住的那个地方比较低洼,这个道士叫他搬家,他说这个地方过几天要淹水。道士也住在附近,他就派人去看看道士有没有搬?道士搬了,然后他也搬。果然没有错,跟他讲的时间相吻合。那是一点迹象都看不出来,结果真的山洪爆发,那地方被淹了,所以他晓得道士有神通。过了没多久,那个道士告诉他,他看到有一个地方爆发战争,告诉他方向,大概距离有多远,他见到了。这个老先生是个军人,是个高级军官,他说这个道士讲的不对,没听说过,没这种消息。结果过了三个月,日本人偷袭珍珠港,跟他讲的方位、情况、距离,他三个月之前就看到。可见得这个时间过去、现在、未来同时存在,他是小的定,不是大的定,能够突破三个月的时间,三个月之后的事情他能看见。他在深山自己小房子里面,他能看到几千里外的夏威夷珍珠港,这是小定。现在市面上流通的《圣经密码》,他能够看到三千年以后的,他的定力比那个道士高明多了。这个道士只能看到几个月、几年,几千里的环境,这么一个境界。三昧不可思议,能够突破一切障碍。

  如来是妄想、分别、执着断得干干净净,所以他的能力是圆满的,尽虚空遍法界,无所不知、无所不能,我们明白这个道理,然后佛讲的话我们相信,他讲的是真的,不是假的,他确实有这个能力。这个能力他有,我们也有。我们今天这个能力失掉了,就是因为我们没有定,心里面天天妄想、分别、执着一大堆,亏就吃在这个地方,我们一定要觉悟、要明了。

  好!今天我们就讲到此地。

  (第四集)

  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0004

  请掀开经本。昨天讲到世尊放光现瑞,这十种光明云,我们讲到第五「大三昧光明云」。现在我们从第六看起:

  【大吉祥光明云。】

  『吉祥』在中国古时候是一种通用请安、祝福之词。什么叫吉祥?古德说这是「义利」之词,意思就是说我们应该得到的,都能够圆满的得到,这是吉祥。不应该得到的,你要得到了,那就是灾祸,所以说那是不义。我们以财物来做比喻,不义之财在佛法里面就是盗戒,你不应该得来的,无论用什么样的手段,你得到的话,罪过都很重。所以吉祥是应该得到的,你都能够圆满得到,这是义利,「义」是应该。

  这一句就很明显的说,这是义利之德。在佛法里面大菩提、大涅盘是我们应该要得到的,自性里面本具的智慧德能,是我们应该要得到的,如诸佛果地智慧、功德无二无别,我们懂得这个意思。即使是自己,我们以凡夫来论,我们的性德没有开显,在这个世间,不只是这一生,生生世世我们的福报可以说是都是修得的,不是称性。见了性,你自性里面智慧、福报才能现前,那个福报是真的,像泉水往外面涌,取之不尽,用之不竭,那是称性的福报。没有见性以前这个福报是修得的,修得的用得尽,这个地方我们举一个比喻,大家好懂。性德,譬如你自己有家产、有家业,你家里有金矿,矿里面的储藏非常丰富,你生生世世都用不尽。可是现在这个金矿被土石掩埋,没有开采,你一分钱都没有,吃饭要去打工,你赚一点钱过一天生活,家里虽然是有亿万家财,你得不到受用。

  我们自性里面的般若、智慧、功德、财宝,就像金矿一样,没有开采,所以现在很苦要在外头打零工,这个福报享得尽。而且一定要如理如法去打工,如果投机取巧、为非作歹,你就犯罪。犯罪不但你应该得到的得不到,反而受到法律上的惩罚,这个道理是一样的。所以我们在这个世间一定要明了,不是我们应该得到的,决定不能取。佛家这个盗戒,「盗」的意思就是不与取,无论用什么样的手段,你得到非分之财,是祸不是福,这一定要懂得。即使自己命里面有的财富,我们也要觉悟,自己在一生当中的生活受用,实在讲,很少。我们不要想到一生,想到一生很容易犯许许多多的过失。真正觉悟的人,他想什么?一天,我今天一天的受用,绝对不会想明天,想明天你就有妄想、分别、执着,你就错了,只想今天没有明天。今天生活所需还有多余的,都肯布施给别人,有福与一切众生共享。你要问明天怎么办?明天会更多。怎么会更多?他在种福,种福,福报永远往外面增长,它不会消失。世间人我们看到,在全世界每一个地区都能够看得到,有财富的人拼命在积蓄,拼命在增长自己的财富,对社会福利事业,看到贫苦的人一毛不拔。可是过不了几年,他出了纰漏,家破人亡,他的财产统统都消耗掉,都散掉。这种现象古今中外比比皆是,稍微留心一点,现在这个世间愈来愈明显。为什么不把多余的去修福?这个就是迷惑颠倒。我们说到吉祥一定要懂得这个意思。性德,我们暂且不论,在修德上知道自己怎样修,怎样修得大福利,这个经上要教给我们。下面第七是:

  【大福德光明云。】

  加上『光明云』三个字都是称性的。『福德』是助道,就是菩萨行里面从布施到禅定都是属于助道。由于布施、持戒、忍辱、精进、禅定的助缘,才能成就无漏的智慧。如果没有前面五种,纵然有智慧,智能是有漏的,有漏的智慧在佛法里面称为世智辩聪,不是般若智慧。佛为什么特别着重在修福?我们受三皈的时候,「皈依佛,二足尊」,二就是福、慧这两种;足是圆满。成了佛,他的福德跟智慧这两种都圆满,在福德里面没有人能够相比,所以称之为最尊、最贵。由此可知,佛绝不反对人修福,而且鼓励人修福,为什么?修道是一桩相当不容易的事情,障道的因缘非常多,你修学、证道障碍很多;福德能够保护正法,能够真正护持你。我们讲护法天龙鬼神来护你的法,他凭什么护你的法?看到你有福、有德,你要没有福德,不修福德,天天磕头作揖,人家理都不理你,凭什么来护你法!你肯修布施,人家佩服你、赞叹你;你肯持戒,人家尊敬你。所以我们要求得诸佛护念、龙天拥护,不是去天天给他磕头、天天求他,巴结他、谄媚他,办不到!只要自己认真依照佛陀教诲去做,不要去求他,不要去理他,自然护持。为什么?他尊敬你,你在广大的群众当中与众不同,别人造业,你修福,是这么个道理,我们要明白。

  形式上我们做出仪规,实实在在讲是做给社会大众看,用这种方式启发大众,让这些迷惑颠倒的众生觉悟、回头,所以这些仪式做得庄严隆重,道理在此地。社会大众没有见到的,我们这个仪式做得庄严隆重,鬼神看见了。由此可知,所有一切形式是普度一切众生而为,那个是外表;有表要有里,里是真修。内心清净、平等、觉,表现在外面,六度万行,成就真实广大的福报。福报能除障,能帮助我们开智慧,世间谚语所谓「福至心灵」,这个人福报来了,他特别聪明。平常看他笨笨的,福报现前了,他忽然聪明,这话都有道理的。修定是开慧的主要原因,修福是助缘,帮助你开慧,所以要福慧双修。

  下面一句:

  【大功德光明云。】

  『功德』跟福德有差别。福德就是我们平常讲福报,福报可以与别人共享,功德就没有法子。什么是功德?「功」是你修学的功夫,修学有功夫,你必定有收获;这个「德」跟得失的「得」一个意思,你一定有收获。譬如持戒有功,戒修得很好,有功;禅定是得,因戒得定。戒修得再好,不能得定,功夫总是差一截。戒持得很好,为什么不能得定?古德讲得很好,自己修行得很好,用现在的话来讲:值得骄傲,这就完了!你研究经典,研究得不错,值得骄傲;讲台上讲经,讲得不错,值得骄傲,这一傲就完了,功德就没有了。傲是什么?烦恼,持戒持到最后烦恼现前。六祖惠能大师讲得好,《坛经》上讲:「若真修道人,不见世间过。」你持戒要持到不见世间过,就得定,你持戒就变成功德。持戒得定,是功德;持戒不能得定,是福德。所以持戒是两种,一个是功德,一个是福德。因戒得定。

  修定也是如此,修定要开智慧了,这个定就变成功德,那就有功。修定而不能开智慧,这个定是世间禅定,修得再好,四禅八定。诸位要知道,四禅八定都没有开智慧,出不了三界,这个道理我们一定要懂。修行之人很容易起增上慢,就是现在世间人所讲:值得骄傲,别人不如我,我比别人高一等。只要有这个念头生了,你的功德完全没有了。大功德能灭罪、能灭恶、能生善,功德是灭恶生善。如果修学恶还增长,善不能生,这就完全错误了,这是我们不能不懂得。

  佛家修行,纲领、原则着重在修观,天台家讲「三止三观」,我们念佛也没有离开修观的原则。「观」是什么?观念。修观就是把我们过去种种错误的观念修正过来,这叫修观。在一般讲修学有三个层次,宗门里面常讲。第一个是「观照」,什么叫观照?常常提醒一个觉悟的观念,时时刻刻提醒,这是观照。观照功夫得力了,在我们净土宗来讲就是「功夫成片」,有这样的功夫决定得生净土。为什么?念念能够不迷,念念提得起观照,在我们净土宗就是一句佛号,心地才动念,六根接触六尘境界,心里头起了念头。念头不外乎善恶,顺自己意思起了贪心,不合自己意思起了瞋恚,会动这个念头,没有违顺的时候起无记,这都不好。所以六根接触六尘境界他警觉性很高,念头一起:「阿弥陀佛」,就立刻转到「阿弥陀佛」,这在宗门里面讲就是观照的功夫。古德所谓是:「不怕念起,只怕觉迟。」念头起,没有关系,要警觉得快,佛号立刻提起来,把念头换过来,这是观照的功夫。观照功夫深的时候,自自然然这些妄想、念头不起了,功夫真能控得住,不起了,这就是「事一心不乱」,在宗门叫「照住」,是得定,禅定现前了。

  到最上层的功夫是「照见」,我们读《心经》:「观自在菩萨,照见五蕴皆空」,照见,「见」是智慧开了,从定开慧了,在我们净宗是「理一心不乱」,就照见了。「照见五蕴皆空」,五蕴皆空就是宇宙人生的真相,见到宇宙之间一切法,真相是「无所有、不可得」。这两句话是佛在《大般若经》里面重复了几百遍,所以你将六百卷《大般若》浏览一遍,其它的都记不得,都忘记了,这个印象太深太深了!只要你记得这六个字,六百卷《大般若》的精髓你就得到了。世尊说法确实有他巧妙之处,重点总会让你记住。为什么无所有、不可得?《金刚经》上说的话:「凡所有相,皆是虚妄。」「一切有为法,如梦幻泡影。」《华严十定品》里面讲得更透彻,事实真相是什么?刹那际,这个才是事实真相。「刹那际」就是不生不灭,如果你真的透彻、明白,契入这个境界,那就恭喜你,你了不起了。为什么?你证得无生法忍的果位,无生法忍就是明了刹那际,一切法不生不灭,生灭同时。《楞严经》上讲「当处出生,当处灭尽」,就是刹那际,所以是无所有,所以是不可得,这是事实真相。你以为有所有、以为有所得,这是妄想。十法界的众生,不要说六道,都没有离开妄想。可见得妄想这一关很难突破,突破妄想这一关,你就脱离十法界,你就入一真法界。所以功德必须要修,福德也要修。福德着重在事相上,功德着重在心地上。

  再看第九句:

  【大皈依光明云。大赞叹光明云。】

  这个地方讲皈依是回归自性,这叫『大皈依』。皈依三宝,实在说佛家讲皈依三宝,理论就是依据这一句。三宝第一个是佛宝,佛宝是自性觉,自性周遍法界,所以这个地方用「光明云」来显示。凡夫迷失了自性,招来无量无边的灾难。我们用一个比喻来说,圆满的性相,性虽然没有相,能现一切相,所现的相是自性的相分,性相是一,决定不是二。我们把自性的现相比喻作一个身体,这个诸位就好懂;身体里面有一部分是觉悟,可是有一部分在迷惑。哪一部分在迷惑?不定。身体某个地方生了疮,脓、烂了,肿起来了,就像一部分众生在迷惑。这只手长疮,烂掉了,那只手赶紧帮忙它,那只手是佛菩萨,这只手是众生,是一体的。众生不晓得尽虚空、遍法界是一个自己,妄想、分别、执着就是病毒,自己一个地方长疮,烂掉了,自己在受苦。所以众生受苦,佛受苦;众生得乐,佛得乐;是一体的。

  阿弥陀佛是谁?自性弥陀。毗卢遮那是谁?自性毗卢遮那,不是别人,正是自己,谁知道?所以给你说真的,你吓一跳,都不相信,还毁谤佛,再造更重的罪业。所以很多真实话佛不讲,讲了你会害怕,你不会相信,不能接受。如果我们果然醒悟过来,虚空法界都是自己,你的大慈大悲,对于任何人、任何事、任何物都爱护,那个爱心、关怀之心、帮助之心,油然而生,分什么彼此!你恭敬我、赞叹我,我爱护你、帮助你;你毁谤我、糟蹋我、侮辱我,我还是爱护你、还是帮助你。为什么?你迷,我不迷。不迷的人知道是一体,迷的人分自、分他,就像身体上长病、长疮一样,这一部分的细胞,它迷惑颠倒,它不能跟整个身体调和,跟大家不和;和就健康,不和就出毛病。

  诸佛如来赞叹释迦牟尼佛在五浊恶世出现,教化刚强难化的众生,这句话意思非常非常之深!这一批刚强难化众生就像身体一个部分长了脓包一样,他跟大家不和,他在这里分彼此,他自己在受苦受难,堕地狱、变饿鬼要受这些罪。本来没有,本来不应该的,他一定要造作、一定要去受,有什么法子!这没有办法。佛能够帮助的,是调教、开导、说明事实真相,我们自己要觉悟,一定要回头,回头是岸。「皈」就是回头,「依」是依靠,要依靠性德,在此地用「光明云」来表,在《华严经》用「大方广」来表。《华严经》上讲的大方广就是此地讲的光明云。诸位要晓得这一段,十句,这个光明云含摄全部的《华严经》,《华严经》含摄全部的佛法。十方三世所有一切诸佛所讲无量无边的法门,十种光明云全部包含,一法不漏,我们要体会这个意思。

  皈依法,法是自性正。自性正是什么?自性本具般若智慧。自性觉是「根本智」,自性正是「后得智」,我们讲「权智」。处事待人接物我们要从这个地方去体会、去契入,然后在生活、在工作、在处事待人接物之中付诸于实现,你就契入佛的境界。入佛境界自自然然就超越十法界,六道轮回就不必讲,超越十法界了。我们起心动念、所作所为,跟法身大士无二无别,我们并没有证得法身,可是跟法身大士真的是一模一样,这就是《华严经》上讲的大心凡夫。大心凡夫念佛往生,给诸位说,决定生实报庄严土,四土、三辈、九品,我们统统有分。善导大师讲得好,善导以前的古大德常说,上四品:上上品、上中品、上下品、中上品,以前的人说,上四品都是菩萨往生的,凡夫没分。善导大师是阿弥陀佛再来的,他告诉我们,「九品往生都在缘,遇缘不同」,这个话说得好!我们是凡夫,遇到的缘殊胜,我们就上品上生,菩萨要没有遇到这个缘,他要往生可能还中下品,在乎遇缘不同,不在别的。这个才叫平等法,符合经题上「清净、平等、觉」的教义,所以我们读经、研教,不能够空过、白过了。

  我现在的时间比较紧一点,同时讲四部经,此地是三部,到香港讲《四十华严》。我讲,虽然落实在现前生活上,但是古大德这些注疏我看,我很认真的看,我不一定依照他的讲,但是我所讲的跟他们的意思一定能契合。照古人注子讲,现在人听不懂,没有办法接受,也做不到。我们要真正明白经义,古人作的可以提供我们做参考,听听他们怎么说法。再看看现代是什么世界,现代众生是什么样的根机,他们病在哪里?他需要的是什么?我们得到经典的启示,古大德注疏的启示,推陈出新,我们来帮助现代苦难的众生。

  今天解决社会问题,解决众生无量无边人为的灾难也好、自然的灾害也好,都是要从心理上做一个重大的转变,那就是一定要爱世人,把你爱护自己的心扩大,爱护一切众生,所有一切灾难都消除。只知道自己,没有别人,甚至于做一些损人利己之事,这是世间人讲的,迷惑颠倒人讲的。真正明白人看是什么?损人决定不利己,损人是损己之事,这个诸位要知道。什么才是真正利己?利人才是真正利己,利益社会才是真正利益你的家族。世间人迷惑颠倒不知道这个道理,不晓得事实真相,为什么?因为整个社会、整个世界是自己身体里面各个细胞,顾这一部分,忽略那一部分,那一部分会生病。你要全面都顾到,饮食起居,吸收营养,身体每个部位都要达到。偏食就会生病,某一部分营养吸收了,那一部分缺乏了,你就会四大不调。用这个比喻来比喻这个世界就一样,只顾我的国家,不顾别人的国家,结果别人国家有难,我们也受连累。这个事实现在大家逐渐看到了,但是不知道回头,不知道根本的原因在哪里!所以佛法首先把我们的心量拓开,心包太虚,量周沙界,这才真正「皈依正」;自性本具的正知正见,为我们处事待人接物一切生活的依据。

  第三是「皈依僧」,「僧」是净的意思,用现代的话来讲,社团、团体。佛法称四个人为「众」,用现代的话来讲,就是一个小团体。四个人以上在一起生活、在一起工作,这就是一个小团体。这一个团体里面的分子,都能够修「六和敬」就叫做「僧团」,叫「僧众」。人人修六和敬,人人心地清净圆满,这个僧团天上、人间,在所有一切团体里面最值得人尊敬的。为什么?它和合、和睦,我们中国古人也说:「和为贵」,《论语》里面讲:「礼之用,和为贵。」和是最尊贵的,「众中尊」,尊是值得人尊敬,是一个很尊贵的团体。这个团体再大,人众再多,意见不和,那就不是僧团,这个团体就不是人家所尊敬的。意见从哪里来?意见都是妄想、分别、执着,诸位想想看,对不对?不是真的,自性里头本来没有妄想、分别、执着。

  这十句里面意思很深,它以「大圆满」开端,以『大赞叹』结束,真是圆满到了极处。这当中八条,「慈悲」是我们发心依靠的,「智慧」是我们修行所依,「般若」破一切迷惑颠倒,「三昧」除一切障碍,「吉祥」是义利之德,「福德」是助道之德,「功德」是灭恶生善,「三宝」是真实的皈依处,这是性德圆满的大纲,后面总结「赞叹」。谁赞叹?对这些事理不明白、不清楚的人,他怎么能赞叹得出来!有能力赞叹、有资格赞叹的是诸佛如来,他们彻底明白了,所以诸佛如来赞叹你的成就,赞叹你真的回头了。在这里我们必须要知道,生佛本来不二,所以诸佛如来礼敬众生,只有众生瞧不起佛菩萨,没看在眼里。毁谤佛菩萨、不信佛菩萨、诬蔑佛菩萨,佛菩萨绝不因此而远离众生,还是永远在那里关怀,永远爱护。佛没有离开众生,众生背离了佛菩萨,这是事实真相。我们今天学佛,要学佛菩萨,学佛菩萨的用心,学佛菩萨的行持,不能去学众生,学众生我们就又要六道轮回,六道轮回已经无量劫了,苦不堪言,还要继续吗?过去没有遇到大乘经,是障难,没有觉悟的缘、没有回头的缘。今天遇到了,真正是无量劫希有因缘。遇到之后要珍惜,要从此回头,不再造轮回业,身心世界一切放下,依教奉行,老实念佛,这才好。

  下面这一段:

  【放如是等不可说光明云已。】

  这一句是总结。前面这一段世尊是放光,显示自己所证的理体,也就是显示出圆满的性德;佛有,众生也有。放光现瑞,实在说只有法身大士才明了,一见到之后,世尊、十方一切诸佛如来所说的圆满法轮,刹那之间圆满接受,法身大士,行!十法界的众生看到,觉得希有,欢喜赞叹,但是莫名其妙,到底是什么意思?他们不懂。那怎么办?他说法,不说我们怎么会懂!所以

  【又出种种微妙之音。】

  由此可知,放光现瑞度上上根人,出微妙之音度中下根人。中下根人看到光,他不能够明白里面的含意,必须要求佛来说法。这个地方说:『出种种微妙之音』,诸位要记住,这是对我们娑婆世界众生说的,这个世界文殊菩萨讲得好:「此方真教体,清净在音闻」。在楞严会上世尊让文殊菩萨为我们拣选圆通,也就是选择哪一个法门最适合这个世间众生的根机。文殊菩萨选择的是《观世音菩萨耳根圆通章》,说明娑婆世界的众生耳根最利。你给他看,读经,你让他看经,不容易开悟,你叫他听经容易开悟,耳根的功能比眼根要强。可是十方世界各地方的众生根性并不一样,像经上讲香积国的人耳根就不行,你让他看,他不会开悟,听,他也听不懂;请他吃饭,一吃他就开悟了,这个妙极了,所以他以香饭为佛事。为什么?舌根利。所以一切众生哪个根利,不一定的。如果世尊要在香积国讲《地藏经》,后面这一段,一定是「又出种种微妙香饭」,是不是?就是这种情形了。不会「出种种微妙之音」,这是专门对我们这个世间说的,所以这个地方要懂,佛说法一定是契理契机。前面放光明云是契理,这地方是讲契机,都是值得我们用心去学习。佛放光,我们也要放光,我们不能像佛那样明显,我们的光怎么放法?你心地有真慈悲,自然就有慈悲光相现露,人家一看到你,「这个人很慈悲」;心地很清净,「这个人很清净」,这是放光。经上所说的你心里头真正有,自然从你面门、从你身上就放光,不但放光,也放香,「香光庄严」。一般俗人身上气味很难闻,修行人他心地清净光明,他身上气味是香的,我们比较少见。

  过去我在香港听同修们说,听说虚云老和尚一年洗一次澡,剃一次头,穿的衣服,寒暑就那么一件衣服,领子上油垢都好深,可是闻闻是香的,味道不难闻,这是香港一些同修们告诉我的。那是什么香?我们平常讲五分戒香,「五分法身香」:「戒、定、慧、解脱、解脱知见」。我们从这个地方来看,意思就更圆满了,真诚、清净、慈悲。可见得性德的流露,无处不流,不但身放光、放香,连他居住的环境都放香,我们现在一般人讲磁场不同。他住的环境我们进入之后,会感觉到非常舒服,感觉得很自在,那就是他居住环境有光,我们肉眼虽然见不到他的光波,但是我们能够感触得到。这一段是讲音声说法。

  请看经文:

  【所谓檀波罗蜜音,尸波罗蜜音,羼提波罗蜜音,毗离耶波罗蜜音。禅波罗蜜音。般若波罗蜜音。】

  我们先说这六句,这六句讲的是六度。第一个「檀那」是梵语,翻成中国的意思是「布施」。诸佛菩萨,实在说就是法身,什么叫法身?以尽虚空、遍法界是自己,他们肯定;他决定不是认这个身是我自己,尽虚空、遍法界是自己,所以他证得无量寿。虚空法界不灭,我们这个身有生灭,好比什么?我们身体里的细胞,细胞有新陈代谢,有生灭。可是这个身要住几十年,细胞的时间很短。现在的医学都告诉我们,人的身体七年是一个周期,所有的细胞就有一次新陈代谢。所以七年以前旧的细胞没有了,现在这个细胞是新生的,永远在新陈代谢。新陈代谢,我们为什么不换一个新的、换成好的、全新的?譬如一个机器,机械的零件坏了,找一个别的零件跟这个相似的装上去也可以用,那是旧的不是新的。为什么不选一个全新的零件装进去,你这个身体就永远健康长寿,一百岁身体还像年轻人一样,为什么?你新陈代谢这个细胞是新的、清净的,没有污染的。可是我们所换的,总是换成污染的细胞。怎么污染?你的妄想、分别、执着污染了,换出来的东西很糟糕!你看小孩也一样,七岁的小孩、十四岁的小孩,换了两个周期了,为什么他还那么好?妄想少、妄念少。再说个不好听的话,害人害己的念头少,所以他换的细胞还是那么的新。年岁愈大害人害己的念头愈多、害人害己的念头愈强,愈换愈糟糕,就是这么个道理。

  我们看看佛的世界,西方极乐世界也好,华藏世界也好,为什么人家的体质永远不会改变?好像就停住在那个地方,实际上是不是停住?不是,还是生生不住。就是他的新陈代谢里面完全没有妄想、分别、执着,意思就是所换的零件是全新的,永远是新的。这机器里头换个十次、换个二十次还是新的,就是这么个原理。我们今天亏吃在哪里?自己害自己,自私自利,那个不是「自利」,是自私「自害」,名词都用错了,哪里是自利?是自害。利他才是自利,谁知道利他?佛菩萨知道利他,觉悟的人知道利他。迷惑颠倒的人只知道自利,自利是自害,不是自利。谈不上「利」。不要说别的,就说身体状况你就晓得,自己害自己。为什么新陈代谢的细胞不能换成全新的、不能换成健康的?要晓得贪、瞋、痴、慢是最严重的病毒,你心里头有贪瞋痴慢换成的细胞都是病毒,都是带着严重病毒的,你哪里有利!小孩,贪、瞋、痴、慢的心纵然是有,很薄弱不强,他新陈代谢换的细胞,所换带的毒素很轻微,成年人带的病毒很重。我们如果要不深入经藏,不明白一点大乘的道理,我们对于这个事实真相,怎么会知道!科学家搞到今天也没发现、也没搞清楚。所以一开端把六波罗蜜放在前面,一切诸佛菩萨为一切众生讲经说法,教众生修行证果,不出这六个纲领。

  布施里面「财布施、法布施、无畏布施」,世尊为一切众生讲经说法,三种布施统统具足。讲经说法,「财布施」,什么财?内财;内财是智慧、体力,这是「内财布施」。所说出来的理论与方法是「法布施」。众生得到这个法、明白这个法,能离一切忧悲、苦恼,知道脱离轮回的道路,这是「无畏布施」。诸佛菩萨所做的三种布施。本身他持戒,「持戒」就是如法,他的生活有规矩,他说法有条理、有层次,没有一样不如法,如法就是持戒。「忍辱」是有耐心,生忍、法忍,一切众生的违逆,佛菩萨能忍,不在意,没放在心上。今天我们讲这些自然的灾变也能忍。修学佛法要很长的时间,《华严》末后给我们示现的善财童子五十三参,参学也很辛苦,没有一样不能忍。换句话说,他有很大的耐心,所以他有大成就。成就的大小说实实在在与耐心完全成正比例,你有多大的耐心,你就有多大的成就,你没有耐心,你的成就就不能再往前进展了。所以忍辱之后才有精进。

  『毗离耶』是「精进」。进是进步、精是精纯;「精」完全是对妄想、分别、执着来说的,妄想、分别、执着愈来愈少,这是精。智慧德能愈透愈多,这是进步。「禅定」是心里面有主宰,不为一切所动摇。现在学佛的同修,我们对佛法得来实在是不容易,无上希有的法门,得力于祖祖承传,我们遇到善知识才明了、才懂得。不遇真善知识,这个法门摆在你面前,你不识货,当面错过,你说这多可惜。一切法门里头无比殊胜的是净宗法门,几个人知道?几个人能够透彻的明了?唯有真的明了了,信心才能够生得起来,救度末法众生。末法还有九千年,什么方法能度这些苦难众生?只有念佛法门,念佛法门所依靠的第一经是《无量寿经》。

  《无量寿经》在中国总共有十二次的翻译,十二种译本。世尊当年在世多次宣讲,所以原文版本就有很多种不同。我们要把许多版本合起来看,对西方极乐世界才能认识清楚,才能够坚定信愿,这很重要!可是这些原译本合起来看,在现在这个时代也不容易,何况古时候!因此会集就有必要。第一次会集的王龙舒居士是在家人,他的会集本收在《大藏经》里面。诸位要知道,著作、作品要能够入藏,就是得到佛门四众弟子承认、肯定决定没有错误,这才能入藏。不是随随便便的著作都可以入藏,是得到当时的高僧大德推荐,送给皇帝看,皇帝批准才能入藏,证明他这个东西没有错。

  净土宗的祖师莲池大师,注解《弥陀经疏钞》里面所引用《无量寿经》的经文,三分之二是用龙舒居士的《大阿弥陀经》,就是《无量寿经》会集本,这说明莲池大师承认肯定。可是确确实实龙舒菩萨自己念佛站着往生,如果他会集是不应该的、有罪过的,他怎么能站着往生?说明他的功德无量无边。但是龙舒居士的会集只看了四种本子,唐朝《大宝积经》无量寿这一会,龙舒菩萨没见过,所以他的会集本不圆满。历代有人注意到这个问题,清初彭际清做了一个节校本,他不是会集。咸丰年间魏源居士做了一个会集本,取舍都欠妥当,印光大师对这个本子有批评。所以这才到民国初年夏莲居居士,做了一个最圆满的会集本。夏老居士是再来人,不是普通人。有人给我讲从他的照片上看,他的身体是透明的,告诉我这不是普通人,是再来人,佛菩萨再来的,来救度末法众生。

  将来净宗经典到佛法灭尽的时候,《无量寿经》还能住世一百年。当时慧明老法师、律宗慈舟老法师、梅光羲居士这些大德几乎都肯定,将来最后还留传一百年就是这一个会集本。这个会集本是集《无量寿经》原译之大成,诸位要不信可以把五种原译本拿出来对照着看,不要再毁谤了、不要再歧视了,造作的罪业无量无边。你要说夏莲居是一个居士,居士没有能力来会集,那你出家,你来会集。王龙舒是居士,魏默深也是居士,会集的工作从宋朝到民国全是在家居士做的,莲池大师是出家的祖师,肯定它、承认它。都是一己之偏见,非常可惜!

  我们现在在新加坡,将《无量寿经》夏老居士的会集本,我们发心详细再讲过一遍,这个分量要超过往年所讲的很多倍。净宗的事理、因果,我们要不能透彻了解,心里没有主宰。念佛念了几年,遇到一个人来说一些花言巧语:「我听说不必要念那么多佛,也不必要持戒,也不需要吃素,只要发愿往生,就行了!」这是提倡什么?提倡本愿念佛,这害死人!他们依照《无量寿经》四十八愿第十八愿,临命终时一念、十念都能往生。平常什么坏事都可以做,不要紧,到临命终时十念,阿弥陀佛就来接引,就往生了。话讲得没错,临命终时你头脑清不清楚?你要是临命终时人事不知,一塌糊涂,高僧大德来助念,你都不能往生。现在人没有定功,听骗不听劝,认假不认真,《楞严经》上说得好,我们现在这个时代「邪师说法,如恒河沙」。你不要看外面来的,外来的和尚会念经,轻视本地的,迷信外来的,你错了,大错特错!希望念佛的同修要回过头来,依照印光老法师的教诲:「敦伦尽分、闲邪存诚、深信因果、老实念佛」,我们这一生才能得度。所以「禅定」就是心里头有主宰,不听谣言。

  持戒、念佛决定是正确的,不食众生肉是慈悲心,你看看前面表法,十种光明云,大圆满底下接着就是大慈悲,佛法「慈悲为本」,你怎么能舍弃根本!忘失了根本,怎么能往生!念这一句阿弥陀佛,怎么叫「念」?懂得的人很少,你只晓得口里头念,没用。古人讲一天念十万声佛号,有口无心,喊破喉咙也枉然。你能往生吗?本愿两个字讲得没错,他没有讲清楚,你的心、你的愿、你的行要跟阿弥陀佛完全相同,然后念一声,一声相应,念十声,十声相应。你的心、愿跟佛完全相违背,你念十万声都不相应。阿弥陀佛的心、愿、解、行在哪里?在《无量寿经》里面。

  我讲经,说九品往生,我这个说法跟古大德说法有一点不一样,可是意思没有两样,我的讲法大家好懂。净土法门也没有违背教理:「信、解、行、证」。其它的法门,是要先解后行,净土法门的方便,就是你可以先行,一面行、一面解,不是教你只行不解;是教你一面行,一面求解。只有行不解,也行,我们看到很多老太婆不懂经教,也没有听过经,一句阿弥陀佛念到底,往生的时候站着走、坐着走,我们见过。那种是什么人?那种人叫老实人。什么叫老实?你跟她讲任何话,她都不听,她一句阿弥陀佛念定了,这种人叫老实人。老实人少,太少太少了,一万人当中难得有一、两个老实人。一天到晚心里头妄想、分别、执着叫不老实,不老实的人一定要求解。理论清楚了,方法明白了,那个佛号念得才相应。轻信、听信谣言邪说,是不老实;到最后把自己这一生往生殊胜的因缘错过了,你说这个多可惜!决定不能够听信谣言,心里头有主宰,这是「禅波罗蜜」。

  『般若波罗蜜』是智慧,就是对于一切事理清清楚楚、明明白白。虽清楚、明白,绝不着相、绝不分别,这是真智慧。这是一切诸佛如来自行化他的总纲领,为人演说、表演的,是表演这些,劝导一切众生也是这几个纲目。

  下面再看:

  【慈悲音。喜舍音。】

  「慈、悲、喜、舍」叫「四无量心」,是色界四禅天人所修的主要的科目。参禅没有慈悲喜舍,不能生四禅天,禅的功夫再好,也只能往生欲界天,不能生四禅,所以慈、悲、喜、舍一定要修。「修」是什么意思?我们现在没有,一定要学习。『慈』是与乐,帮助别人得乐。『悲』是看到人家有苦,帮助人离苦,这叫悲。帮助别人得乐,这叫慈。『喜』是欢喜心,看到别人离苦得乐心里生欢喜,就是「随喜功德」。世间一般迷惑颠倒的人看到别人有好事,心生嫉妒,这个错了。嫉妒有大伤害,害自己,所以「喜」是把嫉妒心转过来,没有嫉妒心,只有随喜心。『舍』是一切能放得下,一切不执着。

  【解脱音。】

  帮助一切众生断烦恼、出三界,这是解脱音。

  【无漏音。】

  就是清净音。「漏」是烦恼的代名词,『无漏』就是烦恼断尽了,烦恼不生。

  【智慧音。大智慧音。】

  这就是权、实二智。佛法是以智慧为教学的总目标,三学里面因戒得定,因定开慧。佛在经上告诉我们,「般若能生智慧」,般若就是实相智慧。而智慧就是权实二智,这里面不无因果权实的意思。诸佛菩萨以这两种智慧帮助一切众生,也开这两种智慧。

  【师子吼音。大师子吼音。】

  这是比喻,比喻佛菩萨说法教学的威德,像『师子吼』一样,以「师子」比喻菩萨,以「大师子」比喻佛陀。菩萨能教三乘人;佛陀能教一切众生,包括等觉菩萨,所以称为大师子。

  【云雷音。大云雷音。】

  这是比喻。『云』能注雨,注是下。『雷』是讲雷电,能震动人心,比喻它的威力,比喻它的震动。佛菩萨说法能震动一切众生的妄想、分别、执着,佛所说之法比作法雨,遍施,没有分别、没有执着。像《法华经》里面所说,雨落下来,大树吸收的水分多,小草吸收的水分少,不是雨有分别,多给你一点,少给它一点,是你自己的根性不一样。所以一切众生闻佛说法,小根器的人得小利益,大根器的人得大利益。善根深的人悟入的深,善根浅的人悟入的浅,不是佛有分别,众生根性不同,所以才有种种差别现象。这是用「云雷」来做比喻,比喻佛说法的普遍,没有分别、没有执着,比喻佛说法的威德,能令一切众生觉悟。

  再看下面经文:

  【说出如是等不可说不可说音已。】

  这一句是总结音声说法。

  【娑婆世界。及他方国土。有无量亿天龙鬼神。亦集到忉利天宫。】

  佛说法的音声果然有效,震动虚空法界,不仅仅是我们娑婆世界。『娑婆世界』是释迦牟尼佛的教区,这是一个大千世界。『他方国土』就是娑婆世界以外,一切诸佛刹土全都震动了。十方世界里面这些有缘的众生,跟谁有缘?跟释迦牟尼佛有缘、跟地藏菩萨有缘。因为这一次法会要宣扬地藏菩萨修因证果,度化众生种种不可思议的功德。所以特别是与地藏菩萨有缘的人,十方无量无边刹土里面,天龙鬼神也都到忉利天宫参加这个集会。所以这一次法会里面有佛、有菩萨、声闻、缘觉。下面经文里面告诉我们,天龙、神众、鬼王全都到了,这个法会真的是无比的殊胜,我们往下看这个经文:

  【所谓四天王天。忉利天。须焰摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。】

  这一段是讲欲界天,欲界有六层天,我们为了时间起见,在此地不能够细说。圣一法师上一次在九华山讲过《地藏经》,他有一个讲记,他的讲记简单明了,都有概略的介绍。我在此地只介绍四天王天,给诸位介绍一个。四大天王,我们中国民间俗称作四大金刚,到寺庙里面去一看,大门口好像守卫一样,这是护法神,其实是『四天王天』,四大天王;确确实实在佛门里面他们是代表护法。天王殿里面供奉四大天王,同时也供奉弥勒菩萨;弥勒菩萨是『兜率陀天』,这是佛门释迦牟尼佛的后补佛。为什么把弥勒菩萨供在天王殿?而且弥勒菩萨的造像,又不是造印度传统的菩萨像,而是造中国宋朝时候布袋和尚的像。在南宋的时候,布袋和尚出现在浙江奉化,这个胖胖的,一天到晚笑咪咪的,背了一个大布袋。布袋和尚是从哪里来的?没有人晓得,也不知道他姓啥名谁,因为他一天到晚拿个大布袋,那个大布袋就变成他的标志,所以人家看到他就叫他布袋和尚,布袋和尚就出了名。他在圆寂的时候,告诉人,他是弥勒菩萨化身来的,说了之后他就走了,就坐化了。以后我们中国造弥勒菩萨的像,就造布袋和尚的像。

  他表示这个相,实在讲,经上常讲佛弟子化现在这个世间,对佛法受持读诵、为人演说;演是表演,他完全是表演给人看,给社会大众做一个好样子,让人家看到他能生觉悟的心。肚皮大就是能包容,示现包容,世间人心量太小了,容不得人。弥勒菩萨是大慈大悲,弥勒是慈氏,代表慈悲,所以示现这个样子是包容,他能包容。布袋也是包容的意思,他到任何地方,人家供养他的,就往布袋一装,不分贵贱、也不分好丑,一律平等入布袋。有人问他:「布袋和尚,什么是佛法?」他把布袋往地下一放,表示什么?「放下」;人家看到也懂得是放下;放下之后怎么办?」他布袋提了走了。放下之后,「提起」。放下是心里头毫无牵挂;提起什么?为社会大众服务。没有私心,完全奉献。放得下、提得起,表这个意思。满面笑容,我们把他摆在佛门最容易看到的地方,一进寺庙头一个看到他,要学他放得下、提得起,要学他大慈大悲、满面笑容,常生欢喜心,欢喜接引一切大众,所以把他放在天王殿当中,这个意思包含什么?护法。护谁?护什么?「护慈悲心」,表这个意思。护自己的慈悲心,护自己的放下、提起,不要忘掉!护自己的常生欢喜,笑面对人,布袋和尚表现的是我们的性德,要从这个地方护起。你看这个意思多深,这样你才有资格入佛门。入佛门要什么条件?要这个条件,真正放得下,心地清净无为,真正提得起,以六度教化一切众生,表这个意思。

  四天王:东方持国天王,代表负责尽职;南方增长天王,代表力求进步,天天求进步,绝不落伍;西方广目天王、北方多闻天王,代表广学多闻。我们中国人讲读万卷书行万里路,成就自己真实的学问、真实的德能,然后你才能够为社会、为国家、为一切众生服务。你没有智慧、没有德能,你拿什么服务!表这个意思。意思非常非常的圆满,这是四大天王表法的意思。

  四王天,佛在经上告诉我们,天人的寿命五百岁。四王天的一天是我们人间五十年,也算是一年三百六十天,人间五十年是他们的一天,他的寿命就很长。再往上去倍倍增加,所以天福很大。

  好!今天我们就讲到此地。

  (第五集)

  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0005

  诸位法师、诸位大德、同学:因为我们使用的经本不同,所以没有办法每一次报告页数、行数,希望大家在每一次听经,讲到什么地方自己记住,下一次一定从这个地方接着讲,这是不得已,必须请大家原谅。

  请掀开经本。上一次讲到欲界天:

  【所谓四天王天。忉利天。须焰摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。】

  讲到这一段,我们四王天讲过了,要紧的是要懂得四王天的表法,才能够真正的得到受用。简单的说,东方持国天王,顾名思义,这个天王教给我们,怎样保持你的国家永远的兴旺,不会衰退。从这个意思引伸过来,如何能保住自己的家,如何能保护自己的身,我们这一生当中建功立业,扬名四海,德泽后世,这是我们这一生当中真实的成就,所以这个意义很深很广。

  南方天王是教我们要求进步,时代永远在进步,我们常常说某些人跟不上时代,意思就在此地。时代天天在变、天天在进,这个「进」有往善的方面进,也有向恶的方面去进,这是我们不能够不辨别的。如果向善法精进这是正面,国泰民安、风调雨顺;如果向恶的方面去精进,向贪、瞋、痴、慢上精进,一定会带来社会的动乱,天灾人祸,大家要受苦的,这是必须要辨别清楚。前面曾经讲过诸佛赞叹世尊「知苦乐法」,这一句了不起!真正之乐,不但今世乐、来世乐、后世永远享乐,这才是真正的乐。如果说是这一世当中我们享乐,来世受苦,那就错了,大错特错!一切众生现前得乐来世得苦报的人,不知道有多少,这是我们不能不警惕的。在享乐的当中就造业,福报享尽,恶业现前,你就到三途去受报,这是绝大的错误。南方天王代表的是智慧的精进、理性的精进,不是痴迷、不是感情。

  西方天王是广目天王,教我们多看,也就是多学习。北方天王是多闻天王,多看、多听,永远居在学位,也就是永远我是一个学生。只有证得究竟圆满的佛果,才居师位,真正的导师;等觉菩萨还是学生,何况其余。自己永远要住在学生的地位,中国古人所谓「活到老,学到老,学不了」,也是这个意思,一生到老了还好学。佛法里面称为「学人」,学人就是做学生,学习做人,永远都在学习做人。谁能把人做好、做得圆满,一丝毫没有欠缺?成佛,只有佛才是个完人,我们要明白这个道理,要认真学习。

  四天王手上拿的,我们用现在的话说是道具,这样大家好懂,道就是表法,让你看到、接触到,你就晓得宇宙人生的大道理,就知道应该掌握着这个原则去学习。东方天王手上拿的是琵琶,乐器,不是说他喜欢唱歌、喜欢跳舞,你这个想法就错了。他用这个来代表,你如何护持你的国家,护国最重要的是行「中道」。儒家讲「中庸」,中庸之道,佛法讲「中道第一义谛」,他用这个弦乐器来表法。调弦,调紧了它就断了,松了它的音就不响了,一定要调到恰到好处,表这个意思。恰到好处,不紧也不松这叫中道,表这个意思。圣人高明之处懂得「用中」,不偏在两边。所以这是道具。南方天王手上拿的是剑,剑表智慧,慧剑,表这个意思。西方天王手上拿的是龙或是蛇,龙、蛇在印度、在中国都认为它会变化,代表这个社会一切人、一切事、一切物千变万化,你要看清楚。右手拿的是个珠,珠表示不变,在一切变化当中你掌握着不变的原则。不变就是定慧、就是诚敬,掌握这个原则处事待人接物,社会无论怎么变化,你只要掌握原则,都会应付裕如,都能够教化自在。

  北方天王拿的道具是伞,伞盖。伞代表防止污染;没有污染的时候伞就收起来,有污染的时候伞就张开。我们现前这个社会,每个人都意识到严重的污染,心理的污染、精神的污染、思想见解的污染、生理的污染,外面是环境的污染。现在我们要造四天王的像,北方天王的伞盖要张开来不能收起来,我们要懂这个道理。这个教育的意义非常非常之深,我们不能把他当神明来看待,那就错了,那他就是迷信。

  忉利天,我们中国人称这个天主叫玉皇大帝,大概外国许多宗教里面称的上帝、天主就是他。天很多,每一层天都有天主,都有一个领导人物,为什么我们肯定说是忉利天主,不是其它天主?看到他们的经典,他所说的理论,所说的修行方法,跟忉利天非常接近。忉利天修十善业道就能往生。我们看看基督教的经典,摩西有十诫,他那个十诫跟十善业道非常相似。我们一定要明了,并不是信了上帝就能够得救,没这个事情。要修上帝教诲之法,上帝在经典教你们怎么做,你要做到才行。你不做到不可以生天,他有条件,这个才叫合情、合理、合法。

  我们念佛求生净土也是有条件,不是说我信了就能往生,不行。现在有一些人提倡本愿念佛,我发愿求生就决定得生,哪有那么简单的事情!「愿」,里头有「行」,这个愿才叫真的愿,佛在经上不晓得讲了多少遍。愿,没有行叫虚愿,那个愿是虚假的,不能兑现。你要懂这个道理,佛不欺骗人,自己欺骗自己,那个亏就吃大了。以行践愿,实践你的愿望。我们为什么重视三福、六和,这是佛在《观无量寿经》给我们讲的基本法,三世诸佛都是修这三条做净业正因。我们往生西方极乐世界修净业,我们信阿弥陀佛、信西方净土,愿生西方净土,最低限度你要把三福做到,三福做不到,不能往生。我每天念佛,念十万声佛号,古人讲「喊破喉咙也枉然」,这个话是真话,不是假话。

  三福里面最低限度要做到一条,你才能往生。你能做到第一条:「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」,发愿念佛求生净土,下辈往生。你能做到第二条,第二条当然包括第一条,再能加上:「受持三皈、具足众戒、不犯威仪」,你中辈往生。这是《无量寿经》上三辈。再能提升,你能够「发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者」,上辈往生。这是基本法,哪有说发愿,可以不要修行,就能往生,佛没这个说法。千万不能误会,不能把这一生大好因缘当面错过。《地藏菩萨本愿经》是根本法,全经讲的是什么?就是讲第一福:「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。」,这一部经上就讲这个。你要问第一福这四句怎么讲法?这一部《地藏本愿经》就是注解。如理如法的修学,善导大师讲,「万修万人去」,一个都不会漏掉。你不如法,就去不了,佛没有说错,你自己把意思会错了。佛在《无量寿经》上也教导我们「当孝于佛」,教导我们尊师重道,这就是《地藏经》的教义,一定要明白这些道理。

  『须焰摩天』也叫做夜摩天,这个地区的名称应当是须焰摩天。称夜摩天,须焰摩天的天主叫夜摩。须焰摩翻成中国的意思是「妙善」,现在我们普陀山的老和尚跟他的名字相同。这个天很快乐、很欢喜,除了修十善业道之外,还要修定,要加上定功才能得生。单修十善业道,不行,他不能往生,只能够生到忉利天,往上去要加定功。实在讲,还要修「慈、悲、喜、舍」,这是色界天主修的科目,他们也修,功夫当然比不上色界天人那么深;但是有,不是没有。往上去每一层定功、善利,我们讲积功累德,倍倍增加,逐渐往上升,很不简单!大家想一想生天都不容易,何况到西方极乐世界去作佛!这个事情我们不能看轻,不能看得太容易;也不能看得太难,太难了你就不敢修。看得太容易,粗心大意,决定会误事。欲界天他们修上品十善,里面还带一些「未到定」,他们修定功,定功没有达到一定的程度。达到「一定的程度」就是把欲完全伏住,我们讲欲望,佛归纳为五条:「财、色、名、食、睡」叫五欲。这五欲他伏住了,虽然根没有断,决定不起现行,这才能到色界。他们有伏五欲,但是没有伏断,也就是说这六层天愈往上面去,他的欲念愈淡薄。如果欲念完全伏住,在面前确确实实他不动心、不起念头,他就到色界。这个定功就算成就了,他能够生初禅色界天。色界有十八层天。我们接着看底下经文:

  【梵众天。梵辅天。大梵天。】

  这是初禅。初禅这三种天,我们说三层,实际上它是一层,福报享受不一样。『梵众』好比是人民,普通的人民;『梵辅』好比是大臣,作高官、大官,享受当然比平民要高出很多;『大梵天』好比是天王,福报就更大了,同一层天三种不同的享受。色界初禅,他们虽有享受,诸位要晓得,他们没有意念,心地清净。「梵」是古印度话,翻成中国的意思就是清净的意思。初禅就心地清净了,往上去那更不必讲,愈往上愈清净。

  二禅叫「光天」。

  【少光天。无量光天。光音天。】

  古德说,大概初禅好像还有我们人间社会这种组织一样,有人民、有官僚、有国王;二禅以上就没有,平等的世界,真正的共和,没有什么国王、大臣,大家统统都平等。平等当中福报还是有差别,差别怎么来的?个人修行的功夫不一样。譬如我们在学校念书,同是一个班级很整齐,考试还有第一名、第二名,还排名次,那就不相同,同中有不同。没有成佛以前,这个现象都存在。同样是等觉菩萨,等觉菩萨在一起要考一考,也还有第一名、第二名、第三名。只有到如来果地,才完全平等,一丝毫差别都没有了,这些理跟事都不难懂。『少光天』他有光,比起别人少一点;『无量光天』,光就大一点。光从哪里来?给诸位说,清净心就放光,心地清净,他就放光。

  其实所有一切万物都有光。前天悟全师拿个照片给我看,他说外面有种仪器可以照人的光,他去照了一下,拿了照片给我看;我说千万不要上当,被人骗了。确确实实人是有光,物也有光,连草木都有光,这是真的。每一个人光的色彩不一样、大小不一样,一般练气功的人能看到,有定功的人那更不必说了。看到你身上放的光,练气功的人他讲气,他说这是气,修禅定的人说这是光。从你光的大小、色彩就能看到一个人心行的善恶。心地善良慈悲,心善、行善放的光是金色光明,这最殊胜、最好的;其次是黄色,颜色差一点。鬼神见到修行人为什么尊敬?他看到光,他这个能力是报得的,鬼神有报得五通。他看到心地善良、慈悲行善的人,不是修行人,那个光都好,鬼神看到尊敬,不敢伤害。

  『光音天』可以用光来表音声。二禅,人与人意见沟通不要说话,说话很累,说多了伤气、伤身体。他们往来放光,别人看到那个光,他表什么意思统统都明了。语言很有限、语言很笨拙,二禅以上都不用语言,用放光来代替。

  三禅这就更高了,心地更清净,三禅叫「净天」。

  【少净天。无量净天。遍净天。】

  也是在心地清净上差别而言,这是三禅的三天。三光、三净都是讲功行的优劣。

  四禅就很特别,一共有九种不同,九天。

  【福生天。福爱天。广果天。】

  这是第四禅一般的天,跟前面三禅一样。『福生、福爱、广果』,四禅叫「福天」。福报最大,三灾不及。三灾他那里都没有,「三灾」是经上讲火灾、水灾、风灾。火灾可以烧到初禅,初禅天这三灾都有,都不能避免。二禅是水灾,水可以淹没到二禅,也就是二禅天没有火灾,他有水灾、有风灾。三禅天心地清净,水、火两种灾没有了,他有风灾。到第四禅这个人福报大,水、火、风这三种灾难都没有。「水、火、风」,佛经里面讲「大三灾」。「小三灾」是「刀兵劫、瘟疫、饥馑」,就是饥饿、饥荒。佛讲的大三灾、小三灾,意思我们也很难懂得。过去读经,也就含含糊糊过去了,讲经,依照古人的注子也含糊笼统过去。

  我在早年到日本去访问,到广岛、长崎原子弹炸过之后的现场去参观,才恍然大悟佛所讲的小三灾就是核子战争。核子弹爆发的地方,那就是刀兵劫。我们跟日本人打了八年不算小三灾,核子战争是小三灾。佛在经上讲刀兵劫是多长的时间?七天七夜。七天七夜的战争是刀兵劫。我们跟日本人打了八年不算刀兵劫,第一次世界大战、第二次世界大战都不算刀兵劫。核子战争,核子弹爆发之后,我们才恍然大悟,佛就是讲这桩事情。爆炸之后,辐射七个月七天。七个月七天你还不死,你这个命能保得住。有些人不是当时炸死,七个月当中受辐射所照,七个月之后,他能不能活下去才能够作定论。佛说这叫瘟疫,原来瘟疫是这么一桩事情,是受辐射感染之灾难。日本人告诉我们,被炸的地方,到第八年地上才生草,我们就明白了佛所讲,饥饿是七年七个月零七天。地上才长东西,地上草木不生的话,人当然受饥饿。我们想一想,现在的核武比起广岛那里,那个威力不晓得要大多少倍。广岛、长崎那里被炸的地方,因为辐射尘的严重,到第八年地上才长草。所以第三次世界大战就是佛所讲的小三灾到了。大三灾是星球的毁灭,我们今天看到的火灾,发光的星体,那就是火,全是一片火海,太阳就是一片火海。大三灾的状况我们很难理解,现在小三灾的情形,大致上我们能体会到一些,非常可怕!第四禅才是福天,三灾达不到。

  《大智度论》上佛告诉我们,色界天人主要是修禅定,如果单修禅定不修福,哪有那么大的福报!所以他要修四无量心:「慈、悲、喜、舍」,这是色界天人的存心。他布施、持戒,修布施心得乐,布施得多,快乐就多。所以他能舍、他肯施,这样才能够以他的定功生到四禅天。四禅的差别也是以定功浅深、修福多少,而产生的差别相。

  【无想天。】

  四禅里面还有一个特别的一层,『无想天』。佛在经上告诉我们这是外道天,多半都是学佛,把佛的意思解错了。修定,定里面什么念头都没有,一念不生,无想,修成功就到这个地方去往生。有定没有慧,这是错误;禅定的意思是定里头有慧。「禅那」是梵语,翻成中国的意思叫「静虑」;「静」是定,「虑」是有观照功夫在,也就是说他明了,他不是死定。一念不生,但是样样清楚、样样明了,这才叫禅定。如果只是一念不生,外面什么都不知道,这个不行,这是有定无慧,这样修成功,你将来就到无想天去。佛法修的是「定慧等持」叫做禅定。奢摩他、毗婆舍那,「奢摩他」翻作止息,「毗婆舍那」翻作观想,或者是翻作观见、观察,它有这些意思。单修就偏在一边,都不能成就。单修定的人容易昏沈,修成了也是无想天;单修慧的人不能得定,心是飘浮的,妄想很多。为什么着重在禅定?禅是定慧均等、定慧等持,这个功夫就是正确的。

  后面这五种是圣人修行的处所。

  【无烦天。无热天。善见天。善现天。色究竟天。】

  通常也称为「五不还天」,什么人住?小乘三果,也叫做「净居天」,所以四禅是凡圣同居土。凡夫天里面福生、福爱、广果跟无想,这四种天人见不到净居天人,知道他们是在这地方修行,但是看不到。就像我们这个世间,我们这个地球也是凡圣同居土,有佛菩萨、阿罗汉住在我们这个地方,我们人看不见。你们拜慈悲三昧水忏,里面讲迦诺迦尊者的道场在四川,普通人去是荒山,什么也见不到,悟达国师去的时候,见到庄严道场。凡圣同居土,有缘才见得到,没缘见不到。经典里面告诉我们迦叶尊者还没有入涅盘,在鸡足山,他也常常出来,出来我们也不认识他,他会变化。他要等弥勒佛出世,将释迦牟尼佛的衣钵传给他。弥勒佛出世,经上讲五十六亿七千万年之后,迦叶尊者要等这么长的时间。人心得清净,寿命是自在的,想住多久就住多久,不碍事。

  所以我劝导大家要发愿,愿力要超过你的业力,你就转了,你就得自在。你要是不肯发愿,你的一生决定受命运的支配,你逃不出命运。一定要发大愿舍己为人,你才能够得自在,生活自在、寿命自在、住世自在、教化自在,所有一切事业没有一样不自在,愿力不可思议!为什么不发愿?唐朝法照大师,我们净土宗第四代祖师,他在五台山见到文殊菩萨的大圣竹林寺,这是有缘的人。他见到文殊、普贤,看到法会一万多人聚会,文殊菩萨在讲经说法,他还听了一座,还向文殊菩萨请教:「佛法已经进入到末法,末法时期的人根性比较钝,修什么法门容易成就?」文殊菩萨教他修念佛法门求生净土。法照本来是参禅,听了文殊菩萨的教诲,发愿专心念佛。他又请教:「佛怎么念法?」文殊菩萨传授他念佛的方法。以后他离开五台山,离开之后还到处做记号,怕迷了路,下次再来。结果做了几次记号再回头,庙没有了,一片荒山,才知道不可思议,道场不见了。凡圣同居土,凡夫见不到,没有那个缘分见不到圣人的境界。

  经上讲凡圣同居土有三处:我们这个娑婆世界,这个世间是一处,欲界第四天兜率天是一处。兜率内院是弥勒菩萨道场,兜率天人见不到,只听说,不知道在哪里。第四禅的净居天,就是五不还天,这三处是凡圣同居土。他们在这里修行,虽然都是三果圣人,为什么叫「不还」?不再到欲界来了,他在这个地方就成就了。经上说,利根的人,他就在五不还天,直接在这里证阿罗汉果超越三界,超出六道轮回,这是利根的阿罗汉。如果迟钝的,他还要通过四空天,才能出得了三界;利根的人不必通过四空天,直接就证阿罗汉,就出了三界,这是净居天人。五不还天我们不必再多介绍。三界里面见思烦恼讲见思惑,三界八十一品;三界分九地,每一地九品,九九八十一品的思惑,到五不还天才能够断尽,断尽再证阿罗汉果。

  释迦牟尼佛当年出现在世间,菩提树下示现成佛,成佛之后就是教化众生。教化众生要有人启请,没人请,佛就无能为力。世间人谁认识释迦牟尼佛!谁知道这是一个大智慧的人、天人大导师,谁认识?世间人没有人启请,在这种情形之下佛就要入般涅盘,就要示现灭度。净居天人见到了,他们看到释迦牟尼佛示现,赶紧下来启请,净居天人代我们启请,所以佛才住世八十年为我们讲经说法三百余会,我们要感激净居天人。他要不请法,我们这个世间哪有佛法能闻,他们也很慈悲,怜悯一切苦难的众生,劝请如来说法。

  末后有一个

  【摩酰首罗天。】

  有些经上说『摩酰首罗』就是色究竟天。在此地为什么要把它单独列个名字?经上也有说,摩酰首罗是净居天人的上首,这个意思也还不错。净居天就是五不还天里面,最受人尊敬的这一位大德,称为摩酰首罗。这是于禅定得大自在,所以摩酰首罗也可以称为大自在天。这是色界十八层天,简单就介绍到此地。

  底下一句是,

  【乃至非想非非想处天。】

  『乃至』两个字是省略。这是讲「四空天,无色界天」。无色界天的天人,实在是凡夫里面很聪明、很有智慧。在中国古代的老子,他出现在周朝,春秋的时代,与孔子同时代,年龄比孔子大。这个人聪明,他说:「吾有大患为吾有身。」他说我有很大的忧患,什么忧患?就是我有身体。身为苦本,如果没有身体多好、多自在,高级凡夫,所以他知道身是苦本。如何把身舍掉,不要身?他厌弃色身,加强他的定功,确确实实他能够把这个色身舍弃掉、离开了,往上再提升,我们一般人讲灵界,依佛法来讲只有神识没有色身,这一类我们就称作「无色界」。色界天,色界天人欲离开了,这严重的烦恼五欲六尘舍掉了,出离欲界到了色界。色界还有色相、身体、居住的环境,这个东西还是麻烦,还不是究竟,把这个舍掉就到了四空天。四空天还是六道的范围,并没有出离六道。

  「四空天」第一个是「空处天」,色离开之后这就进入空处,心缘虚空没有色相,这个定叫虚空定。第二叫「识处天」,空也能舍掉,空跟色是相对显现,所以虚空不是真实的。他要把空也舍弃掉,空舍弃掉了还有个识存在,这是就他所缘之处给它建立一个名称,叫它「识处」。其实舍空是不着空,不是真正把空舍掉。不再执着空相,心里头空跟色对立的念头没有,这个时候识在,所以叫识处。这一个修行人,如果发现「识」还是个麻烦事情,还不是究竟,识就是分别,分别也把它舍掉,那就入「无所有处天」,无色界的第三层。修这个定的时候,一切内外境界都放下,内外两边境界都放下、都舍弃,所以叫「无所有」。到最高的这一层,『非想非非想处天』,因为他连「识」也不缘,所以叫「非想」;不起作用之处也不缘,所以叫「非非想」。「非想非非想」这是三界里面最高的境界。非想非非想说法很多,可以参照经论里面的说法,《楞严经》里面讲得很详细,一般《佛学大字典》里面也有详细的解释,这是无色界天。

  往往一些学人到这个境界,以为就是如来果地上所讲的大涅盘,他不知道这是非想非非想天,以为入这个境界就永远不生不灭。哪里知道他还是有寿命,他的寿命就是他的定功,他的定力能够保持多久?经上讲八万大劫,这个数字很可观。八万大劫是怎么回事情?我们这个世界一次「成、住、坏、空」是一个大劫。一个大劫里面有四个中劫,就是成、住、坏、空这四个。我们现在娑婆世界,现在住的是成、住…的「住劫」。八万大劫就是这个世界成、住、坏、空八万次,他有这么深的定,他的寿命这么长。世界成、住、坏、空八万次到了时候,他还是要堕落,不能再往上升,只有往下堕。那个堕就堕得很惨!一般人常讲爬得高摔得重,《楞严经》上讲四空天人,堕落下来之后多半是堕阿鼻地狱。从最高的跌到最低,为什么?谤佛、谤法、谤僧,毁谤三宝的过失,堕阿鼻地狱。为什么他有毁谤三宝的念头?他一想我已经成佛,证得大涅盘,为什么今天还会堕落?心里就起怀疑,诸佛如来说的话是假的不是真的,这就堕落了。是他自己误会错认,那不是如来涅盘境界。不但不是如来果地,小乘果地也不是,完全产生误会。

  所以修行愈往上面去,那个境界邪正愈难辨别,这是世尊在《楞严经》上,为什么给我们说五十种阴魔。魔境现前我们把它当作佛境界,就吃大亏了。所以我们初学的人要想避免魔障,唯一的方法依教修行,佛在经上讲的决定顺从,别人讲的,不是佛经上所说,决定不能够依靠,这样就能够避免落入魔道。所以最要紧的是我们要信佛,我们是跟佛学,我们亲近一个善知识,这个善知识所说的,是经上所有的,我们相信;经上没有的我们不相信,不能跟他学。佛说无量法门,说的时候应机而说,机不同佛说法不同,因此我们要学哪个法门,依靠哪个经典,这一点比什么都重要,然后才不至于错解如来真实义。譬如佛跟我们讲西方极乐世界决定是有,我们修净土就依净土经典。佛在其它经典讲万法皆空,你要说,佛曾经说过一切皆空,所以西方极乐世界也空,好了,你就不相信,你不是把自己这一次机会错过了吗!学哪个法门就依照这个法门经典来修学,与这个法门讲的不一样,那个经典决定不能依靠。

  其实这个道理很浅,并不是很深,不难懂。像现在在大学里念书,你学那一个科系,一定要依照这个科系本科的课程,你不能学别的科;你学其它的科目,跟你的科目不相同,不但不能有帮助反而要破坏,这不是一个道理吗!佛在经上常常以医王来做比喻,这个比喻就更明显。大夫给病人诊断开的药方,开给你的药方别人不敢吃,因为害的病不一样。你吃这个药,一吃就好;别人一吃就死了。八万四千法门,八万四千种不同的药方,度八万四千种不同的病人,怎么可以随便乱吃!所以我们修往生的法门,一定要依据「往生经」。《大藏经》里面,三经一论叫「往生经」:《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、天亲菩萨的《往生论》,这三经一论。《普贤行愿品》、《大势至圆通章》是后人加进去,加得很好,也可以依靠,决定没有问题,现在称为五经一论。我们念佛求往生要依据这个经典,那就没错,不能依靠其它经典。其它经典里面所说的,与我们这个经典理论、方法、境界相应的可以参考,不相应的决定不能读,决定不要去看,我们自己的功行才真正有把握、才会有成就。

  如果你什么经都看、什么经都学,你的麻烦就大了,不但你自己修学不能成就,也不能教化众生。你教化众生这里扯一点、那里扯一点,会把众生搞得迷惑颠倒。今天学佛非常非常困难,我为什么不教佛学院,道理就在此地。佛学院开了许多课程,请了许多法师,把这些学生天天讲得迷惑颠倒,如醉如痴,收不到效果。我自己学佛得一点利益,好在很幸运遇到善知识,是一个人教,接受一家之言,走一条路,这很单纯,不复杂 ,不会有疑惑,这一点很重要很重要!以后我们才了解,儒家、佛家所讲的师承,就是这个意思。我跟一个老师学,听一个老师的话,这一个老师对我要负责任。如果我还要去跟别人学,那这个老师没法子教。真正亲近善知识,依照古人的师承,你跟定这一个老师决定不可以跟第二个人学,不能听第二个人的教诲,你才会有成就。老师对你要负因果责任,这个责任很重,把你的路指错、带错了,他要受恶报。可是你自己不接受,你要到处听别人,还要看别的东西,那这个老师对你不负责任。

  现代、往后师承恐怕已经没有,不可能有了,所以能不能成就完全在个人。换句话说,没有对你认真负责的这种老师,老师要找这样的学生,实在讲也找不到,完全靠自己的觉悟。真正觉悟、真正成就还是要走老路子,跟定一个人学。我劝勉大家,我们今天跟谁学?跟阿弥陀佛学。阿弥陀佛在哪里?《无量寿经》就是阿弥陀佛。我们读《无量寿经》接受阿弥陀佛的教训,阿弥陀佛教我们做的,我们认真做,阿弥陀佛不教我们做的,我们决定不做,我们只听阿弥陀佛的话,不听任何人的,你这一生决定往生!另外这有一个大德可以帮助我们一把的是印光大师,《印光大师文钞》字字句句与往生经相应,常常读诵印祖的《文钞》,跟印祖为友,听他的教诲,遵从他的指导,断恶修善,敦伦尽分、深信因果、老实念佛,决定得生净土。这是我们这一生当中,求往生、求出离三界六道,除这一条路之外没有第二条路。再看底下这一段经文:

  【一切天众。龙众。鬼神等众。悉来集会。】

  这一段是讲天龙八部这些大众。我们再把下面这一段经文念下去,下面是神众。

  【复有他方国土。及娑婆世界。】

  『娑婆世界』是我们本地,还有『他方』世界。

  【海神。江神。河神。】

  这是水神,水有大小,我们中国人讲龙王。

  【树神。山神。地神。川泽神。苖稼神。昼神。夜神。空神。天神。饮食神。草木神。如是等神。皆来集会。】

  我们把这两段合起来说。这两段是讲八部跟一切神众。过去圣一法师在九华山讲《地藏菩萨本愿经》,对于这些神众都有一个介绍,神众也来参加这个大会,这一次的集会并不偶然,都是与地藏菩萨往昔有深厚的因缘。没有缘,释迦牟尼佛在忉利天宫开这一次的法会,他们有什么资格来参加!我们看到与会的大众不能有疑惑,不但有这些天众、神众,后面还说有鬼众。我们继续看经文:

  【复有他方国土。及娑婆世界。诸大鬼王。所谓恶目鬼王。噉血鬼王。噉精气鬼王。噉胎卵鬼王。行病鬼王。摄毒鬼王。慈心鬼王。福利鬼王。大爱敬鬼王。如是等鬼王。皆来集会。】

  鬼王里面列了十种。鬼道也相当复杂,鬼道里面有福德的则称之为『鬼王』。我们在人间修福,福不唐捐,福报是真实的,你所修的福,你将来一定得福报。可是福报在哪个地方享?不一定。要看你在哪一道,你有福,无论在哪一道都享福,落在鬼道里头也享福。给诸位说,只有地狱道没有办法,你在人道、在天道、在畜生道、在饿鬼道,有福德的人都享福,在鬼道里面当鬼王。这些人、这一些众生都是与佛有缘,特别是与地藏菩萨的缘深,我们从这个经上来看,十法界的众生统统都在这里聚会,很不可思议,这是所有一切法会里面,我们没见到过。《华严经》上也有,十法界众生也都来集会,但要是跟《地藏经》比一比,还不如。为什么?《地藏经》上这个集会,前面我们看到一切诸佛,十方三世一切诸佛如来一个不漏,统统都到齐,这在《华严》上没看到。从诸佛如来一直到地狱众生,到这些鬼王,鬼王有很多是管地狱的,统统来集会,太希有了!

  这一段经文我们读了之后,决定不能够轻易看过,晓得这个法会无比的殊胜。什么原因?这些人、这一些诸佛如来都是地藏菩萨的学生,今天老师有事,学生怎么敢不来!地藏菩萨有这么大的威德?对!地藏是什么?心地,不是讲一个人。前面一开端就给你讲,「地」是心地,真心本性,「藏」是本性里面具有的无量智慧德能,所有一切众生都依这个修行成佛。今天讲地藏法门是一切诸佛如来拥护,一切众生要依靠、要仰赖,所以这个法会就第一殊胜,《华严》不能比,《华严》也是要依它起来的,它是根本依。所以诸位要晓得这个问题的重要性,根本依就是《观经》的第一福。给诸位说,如果我们今天疏忽了「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」,你修什么样的法门,在这一生都不能成就。为什么?你没有根本,所以学佛要无量劫。我们学佛绝对不是这一生,我们在《无量寿经》上看到,阿阇王子这一帮人,实在讲就是讲我们,过去生曾经供养四百亿佛,现在还是凡夫,还是流转六道。供养四百亿佛,修行、闻法不在少数,为什么不能够出三界?为什么不能往生?这是过去李老师常讲,一万个念佛人难得两、三个往生。什么道理?你没有从根本修。

  你别看那些往生的人,往生那么好的瑞相,可能他很少听经,闻法也不多,他真的往生了。你再细细打听,这个人一定孝顺父母,尊敬师长,心地很慈悲。你去打听,他日常生活、处事待人接物,决定符合三福的第一条,有没有人教他?没人教他。他本来就是这样,他做人很慈悲,对人很尊重,真做到了。我们不如他,为什么?念了一点书,学了一点佛法,贡高我慢,觉得自己很了不起,人家都不如我。他能往生,我们反而落后,还搞轮回,为什么?他没有念过书,不认识字,很谦虚、很卑下,处处总是别人在高处,自己不如人,他往生了。所以书念得愈多,从前李老师讲,不念书的时候还知道孝顺父母,书念多了,父母没念过书,他的学问、学位比父母高,愈念眼睛就愈到头顶上去了,连父母都瞧不起,哪里还会尊重师长!这样的人,一天念十万声佛号也不能往生。所以我们一定要明白这个大道理,依教奉行才不至于空过了这一生。这一部《地藏经》,释迦牟尼佛在忉利天宫开这个法会是讲基本法,所以十法界的众生统统到齐来参加这个法会,非常非常不可思议!

  这些天神、鬼神名号不难懂,大家可以顾名思议,我在此地省略掉。如果诸位想知道,可以参考圣一法师的讲记。这个讲记流通得很广,他讲得非常好简单明了。请看经文:

  【尔时释迦牟尼佛。告文殊师利法王子菩萨摩诃萨。汝观是一切诸佛菩萨。及天龙鬼神。此世界。他世界。此国土。他国土。如是今来集会到忉利天者。汝知数不。】

  这个「不」字念「否」,可否之否。『文殊师利菩萨』是菩萨当中智慧第一,佛不叫别人,叫他。他如果不知道,那其它的都不必问了。佛叫着他问,你看看,观察一下来集会这些大众,『一切诸佛菩萨。及天龙鬼神』,这是讲正报,来的这些人。他们从哪界来的?『此世界。他世界。此国土。他国土。』包括了尽虚空、遍法界,这是依报;我们讲来自四面八方,这是来自法界一切诸佛刹土。来了这么多人,你知道人数有多少?释迦牟尼佛在无量寿这一会上,我们看到大众两万人,这个法会参与的大众不可思议,看到法会殊胜就晓得法门的重要性。我们看看文殊菩萨怎么答复。

  【文殊师利白佛言。世尊。若以我神力。千劫测度。不能得知。】

  这话是真的,不是假的。文殊是菩萨当中智慧第一,他说,以他的能力来观察、来衡量;『度』就是度量,多少时间?『千劫』,这么长的时间,我的能力来计算,算不出来。与会人数多少?太多了!

  【佛告文殊师利。吾以佛眼观故。犹不尽数。】

  佛眼无所不知,无所不见,佛在此地说这句话,是谦虚、客气的话。告诉文殊师利,就是我以如来佛眼,我也算不尽,何况是你!极力的形容参与大会人众之多,就是法会的殊胜庄严。内里面含的意思,是法会的重要,无比的重要,说一切经都没有说《地藏经》重要。这好比像新加坡不断的都在建筑,我们看每一条街都在施工、建大楼,无论盖什么样的大楼,先把地基打好;地藏法门就是打地基,你说多重要!无论建多高的楼,无论建什么样的形式,地基是相同的,要坚牢、要坚固。说明佛法深广法门无尽,无量的法门都建筑在这一个基础上,没有这个基础任何一个法门都不能成就,你才晓得这个法门的重要性。来的这么多人是代表法门无量,无量法门都归在这一个基础上。一切诸佛修行成佛,不是依一个法门成就,门门都能够圆成佛道。但是都是安立在这个基础上,舍弃这个基础决定不能成就。我们过去生中,生生世世疏忽了这个基础,所以不能成就。这一生当中如果依旧把这个基础疏忽掉,这一生念佛,只是跟阿弥陀佛结个缘,还是不能往生。你要问,什么时候你能够往生西方极乐世界?你把三福头一条,就是地藏法门做到,就能往生。

  我给诸位讲过,你第一条做到,往生西方极世界下辈往生;第二条能做到,能做到两条中辈往生;三条都做到上辈往生,这是事实。你要说是我头一条做不到,我第二条、第三条做到,没那个话,假的。像盖大楼一样,我不要地基,也不要第一层,我第二层、第三层盖好了,哪有这种道理!下面世尊就说出来,这是什么原因。

  【此皆是地藏菩萨。久远劫来。已度。当度。未度。已成就。当成就。未成就。】

  表法的意思深。无量劫来,无量法门,所有修学成就都依靠这个基础,表这个意思。已经得度、已经成就的是十方诸佛,『当度』、『当成就』的是一切菩萨,『未度』、『未成就』的跟地藏菩萨已经有深厚的缘分。凡是学佛的人都有缘分,但是你现在还不能得度,当度就是天龙、鬼神大众,包括我们这些人在内,我们是属于未度、未成就。我们从未度、未成就,如何也能够跻身到已度、已成就?靠我们自己努力,我们自己在这一生当中真正肯干,真正肯依教修行,我们从未度、未成就就进入到已度、已成就,这一生当中就能成就了。

  诸位同修一定要记住,我们这里挂着朴老给我们写的四个字:「知恩报恩」,报父母之恩、报老师之恩、报佛恩、报众生恩。这些人跟我有什么恩,我清清楚楚、明明白白,你才「知恩」,才晓得「报恩」。世间人为什么不知道报恩?因为他不知道恩。连「知恩」的「知」都不知道,他怎么会有报恩的念头!他生不起来。能有报恩的心就是孝敬,「孝养父母、奉事师长」你就做到了。在日常生活当中「断一切恶、修一切善」,为什么?报恩。你要不断恶修善,不改过自新,你对不起父母、对不起师长,那就是不孝。在社会上,我们现在发心出家了,不能作师不能作范,这是不孝,这大不敬。「作师」,做社会大众的表率,做社会大众的模范,我们起心动念、言语造作,自己想想能不能给社会大众做样子?不能就是不孝、就是不敬,你就做不到。为什么不能?要把那个原因找出来,要把那个原因消除,改过自新,我们才能够从未度到已度,从未成就到已成就,要真干!这个事情是自己的事情,不是别人的事情,别人帮不上忙,一定要自己觉悟,自己度自己,改毛病、改习气、改心理,读诵大乘,依教奉行,这才能成就。

  如果这一生不能克服自己的障难,克服自己的毛病习气,还要因循苟且,我们这一生当中就跟过去生一样,只是跟阿弥陀佛结个缘,跟释迦牟尼佛、地藏菩萨结个缘分,这一生不能成就。缘结得很深,《弥陀经》上讲:「不可以少善根、福德、因缘得生彼国」,这个缘是生生世世结的,无量劫就结了深厚的缘分,缘总是不能成熟,总是差这么一截。所差的这个一截,就是不能克服自己的烦恼习气,读经闻法没有能够深解义趣,好像是懂了,其实没懂,怎么知道你没懂?你没做到。你要是懂得,一定会做到。为什么?识货,认识了。我们桌子两边,一边放的是黄土,一边放的是黄金,如果送给你,只能拿一个,你要哪一个?你一定拿黄金。为什么?因为你识货。佛在经上一再教导我们深解义趣,解难,行易,你为什么做不到?你不懂、你不了解,佛法确实知难行易。所以释迦牟尼佛讲经说法四十九年,知难;行,一念之间。一个念头转过来就超凡入圣,念头转不过来,是解得不够透彻、不够深入。

  我们的行门,实在讲依靠解门,你解得愈深,你行得就愈周到;能说不能行,说老实话,是自己并没有深解,所以他不能行。能说决定能行,能说不能行的原因是什么?是依照别人的注解,依文解义,自己也不懂。我听说还有一些人讲佛经,念一段经文讲一段故事,不知道从哪里找这些故事来讲,听说所讲的跟经文毫不相关,他也叫讲经,那怎么「能行」!依照古人的注解来讲,还勉强过得去。实在讲必须自己透彻经义,自己做到了,再讲才踏实,一丝毫疑惑都没有。为什么?做到了,效果自己体验到、自己得到了。我们看下面经文:

  【文殊师利白佛言。世尊。我已过去久修善根。证无碍智。闻佛所言。即当信受。】

  文殊菩萨说,佛所讲的他信得过。佛所讲的这么多大众,都是地藏菩萨久远劫来,已经度、当度、未度的也参加集会,已成就、当成就、未成就统统都来了,文殊菩萨信得过,没问题。可是文殊菩萨就提出来,

  【小果声闻。天龙八部。及未来世诸众生等。虽闻如来诚实之语。必怀疑惑。设使顶受。未免兴谤。】

  文殊菩萨这几句话说得好。智慧没有开,功夫没有成就,听到佛说这个话,免不了怀疑。地藏菩萨哪有这么大的神通道力!十方三世一切诸佛都是他度的,这个话我们能相信吗?文殊菩萨相信,没有怀疑,一般人听了一定怀疑,所以我们要把这个道理表白清楚。「地」是心地、真心、本性,地藏菩萨表这个法,不可以死在文句的句下,那你就错了,必定会怀疑。你认为地藏菩萨大概是九华山的金地藏,那你就错了,金地藏是地藏分身之一,地藏的化身,地藏化身无量无边。所以要懂得里面真实的理、真实的事,我们就不会怀疑,否则的话你有疑惑,从疑惑再谤法,这个罪过就重了。文殊菩萨提出这个疑问,其目的就是要求世尊,把地藏菩萨修因证果、广度众生这些事,详详细细为大家说明。这在下面一段经文。

  今天时间到了,我们就讲到此地。

  (第六集)

  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0006

  请掀开经本,接着看经文。

  【唯愿世尊。广说地藏菩萨摩诃萨。因地作何行。立何愿。而能成就不思议事。】

  这是文殊菩萨看到这个大会人众希有的盛况,当然他是知道很清楚、很明白,但是人天凡夫、二乘,乃至于权教菩萨,看到这个盛况都免不了会有疑惑,甚至于还有毁谤的意念存在。祖师大德依据经论告诉我们,疑惑、谤法必定堕阿鼻地狱。像这些话我们平常都不敢讲,为什么?说出来之后人家更疑惑、更毁谤,他听了之后会说:你拿这个来吓唬人,哪有这么重的罪?哪里有地狱?他根本就不能接受、不能相信。所以这些话我们相信的人自己有高度的警觉;对大众,除非是读到这个经文不能不说,不读到这个经文我们根本就不说。要知道为什么不说?说了不但没好处,还要帮助别人造罪业,那又何必说!他已经堕得很惨,不应该再教他堕得更重,这就是大慈大悲。所以在浊恶之世,佛菩萨不以佛的身相出现于世间,就是减少众生的疑惑毁谤。文殊菩萨非常慈悲,帮助世尊来教化众生。这两个人就像在舞台上表演一样,一问一答。地藏菩萨为什么有这么大的福德因缘?召集尽虚空遍法界一切诸佛菩萨、六道有缘的众生来参与这次大会,这是不思议事。请看底下经文:

  【佛告文殊师利。譬如三千大千世界。所有草木丛林。稻麻竹苇。山石微尘。一物一数。作一恒河。一恒河沙。一沙一界。一界之内。一尘一劫。一劫之内。所积尘数。尽充为劫。】

  这一段经文是世尊为文殊师利菩萨,说出地藏菩萨往昔度化众生的因缘事迹。告文殊师利就是告诉我们,文殊师利在此地做为我们大家的代表人。这一段先比喻数量不可思议;这个比喻我们不必一句一句解释,圣一法师在讲记里有说明,我们在这里省略掉。这个数字没有法子计算,世间,人不能计算,现在科技发达最高级的电脑也算不出来。

  【地藏菩萨证十地果位以来。千倍多于上喻。】

  像前面比喻这个数字,这是讲地藏菩萨证十地果位,从证初地到十地;换句话说,十地之前那都不算,要算的话就更多了,数不清。

  【何况地藏菩萨。在声闻。辟支佛地。】

  这是讲以前的不算,从证得地上菩萨算起,到现在这个数量,恒河沙劫哪里能说得上?这个比喻实在讲,也只有佛能说得出来,我们要用言语文字来形容这个数字,形容不出来。

  【文殊师利。此菩萨威神誓愿。不可思议。】

  这是赞叹地藏菩萨,他的威德神通、他的弘誓都不可思议。可是诸位必须要记住,地藏菩萨的本愿就是我们自性的本愿;换句话说,没有地藏菩萨的本愿,我们决定不能证得圆满的佛果。你要问为什么?性德里头有欠缺,你怎么能圆满!地藏法门是大乘佛法的第一课,要按照这个顺序来讲,这是入门的课程、基础的课程、必修的课程。「地狱不空誓不成佛」,为什么发这个愿?地狱是我们自性变现的,不是外头来的,十法界依正庄严都是心地变现出来的。你心里面还现地狱的现象,还现六道轮回的现象,你怎么能证得圆满菩提!这个是一定的道理。佛法是跟你讲理,真实之理,真实之事,不发这个愿行吗?地狱苦难的众生都要无条件去度脱,我们现前一些苦难的人,能够不帮忙、能够不伸援手吗?人跟事有的时候我们看到不如意、会生气,这要懂得,不是外面境界的过失,是我们自己的过失。他为什么造恶事、造作一切不如法?我自己没有修好,没有给人做一个好样子,是我的罪业,要从这里修。你还要给别人拍桌子、瞪眼睛,你是罪上加罪,你不知道众生从哪里来?众生造罪业从哪里来?佛菩萨晓得,佛菩萨对于一切众生一片慈悲。

  我们学佛从哪里学?要从这个地方觉悟,真正觉悟!恶人对于我们,我们要以善意帮助他,他不接受没有关系。《地藏经》上讲得很清楚,众生根机有四种,不能接受,就愈显得我们自己罪业深重,我们要从这里修忏悔,自度而后才能度人,这是一定的道理。佛菩萨接引众生也没有定法,有时候也发脾气、也瞪眼睛,但是你要晓得,他那一发脾气众生觉悟、改过、回头向善;我们这一发脾气众生生怨恨心、生报复心,那你就错了。我们愚痴,菩萨有智慧,我们要懂得怎样处事待人接物,所以特别提示出来「作师作范」。佛菩萨天人师,我们这一出家,人家一见了面称「法师」,都称你为师;「师」就是表率模范,我们起心动念、举止行为,能做人的模范吗?

  昨天李木源居士告诉我,我才晓得。我是这一生当中,对于任何人的事情向来不闻不问。他告诉我,前期的同学们离开之后,他们就整理房间,看到有些不要的东西都是丢弃在那边,还看到吃了的苹果咬了一口就放着。他们看了很难过,这一种作法能够做世间人的好榜样吗?我们听了很难过,我们不责怪同学,只责怪自己,我们自己做得不好,但是我们努力在改进,这些道理都要懂得。常住点点滴滴,我们都要爱护、都要爱惜。我一生当中不向任何人要一分钱,为什么?人家赚钱不容易,要体谅别人。我们自己用钱总要节省,我们节省一分钱,就是对于常住、对于佛法布施一分钱,我们修福。你不修福,你的福从哪里来?你今天没有能够断无明,你的性德不能流露,你的福报都是修来的,决定不敢浪费。古大德都做到,丛林的规矩一针一线、一草一木,微不足道的,无不爱惜,这是惜福!惜福就是修福。现在人所有一切过失,根本的原因就是从小没有人教,长大了养成这个习气,习气养成了很难改,所以我们必须时时刻刻提高警觉。为什么天天读经?读经就是检点自己,反省,依照经典的教诲改过自新,我们这才有救。处世要忍让,要替别人想,要替整个社会安全去想;不要想个人,想个人无不是罪,无不是业。自己天天在造作罪业,不知道,还以为自己修了功德。这是打闲岔的话,但是也很重要。

  我们再看经文。佛说地藏菩萨威神誓愿不可思议,我们要晓得这一句话里面,甚深的含义是什么?我们从哪个地方去学习?再看底下经文:

  【若未来世。有善男子。善女人。闻是菩萨名字。或赞叹。或瞻礼。或称名。或供养。乃至彩画刻镂。塑漆形像。是人当得百返生于三十三天。永不堕恶道。】

  佛说的话是真的,不是假话,佛没有妄语。有很多人读到这个经,以为造一点罪业没有关系,我们供养地藏菩萨,将来还有一百次往返三十三天永远不堕恶道。望文生义,然后又堕到恶道去就毁谤:释迦牟尼佛在经上讲的话靠不住,是假的,欺骗我们。谤佛、谤法、谤僧,又堕阿鼻地狱,他不知道佛在这里的意思。

  『闻是菩萨名字』,这个「闻」里面就有「思」、「修」,菩萨的三慧。你听到地藏菩萨的名字,地藏菩萨名字的意思是什么?你要真正懂得才叫「闻名」,名号里面的意思完全不懂得,没有闻。真正懂得,听到这个名号,自己心地宝藏就相应了,这叫闻名。「称赞」是什么意思?称赞就是讲解《地藏菩萨本愿经》,这是称赞。释迦牟尼佛在忉利天宫称赞,勉励自己、大众向地藏菩萨学习,这是称赞。下面瞻礼、称名、供养那是真正修行。『瞻礼』,瞻仰礼敬,表现在哪里?表现在对父母、对师长。地藏菩萨的精神是「孝亲尊师」,然后把孝亲尊师这一种心行扩大,孝敬一切众生,这是地藏本愿,这是把瞻礼才做到圆满。对于任何一个众生有轻慢心,不是修地藏行。看到瞻礼以为就是供一张地藏菩萨像,每一天给他磕几个响头,哪有那么简单!那是完全错解如来真实义,佛说得没错,是你错解了。

  这是佛在一切经里面,多次的劝勉我们要深解义趣,你解得愈深,明了得愈透彻,做得才圆满。只在文字表面上,那就完全错了。古德常讲「依文解义,三世佛冤」,过去、现在、未来三世诸佛都喊冤枉,你把佛的话错解、错会了。今天错会的人有多少!你要问他为什么错会?他没有做到,只有做到的时候才能够体会入微,才能往深处体会,你不做怎么行?你能做到一分,你就体会一分;体会一分,你又能做到一分,解跟行相辅相成,解帮助行,行帮助解,这样辗转深入才能入到深广。

  『称名』是称地藏菩萨名号。这里面两重功德,自利是提醒自己,念念不离地藏法门,也就是念念不离心地法门,这是自利德。利他德是念念唤醒有缘的众生。实在讲,今天有缘的众生少,太少了,几个人听到这个名号就觉悟?虽不觉悟,也要让他听到,阿赖耶识里面种下了名号的种子,一历耳根,永为道种;这一生不得利益,也许多生多劫之后再遇到缘,这个种子发芽,这是为一切众生做远益,将来的利益。根熟的众生现前得利益,听到之后,他就晓得怎么样修学。

  「供养」,诸位一定要知道,供养里头最重要是「依教修行供养」。普贤行愿里面跟我们讲得很清楚,一切财供养比不上法供养,法供养在《行愿品》里面举了七大类,第一条就是如教修行供养。我们不能够如教修行,那个供养是假的。不是说供养一点香花、水果,这就是我天天在供养佛,错了。我们看真正修行的这些祖师大德们,他们佛堂里什么都没有,香花、水果都没有,他到哪里去办?我们看到人家佛堂里供具只有一杯水,点一盏油灯,其它什么都没有,人家是真供养,是依教修行供养。

  下面是供养的扩大,供养的引伸,就是造菩萨形像。画的像也好,雕刻的也好,『刻镂』就是木雕,『塑漆』是塑造,泥塑的也好,金属塑的也好,这是供养的扩大。使一切众生有这个机缘听到菩萨的名号,见到菩萨的形像,给他种善根。自己行菩萨道,菩萨怎么做,我们就怎么做,就叫做行菩萨道。劝化一切众生,这样的福德才是『百返生于三十三天永不堕恶道』。你想想看,他为什么不堕恶道?不造恶业,修地藏菩萨行的人怎么会造恶业!过去生中所造恶业的种子虽然在,这一生当中恶缘都断掉。他学菩萨,念菩萨,是菩萨心、是菩萨行、是菩萨的言语,这十法界里面,其它六道的缘都断掉,他怎么会堕恶道!这是当然之理,这个道理我们一定要清楚、要明了。再看世尊给我们讲地藏菩萨往昔的因缘,这个意思深。

  【文殊师利。】

  佛经里面凡是一开端叫着当机的名字,下面的经文就非常重要。叫名字是提醒他,底下有重要的开示,提起他注意。

  【是地藏菩萨摩诃萨。于过去久远不可说不可说劫前。】

  这个句子在这里断好。不可说不可说劫,这个是时间就太长太长,说不尽。

  【身为大长者子。】

  古人有这个意思,他从前身分是个大长者子。大长者子,我们很多人把他看错,大长者的儿子。而实际上「子」是我们中国古人对人一种尊称,孔子、孟子、老子,称「子」是尊称。大长者子,这个「子」就是孔子、孟子那个子,是尊敬的称呼。要用现代话来讲,子就是尊敬的,我们要用现代的话来说,尊敬的大长者,把这个尊敬的话加在前面,从前这个尊敬的话在后面。

  【时世有佛。】

  那个时候这个世间有一尊佛。

  【号曰师子奋迅具足万行如来。】

  『师子奋迅』是比喻,狮子是兽中之王。『具足万行』,是说菩萨修行功德圆满,证得无上的佛果。这是名号里面简单的意思。

  【时长者子。见佛相好。千福庄严。因问彼佛作何行愿。而得此相。】

  这是我们的学处。这个时候尊敬的长者,见到师子奋迅如来『相好』光明,他生了欢喜心;向佛请教:你这个相好怎么得来?相好重要,我们为佛弟子在这个社会上,如果没有一个好的形象我们就是灭佛法。出家谈何容易,古德常说「地狱门前僧道多」,一般社会世间人造地狱业不容易,出家人造地狱业太容易,为什么?没有一个好形象的时候你就灭佛法,你这个罪业就堕阿鼻地狱。为什么?教社会大众毁谤佛法,人家一看到你这个样子,瞧不起你、轻视你、毁谤你,就能把整个佛法统统都毁谤,你这个罪业还得了!诸佛菩萨是九法界最好的模范、最好的形象。长者子称为子,成为大家尊敬有学问、有德行这样的人,佛的形象能够教他看到对佛都起尊敬心,都想来学习,你说这个形象多好。我们今天在这个社会上不出家那无所谓,你出家了,你就一定要学佛的形象,要具足菩萨的形象。否则的话,在家学佛也一样,何必造罪业!何必再造谤佛、谤法、谤僧这个事情!这个重要!

  我们今天讲《华严经》很长,到末后五十三参,不但是要求出家人,在家学佛跟出家学佛一样,都要做社会大众最好的形象。你要做不到,你就不是佛弟子,是冒充的佛弟子、假佛弟子,造无量无边的罪业,果报在三途,非常可怕,这个我们不能不知道。既然学佛,心地一定要清净、平等、觉,要息灭贪、瞋、痴。还要与人争利,还要这个好、那个不好,这是轮回心,造轮回业。想到佛心多么清净,一尘不染,常常念着宇宙人生的真相,真相是三心不可得,诸法无所有,所以在内、外都能得到清净;内里面一念不生,外面一尘不染,这是佛菩萨。这样才能够过真正的生活,我们常讲真实真、善、美、慧的生活,真实幸福美满的生活,一点不假,佛菩萨过这个生活。我们过什么生活?内里面起心动念,外面处处攀缘,我们过的是烦恼的生活,业障的生活,是轮回的生活,再说得不好听的话,是恶道的生活。我们读到这一句,佛把这一个摆在地藏业因里面第一条,用意好深!诸位无论是在家学佛、是出家学佛,一定要给社会做一个好榜样,一定要有好的形象。

  『千福庄严』,不只三十二相八十种好。我们就不讲千福庄严,就说三十二相,三十二相从哪儿来的?三十二相是福德之相,你不修福就得不到这个相好。善有:有漏、有无漏,我们今天修无漏善我们做不到,这个太高,我们的烦恼习气没断,从哪里学起?从有漏善学起,一定要断恶修善。世间法的标准,我们能做到就是世间的善人,就是世间人的好样子。佛的广长舌相是不妄语这个功德成就的。中国古时候司马光,大概一般人都知道,司马光的别号叫君实,君子诚实,他真做到了。他在晚年自己反省,自己一生不妄语,一生所作所为,他说过「事无不可告人也」,一生所做的没有见不得人的事情,没有做一桩不可告人之事。他也是皈依三宝,在家人的好形象。我们今天说老实话,学的什么佛!每一天读诵大乘,天天要认真反省、认真检点,不在乎读的经论多少,一句、两句一生做到终身受用无穷。

  佛给我们讲修行的大根大本,实在讲就是「净业三福」,净业三福一展开就是一切佛法;无量无边的佛法浓缩起来,就是那十一句,决定不能够看轻。而十一句里面再把它归纳,实在讲就是一句,「孝养父母」,就这一句。千经万论,一切诸佛如来所说无量无边的法门,都出不了这四个字。我们讲三学、讲六和、讲六度、讲十愿,种种修行方法都是孝敬的落实,落实在我们生活当中,落实在我们处事待人接物,这是真的学佛。真的学佛要改样子,心改、行为改,这叫真正学佛。天天读经,甚至于天天讲经说法,心没有改,还是世俗心、还是轮回心、还是贪瞋痴慢心,这怎么得了!这是假的,不是真的。真的舍念清净,念念利益一切众生,不是为自己。我们在《华严经》里面读到,如果为自己,他住大涅盘,那个多自在;为众生,就要随类化身,不辞辛劳。这是我们世俗人的观念,佛菩萨没有辛劳,为什么没有辛劳?佛菩萨无我,有我才有辛劳,无我哪来的辛劳?我们读这一句感慨万千,我们怎样学成佛菩萨的形象?若不认真依教奉行,怎么行!我们再看下面经文:

  【时师子奋迅具足万行如来。告长者子。欲证此身。当须久远度脱一切受苦众生。】

  这是地藏菩萨本愿的由来。诸位一定要记住,现在的道场建立不如从前,从前如法,所有一切佛寺的建立都跟表法的义趣能相应,现在条件不具足。正规的道场一进门是天王殿,第一个见面是弥勒菩萨,弥勒菩萨教你什么?生平等心,成喜悦相。佛法慈悲为本,方便为门,弥勒菩萨代表慈悲为本,四大天王代表方便,方便为门,天王殿教我们这个东西。你在一个道场上每一天都要经过山门,天天接受这个熏陶、熏习,让你回心转意,我们今天谁懂得?谁有慈悲心?谁有方便门?方便不是教我们自己方便,那就错了。是方便一切众生,教他得方便,我行慈悲,不能颠倒。他行慈悲,我得方便,那你就颠倒了。所以一定要发心,这个心就是大菩提心,「众生无边誓愿度」,特别是一切受苦众生,受苦众生指哪里?指六道,特别指三途。诸位要知道,三途众生在哪里?就在我们的周边,甚至于包括自己,贪心饿鬼道,瞋恚地狱道,愚痴畜生道,我们的心是贪瞋痴,语贪瞋痴,一切造作没有离贪瞋痴,我们造的是三恶道的业。

  地藏菩萨有能力到三恶道化身去度脱众生,我们今天没有这个能力;我们没有能力,要度这些还没有进入三恶道,但是造三恶道业因的这些众生,我们要度这些人。要知道这些人是苦难众生,不要认为这些人当中现在可能有大富大贵的,世间人看到他不得了是大富大贵,佛眼睛里看到他是恶道众生。我们怎么样度他?先要自己舍贪瞋痴,只有说没用,要做出样子来给他看。我舍掉贪瞋痴,不要贪瞋痴,我的日子过得也很自在,过得也不赖,让他从这个地方反省,从这个地方觉悟。前面佛讲要树立形象,《华严经》上你看一开端的表法,第一个是讲大地,心地,第二个讲宝树,宝树什么意思?树立最好的榜样。一切众生此界他方没有不喜爱树木花草,佛就用这个方法来比喻,我们要树立最好的榜样,让人接触到之后生喜爱之心。再看经文:

  【文殊师利。时长者子。因发愿言。我今尽未来际不可计劫。为是罪苦六道众生。广设方便。尽令解脱。而我自身。方成佛道。】

  在这段经文当中,我们又看到释迦牟尼佛叫着『文殊师利』的名字,这个经文不可以疏忽,不能大意。『长者』正是给我们做榜样、做模范,做出一个好样子,劝我们发心,他听了佛的开导,他就觉悟、就回头,也发大愿。『我今尽未来际,不可计劫』,这个时间长,不是短时间,尽未来际劫,换句话说,永恒无限长的时间。『为是罪苦六道众生』,完全接受佛陀的教诲为苦众生,一切众生造作一切苦因,他不知道,苦果现前的时候后悔莫及,那个时候就来不及。长者子发这个心,就是地藏菩萨。我们今天读到这个经文,能不能发起这个心?如果能发这个心,我们在《地藏经》上就得到真实受用。我们自己生活苦,要想到这个世间还有比我们更苦的,我们不怕苦,我们因为苦才能够体会到一切苦众生。我们如果生活在很富裕的环境里面,人家说苦,我们体会不到,唯有自己从这个苦里头出来,才真正体会到苦,帮助苦众生的心才真切。没有受过苦难,你要想「为是罪苦众生」,那个心总是隔了好几层,体会不到。

  所以佛教弟子们,一个是「以戒为师」,又说「以苦为师」。特别是出家人,过苦日子好,常常在警惕之中,一享受没有不迷惑颠倒。所以一定要晓得,有福,出家人真正修行决定有福报,福报来了不能享,一享就糊涂;福报来了,要给这一切罪苦六道众生,给他们去享,你是真正度苦。这几天我们在《华严经》上讲到,毗卢遮那佛建立华藏世界不是自己享受,是给十方一切刹土破一品无明、证一分法身,这些菩萨们,有个安身立命之处,有个好好的修行道场,提供他们享受,佛没享受。西方极乐世界阿弥陀佛建立极乐净土,也不是自己享受,提供给十方世界一切念佛人,往生到那个地方修行受用,哪里是自己享受?这都是做出最好的形象给我们看。所以有大福德的这些祖师大德们,建立道场自己有没有享受?没有,自己住的房子「方丈」,住一个小房子,福报让一些清众来享受,平等心、清净心。只要是真正修行人没有地方去,到他那里去,没有不收容、没有不接待,所以叫十方常住、十方道场,哪里是为个人名闻利养。佛教导我们自身示现给我们做样子,一点不假,我们看到他发心,不怕时间长,不怕教学工作的艰辛。

  『广设方便,尽令解脱,而我自身。方成佛道。』这就是说众生不成佛,我不成佛,所以地藏菩萨永远示现在菩萨地。我们今天看到这个经里面所说,十方三世一切诸佛如来都参与这个道场,都是地藏菩萨度化的,已度、当度。已度、已成就是诸佛,他还在菩萨地。学生都成佛,老师还是菩萨,这一些诸佛对这个老师,没有不感恩戴德。今天释迦牟尼佛要宣扬地藏法门,他们来与会就是报恩,来作影响众。哪一个法会诸佛来参加?没这个道理。这个法会所有的佛都来齐,庄严道场、庄严法会、庄严这个法门,让一切众生警觉到这个法门无比的殊胜,这个法门非学不可,是一切诸佛成佛的基础、是成佛的根本。你要舍弃这个法门,你决定不能成就。念佛,说老实话,也决定不能往生。我自己这一生当中,凡是遇到新道场建立请我讲经,第一部一定讲《地藏本愿经》。有地,我们有个土地、有个道场是硬体建设,《地藏菩萨本愿经》是心地建设,这才相应。道场建立、道场的恢复第一部讲什么经?决定是《地藏菩萨本愿经》。

  【以是于彼佛前。立斯大愿。于今百千万亿那由他不可说劫。尚为菩萨。】

  这是我们应当要学习。世尊将这一段公案因缘说出,我们要能体会到他的用意无限的深广,他的教学是无尽的慈悲。我们能知,然后才能行,才能谈得上报恩,知恩报恩;你含糊笼统念过,这段文不长,粗心大意的看过,没有用处。再看底下这一段,这是第二个公案:

  【又于过去。不可思议阿僧只劫。】

  这个时间是在大长者之后,大长者是第一个,最先的。

  【时世有佛。】

  世间有一尊佛。

  【号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命。四百千万亿阿僧只劫。】

  从佛的寿命,可以看到那一个时代众生福报很大,寿命是福报之一。

  【像法之中。有一婆罗门女。宿福深厚。众所钦敬。行住坐卧。诸天卫护。】

  佛的寿很长,但是住世化缘已经满了,佛示现灭度。灭度之后跟我们世尊一样,佛灭度之后法运还有三个时期:正法、像法、末法。我们释迦牟尼佛正法一千年,佛灭度之后第一个一千年,像法一千年,末法一万年。不管是中国的说法,还是外国人的说法,现在都是末法时期,佛灭度两千年之后,这是末法时期。在中国,佛法传到中国来的时候是像法时期。佛在经上有预言,佛说正法时期戒律成就,依照戒律修学就能够证果。像法时期禅定成就,所以中国的佛教禅风非常盛,什么原因?像法时候传来,跟世尊讲的很相应,禅定成就。末法时期净土成就,人的根性大不如从前,修禅不但不能开悟,连得定都不可能,唯有修净土带业往生能成就。经上所讲这是觉华定如来,他的像法之中有一婆罗门女,这个婆罗门女也是皈依佛法,也是个学佛的。

  『宿福深厚』,我们讲善根深厚,宿世过去生中培的福、培的善根很深。『众所钦敬』,钦是佩服,对她尊敬,大众见到她,刚才讲的形象殊胜,得到社会广大群众的尊敬。『行住坐卧』,这是讲「四威仪」,都足以给社会大众做好榜样,所以连天神都尊敬她。『诸天卫护』,我们现在世间讲天神保佑,时时刻刻不离开他叫做护卫。诸位同修要晓得,现在这个社会造恶的人多,行善的人少,如果有一、两个行善的人,天神的卫护就特别之多;过去善人多,天神分别护持行善的人,每一个人护的人并不多;现在的时候人都作恶,只有一、两个善人,所有那些天神统统来护卫你。真的,不是假的,为什么不修善?为什么要造恶?我们断恶修善,不求菩萨、不求佛,也不求天神,诸佛自然护念,天神自然卫护,哪里要我们求他!这个地方讲的是,信佛太难,现在世间人学佛不信佛,为什么不信佛?特别是出家,佛教我们万缘放下统统都舍弃,明天生活怎么办?不相信佛。你要真正是个出家人,心地清净,于这个世间法一丝毫攀缘求得的心统统没有,你要是被饿死、冻死,给诸位说,所有的护法神都要撤职查办,这真的,都不是假的。可是大家不相信,还是要自己去攀缘、自己搞,护法神一看,乐得好自在,你自己搞去,好,我可不管,他悠闲自在。

  我是有一年在基隆十方大觉寺,老和尚请我讲《楞严经》,在夏安居的时候。讲堂就在韦驮殿的隔壁,我就告诉大家,你们要相信,不要攀缘,寺庙里头好好修行,不要做佛事、不要做经忏,也不要做法会,饿死了,韦驮菩萨撤职查办,哪有这种道理!所以说连出家人都不信佛,你怎么能教一般大众信佛!没这个道理。我们真的相信,不怕,佛菩萨保佑,护法神卫护,也许饿个一、两餐无所谓,绝对不会饿死;挨一点冻,不会冻死,他一定会来。一定要有信心,这样才叫学佛,这样才叫真正信佛,你所需要、需求的因缘成就了一定会来。我这些道理章嘉大师传给我,我对他老人家有信心,他不欺骗我。我那个时候生活非常艰苦,对章嘉大师一分钱供养都没有,我没有这个能力;他知道,不会怪我,对我非常好,非常慈悲、非常关怀。每一个星期我跟他见一次面,我那个时候上班有工作,星期天的时候去看他向他请教;每一个星期他给我两小时,忙的时候给我一小时。如果我有一次、两次没去,他一定派人或者打电话来问我:为什么没去?是不是生病了?非常关怀,那个爱心让你不能不去。

  这是他告诉我,「佛氏门中,有求必应」,你求不到是因为你有业障,你业障消除了没有不感应。可是一定是如理如法的去求,你用贪瞋痴求,佛菩萨不会增长你的贪瞋痴,佛菩萨不会帮助你造恶业。你果然是行善、是为众生,佛菩萨感应道交;为自己不可能,绝对没有感应。为自己如果有感应那是邪魔,魔促成你的欲,魔帮助你做坏事;佛菩萨不会帮助人做坏事,只给你善缘不会给你恶缘。由此可知,凡是助长我们欲望,助长贪瞋痴的,自己要有高度警觉是恶缘,不是善缘。但是人有这个缘没有不欢喜、不堕落、不上魔的当,落入魔的魔掌,这个要有高度警觉心。所以年轻亲近善知识,好,根扎住了,一生当中处事待人接物都有很高的警觉心。我们要想得到诸佛护念,龙天善神卫护,就在这个地方学。再看底下经文:

  【其母信邪。】

  母亲是外道。

  【常轻三宝。】

  这个罪业就重了。

  【是时圣女。广设方便。劝诱其母。令生正见。而此女母。未全生信。不久命终。魂神堕在无间地狱。】

  他母亲知见不正,烦恼习气很重。大概也是看到学佛的人好的形象少,像法时期佛法衰,正法时期四众弟子好形象多,像法时期好的形象就少;末法时期就更少,更是希有。所以末法时期,我们要真正能够如教修行的话,诸佛欢喜比像法要加倍,龙天善神的护卫也是加倍,希有难逢。我们遇到这样殊胜的缘,为什么自己糟蹋自己?那叫真正可惜,造作罪业必定堕落。

  她为什么会轻慢三宝、毁谤三宝?实在讲,我们出家人的形象不好。为什么佛那个时代,佛的弟子在社会上受到国王、大臣,一切大众的尊敬。什么原因?我们要仔细想想。末法时期出家人走到外面,人家瞧不起你,轻慢你,在旁边指指点点讥笑你,这又是什么原因?我们能怪别人吗?怪别人完全错了,回过头来想一想怪自己,我们自己的言行、自己的形象,不值得社会大众的尊敬。里面还有贪瞋痴慢,外面处处攀缘,所表现真的是迷信,引导社会大众搞迷信,你怎么能值得人尊敬?人家凭什么尊敬你?人家尊敬你的也都是迷信,迷跟迷才相应,觉跟迷决定不相应。但是造作罪业,无论你是有意造、还是无意造,果报决定是有。不可能说,无意造就没有果报,没这回事情。你知法犯法,不知法你犯法还是要判刑,还是有罪;不能说是我不懂法律,我造作这个,犯法我就没有罪过,没这个事情,那讲不通。所以婆罗门女的母亲,堕无间地狱。

  【时婆罗门女。知母在世。不信因果。计当随业。必生恶趣。】

  她这个女儿,这是孝女,她学佛明白道理,知道她母亲在生前,不相信因果报应。『计』是心里面想着,心里面在度量。想想母亲一生所造的业,将来果报在哪里?善业一定得善果,恶业一定遭恶报,她想一想她母亲造作的业重;毁谤三宝,这个业重。

  【遂卖家宅。广求香华。及诸供具。于先佛塔寺。大兴供养。】

  这是为她母亲修福。『于先佛塔寺』,「塔」是藏佛舍利的处所,供养佛舍利的处所是塔。「寺」是教化众生的场所。寺的本意、寺的意思,《科注》注得很清楚,寺这个意思怎么解释?是嗣续的意思,我们一般人讲后裔、延续,这个事业要永远延续下去,这就叫寺。这个场所是续佛慧命的场所,所以称之为寺。现在人对这个意思都不懂,看到寺,寺是庙,里面鬼神搞迷信,他不晓得这个字的本意。从前皇帝下面办公的机关都用寺,意思是他的帝王基业希望永远继续不断传下去。这个意思很好也很深广,佛教学众生的事业,帮助一切众生修行证果的事业要永远相续不断,这个场所是做这桩事情的,所以称之为寺。

  供佛,记住要用自己的财物,用别人的财物来修福,错了,自己一点都得不到;一定要用自己的,不能用别人的。她没有财力,把自己的家宅卖掉,得到这个钱『广求香华。及诸供具』,到佛寺里面来修供养。这种供养是形式,这种形式的供养我们现在看到很多,很多人都会。形式供养有没有效果?要看他用心,表里相不相应?表里相应有功德,表里不相应没有功德。还有一些人供养是造罪业,不但没有福,是造祸。哪些供养?到佛菩萨面前大修供养,求发财、求升官,佛菩萨面前许愿,我要升了官、发了财,我再来还愿,再来给你大供养;跟佛菩萨谈条件、贿赂,把佛菩萨当作贪官污吏,这种供养不但没有福,造无量无边的罪业。你保佑我发财,我发一百万,我一定拿一万来供养你;佛菩萨哪有那么傻,让你占九十九万的便宜,哪有这个道理!你把佛菩萨看作什么人?所以这样的供养就造无量无边的罪业,这会堕三途。不要看到人来修供养以为是好事情,不见得是好事情,你要去打听打听他的动机是什么?你才晓得他是福还是祸。那个供养,又得不到升官,也发不了财,回头过来就怨恨佛菩萨:这个佛菩萨不灵,我去供养,他没有保佑我发财,就怨恨,再毁谤三宝,那个罪业就愈造愈重。我们看下面经文:

  【见觉华定自在王如来。其形像在一寺中塑画威容。端严毕备。】

  这是婆罗门女到寺庙里面去供养供佛。佛不在世,这是像法时期,所以这寺里头只有佛的形像,塑的佛像;在佛像面前供养,佛像造得很庄严。

  【时婆罗门女。瞻礼尊容。倍生敬仰。】

  这是真诚,这些供具是外表,内里面真诚的心,显示表里一如。供养一点物品,像我们跟人家见面,不管是生人、熟人,很久没有见面总有点礼物,礼物不在多少,表敬意。表示我们对这个人没有忘记,常常挂念在心,表一点敬意。供佛,而且是为母亲修福,所以这个心更真诚、更恳切;诚就能感,佛就能应,就产生感应道交。

  【私自念言。佛名大觉。具一切智。若在世时。我母死后。傥来问佛。必知处所。】

  怨恨自己福报不足,没有生在佛的当世,而生在佛的像法,佛已经不在世。如果佛要在世的话,佛是有大智慧、大神通,我要来向佛请教,我母亲死了之后落在哪一道,佛一定告诉我,可惜佛不在世。心里面有这个『私自念言』,不一定说出来,心里有这个意念,显示她的孝心,想帮助母亲脱离苦难。

  【时婆罗门女。垂泣良久。瞻恋如来。】

  这一句是形容婆罗门女当时在寺院里面,那种殷勤至诚恳切的愿望,我们从这个句子里面能体会得出来。多么真诚、殷切的期望着,这个就能感。

  【忽闻空中声曰。泣者圣女。勿至悲哀。我今示汝母之去处。】

  诚则灵,感动佛来指引她。

  【婆罗门女。合掌向空。而白空曰。是何神德。宽我忧虑。我自失母已来。昼夜忆恋。无处可问。知母生界。】

  这个『界』就是哪一界?十法界里头哪一界?六道里头哪一道?她得到这个感应非常感激,她不知道这个声音从哪里来的?也不知道是谁说的?所以她只有向空,音声是空中来的,没有见到形相,只听到音声。『是何神德』?

  【时空中有声。再报女曰。我是汝所瞻礼者。过去觉华定自在王如来。见汝忆母。倍于常情众生之分。故来告示。】

  这是把能感之因说出来。这是个真正的孝女,至诚感佛,我们中国古人常讲孝感天地,所以感动了佛来指示她,满她的心愿。

  【婆罗门女。闻此声已。举身自扑。支节皆损。左右扶侍。良久方苏。而白空曰。愿佛慈愍。速说我母生界。我今身心。将死不久。】

  知道这个音声是佛的音声,感动得五体投地的礼拜。这个礼拜用全身的接礼,所以拜下去之后肢节都受伤;拜得勇猛,我们世间一般人讲磕响头,感动得至深。所以拜倒在地下就昏过去了,很久这才苏醒过来。一醒过来赶紧求佛,希望佛说出她母亲生的地方。她悲痛到极处,『将死不久』,是悲痛到极处。

  【时觉华定自在王如来。告圣女曰。汝供养毕。但早返舍。端坐思惟吾之名号。即当知母所生去处。】

  佛没有直接告诉她,你母亲现在在什么地方。而教她一个方法,你照这个方法去做,你一定会知道。什么方法?念佛的方法。教给她,你供养完了之后,你快回家,回家去之后,一心执持名号,你就念觉华定自在王如来,一心称念,『端坐思惟』。大势至菩萨教给我们:「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,「思惟」就是忆念,没有说口念,用思惟这个意思深。我们一般念佛是有口无心,正是所谓喊破喉咙也枉然。念佛最重要是心里有佛,思惟才是真的念佛,他心上真有佛。

  【时婆罗门女。 寻礼佛已。即归其舍。】

  听到佛说赶快回去,这个供养仪式做完之后,赶快回家。

  【以忆母故。端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜。】

  她回去真念,依教奉行,以真诚心一心持名,效果就现前了。『经一日一夜』,时间不长。

  【忽见自身。到一海边。其水涌沸。多诸恶兽。尽复铁身。飞走海上东西驰逐。见诸男子女人。百千万数。出没海中。被诸恶兽。争取食噉。】

  这是定中见的境界。诸位要晓得,佛为什么教她这么做法?为什么不直接告诉她,你母亲在地狱?给诸位讲,这样告诉她没用处,救不了她母亲。怎么样才能救她母亲?自己一定要修功德,你才能教你母亲得度。一日一夜,她是专精,心地至诚,一日一夜得一心不乱,在所有修行法门里这个法门最快,修其它法门要得到这个功夫很难。念佛法门容易,一天一夜。《弥陀经》上说,「若一日若二日…到若七日」,她一日一夜得一心不乱,得一心不乱就证「念佛三昧」。诸位要晓得,念佛三昧有浅深不同,下品念佛三昧是功夫成片,中品是事一心不乱,上品是理一心不乱,她是得事一心不乱。事一心不乱她自己就成菩萨了,她母亲当然得度。她为什么一日之功夫就能够证一心不乱?是她母亲的缘,她母亲要是不堕恶道,她不是这么精进,所以她母亲就有福。母亲帮助她,让她这么样用功,一下就证到菩萨的果位,母亲生天是这个道理。

  佛要不教给她这一套,告诉你母亲在那里,哭死了也枉然。佛不能度她母亲,佛要能度的话何必要让我们修行?不要修了,统统都得度,那佛是大慈大悲,佛不能度。她度她的母亲,是她母亲这个缘,她才认真修行,一日之间才能够念到事一心不乱。为什么这样真诚?为什么这样精进?是因为度母亲那个心切,这个力量在那里推动她,道理在此地,然后你才晓得佛门讲超度的原理在此地。超度,那个超度的人心要是不真恳切,自己不能够把境界往上提升,修行证果,被超度的人没用处,他得不到。她一成菩萨了,她母亲是菩萨之母,而且菩萨之母对这个菩萨有很大的贡献,她当然从地狱生天,这一定道理。

  所以佛门讲超度,它有个理在。理不懂,以为念几卷经就超度,哪有那么便宜的事情!世间造很多罪业的人,造到最后自己也害怕,找几个法师来念经、消灾,超度。超度不了!没用处。但总是做比不做好,还能找几个法师念经、回向,还知道自己有罪。但是要晓得这个方法效力很差,无济于事,只能说是种一点点善根而已,得不到效果,像她这样才能得效果。所以孝子要为自己过世的父母或者家亲眷属超度,要懂这个道理。请法师诵经超度自己一定要参与,为什么?自己不熟悉仪规,不会念,跟着法师一起念。谁超度?自己超度,法师只是做助缘带着你,你自己要真心忏悔,要契入境界,你超度的那个亡人真的得度、真得福。如果只把超度事情委托给几个法师,自己还在那里若无其事,这没有用处,一点感应都没有。

  甚至于我那个时候是刚刚学佛没有出家,也没有皈依,才接触佛法。有一天去玩,到寺院去玩,寺院正在做佛事,大概在超度他的父母。法师在外面念经,家人在里面笑笑嘻嘻、欢欢喜喜在打麻将,我看了之后不是味道。好像什么?好像父母死得好,好快乐,一家人一点悲伤的心都没有。到要叫去拜的时候,法师说:来!你们来拜一拜。家人:好,赶紧去拜。回头马上又坐麻将桌上,那个不像话,现代人就是不懂礼,不了解事实真相,非常非常可怜,真是佛在经上讲的可怜悯者,我们要体会佛这一句话的意思。

  好,今天时间到了,我们就讲到此地。

  (第七集)

  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0007

  请掀开经本。上一次讲到佛教给婆罗门女,用念佛的方法,就能够知道自己的母亲死后神魂落在何处。我们知道大、小乘佛法,法门无量无边,所谓门门都能成无上道。佛为什么不教她用参禅、持戒、持咒的方法?为什么不教这些法门,而特别教她念佛法门,这里面的含义,我们一定要懂得。任何法门都能够得定、都能够开慧,佛法修学的总纲领就是定、慧,这个诸位必须要晓得。所以无量的法门都是修定、慧的方法,都是开智慧的门径,方法门径不一样,所达到的目标完全相同。但是这里面确实有根性难易的差别,唯有念佛法门是三根普被,无论是利根、钝根,而且成就快速、稳当容易,所以佛用这个法门教她。她果然算是不错,在我们法门里面来说,她是属于上等根性的人;因为她一天一夜就得一心不乱,就得定。定中境界现前,她自己才亲自能见得到。佛告诉她,你母亲已经生到忉利天三天,她未必能相信,因为不踏实。她想可能这是佛看到我很可怜,安慰我的话,未必是真的。但是佛不妄语,大概是真的,这个信心不踏实。她亲自到地狱里面去见到了,这没话说。

  而且她母亲怎么生天?决定不是佛力,昨天跟诸位说过。是因为母亲这个增上缘,使她自己勇猛精进,在一天当中成就念佛三昧,她母亲是这个功德生天。如果她自己不能够勇猛精进,得不到念佛三昧,她母亲得的福就没这么大。她母亲得福之大小,是随她自己修持功夫浅深而定,这个理才讲得通,才是合情、合理、合法。所以过去儿孙飞黄腾达,他的父母、他的祖父母,都受到朝廷的封赏,朝廷为什么要封赏他的父母、祖父母?我们在历史上看到朝廷上封官,他父母虽然不在世,过世了,封他父母的爵位跟他自己的爵位相等。为什么?他是孝子,他的成就是父母调教出来的,他为了报父母之恩,所以才勇猛精进;父母、祖父母对他都是善的增上缘,是这么一个道理,朝廷才封赏。这个道理走遍任何诸佛刹土、虚空法界,都受一切众生所肯定,我们讲真理永恒不变,就在此地。我们读这个经才晓得怎样超度,超度得什么样的利益才恍然大悟,这是真的,不是假的。

  《地藏经》是我们大乘佛法的根本经,实实在在讲要细说,但是我们这一次受到时间的限制,我们只讲二十次,四十个小时,不能够细说。将来我们一定再找时间详细的讲解,这个是我们修学的根本法,决定不能够忽略。

  我们看着经文:

  【时婆罗门女。寻礼佛已。即归其舍。以忆母故。】

  这一句话重要。她为什么能依教奉行?为什么能『端坐念』?端坐念就是以真诚之心,一心念佛。『以忆母故』,就是发菩提心,跟《无量寿经》上讲的原则就相应:「发菩提心,一向专念」。

  【端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜。】

  她不眠不休!我们在《净土圣贤录》里面看到,宋朝莹珂法师,传记里面记载这个破戒的比丘,造作许多的恶业。他最大的长处,是他自己晓得,造恶多了,将来必定堕地狱。晓得,为什么还要造业?习气太重,遇到恶缘他不能够控制自己。但是知道将来堕地狱可怕,想到这个果报他就吓到了。他向同参道友请教,同参道友给他一本《往生传》。他看了之后非常受感动,关起门来念佛,不睡觉、不吃东西,连水都不喝,一口气念到三天三夜,把阿弥陀佛念来。《弥陀经》里面讲若一日、若二日、若三日到若七日,我们见到,这是真的不是假的。我们念佛念了七天,念了七个七天,佛都没见到,那个是不如法,一面念佛,还有妄想、杂念,所以没有感应。这个念佛是一个杂念都没有。像莹珂因为恐怖地狱,救命要紧,所以也是一个杂念没有,这是中等根性的人。婆罗门女上根人,一天一夜成就,莹珂法师是三天三夜成就,至诚恳切感动佛来应。这是一天一夜得念佛三昧,得事一心不乱。

  【忽见自身。到一海边。其水涌沸。多诸恶兽。尽复铁身。飞走海上东西驰逐。见诸男子女人。百千万数。出没海中。被诸恶兽。争取食噉。】

  这是婆罗门女定中所现的境界,她见到地狱的现象,看到这么多人在那里受罪。接着我们再看底下这段经文:

  【又见夜叉。】

  『夜叉』是地狱里面的恶鬼。

  【其形各异。】

  奇形怪状。

  【或多手多眼。多足多头。口牙外出。利刃如剑。】

  『利刃如剑』是讲他的牙齿锋利。

  【驱诸罪人。使近恶兽。】

  地狱里头的恶兽太多,都在那里吃那些罪人。罪人当然看到恶兽,跑啊!这些夜叉赶着,拿这些受罪人去喂这些恶兽。不但赶他们,

  【复自搏攫。】

  『搏攫』是鞭打,拽着摔。

  【头足相就。其形万类。不敢久视。】

  『不敢久视』,不忍心看这个样子,看到心地发软。这是我们这个世间造作恶业的人,堕在地狱里面受苦的形相,婆罗门女亲自看到。底下经文:

  【时婆罗门女。以念佛力故。自然无惧。】

  她看到地狱这个现象,念佛三昧之力,支持着自己看到这个现象没有恐惧。但是怜悯心,不忍心看这个极其悲惨的状况。到地狱里面,地狱里头也有人来招呼她。

  【有一鬼王。名曰无毒。稽首来迎。白圣女曰。善哉菩萨何缘来此。】

  地狱的境界只有两种人能见到:一个是受罪的人,到里面去受罪;另外一个是菩萨到地狱度化众生,只有这两种人。除这两种人之外,地狱在你面前,你也见不到。过去朱镜宙老居士给我讲了一个故事,这故事是真的,他写在他的著作里面。这个故事里面的主角是他的老岳丈章太炎先生。章太炎在生的时候,曾经做过东岳大帝的判官,用现代的话来说就是秘书长,地位很高。在中国有五岳,五岳是大鬼王,管五、六个省,他的地位仅次于阎罗王。阎罗王好像是皇帝,管全国;他好像是个诸侯,管一方,比省大得多。章太炎是个学佛的人,知道地狱里面刑罚很惨,非常残酷,他也有仁慈的心。有一天向东岳大帝建议,能不能把地狱的刑罚炮烙之刑废除,炮烙是什么?铁柱子烧红了之后叫受罪的人去抱,这非常非常残酷,我们讲不人道的刑罚;希望东岳大帝能够有仁慈心,把这种最残酷的刑罚废除。东岳大帝不说话,派来两个小鬼带着章太炎,实际上到刑场里面去看。章太炎就跟着两个小鬼去看,大概走了有相当远的距离,这小鬼告诉他,到了,刑场就在此地。他看不到,他才恍然大悟。佛经里面讲是自己业力变现出来的境界,不是阎罗王设的,阎罗王没有办法废除,是你自己业力变现,这才晓得佛经里面讲的道理。

  地狱里面种种的这些境界、刑具,夜叉、饿鬼,都是自己造作恶业变现出来的形相,就像作梦一样;相有体无,事有理无,所见的千差万别,就是自己念头妄想纷飞变出来的。所以佛讲得好:「一切法从心想生」,三恶道也是从心想生,为什么心里头有恶念!我们明白这个道理,这才知道。如果不愿意见到三恶道,一定要把心里头这些恶念,不但不可以恶口、身造恶业,念头都不可以有。一切法从心想生,所有境界都是法,法界,没有一桩不是从心想生。

  有定功的人见到,婆罗门女刚得念佛三昧,她因为忆念她的母亲,这个境界就现前。无毒鬼王来接待她。『稽首』,是礼拜,对她很有礼貌来迎接她。问她:『善哉菩萨』,善哉是称赞,难得菩萨光临地狱,但是不晓得你是为什么原因到此地来?请看下面经文:

  【时婆罗门女。问鬼王曰。此是何处。无毒答曰。此是大铁围山。西面第一重海。】

  这是她所见到的境界。『大铁围山』究竟在哪里?佛在经上讲我们这个四大部洲当中是须弥山,到底须弥山在哪里?七重山,八重海,七重山在哪里?经上讲咸水海,我们现在看到的海洋水是咸的。佛所说不是我们凡夫境界,我们凡夫见不到。这个东西有没有?决定是有。为什么我们见不到?我们没有能突破空间的层次,如果我们有定功,能够见到四度空间、五度空间、六度空间,这些事实真相一定就在眼前。这个地狱,铁围山西面第一重海,婆罗门女是在定中见到,定中界限突破了。我们知道在中国唐朝时候,智者大师读《法华经》入定,在定中他见到灵鹫山,见到释迦牟尼佛还在灵鹫山讲《法华经》,他还在会下听了一座。这就是说在定中的时候,他超越了时间。智者大师离释迦牟尼佛大概是一千七百年,这是说他能够回到过去;自己在天台,在那里打坐如如不动,他能够见到印度的灵鹫山,这超越了空间。所以只要有定功,定里面分别、执着没有了,就能突破时空。过去、现在有许多修定的人都展现出这个能力,这是我们能信得过的。何况婆罗门女真诚恳切、勇猛精进,她得的是念佛三昧,所以地狱境界她见到。再看经文:

  【圣女问曰。我闻铁围之内。地狱在中。是事实不。】

  『我闻』,是过去常常读经、听经,听佛在经上讲,铁围山里面大海之中有大地狱。问他:这是不是事实?可见得虽然常常听经、常常读经,佛讲的话也相信,依旧有问号。如果没有怀疑,到这个地方来何必去问鬼王!用不着问他。然后才晓得信心是多么难建立,佛在大乘经里面,大经大论像《华严》、《大智度论》里面,都再次的说明信心难得,「信为道元功德母」。菩萨修行证道的根源在信心,信心真正建立不动摇,修行证果哪里需要三大阿僧只劫?这不需要。我们凡夫的信心,所谓是露水道心,很容易动摇,小小风一吹信心就丧失掉,还有什么成就!我们在经上读得很多,我们也看到许许多多的例子,自古以来世法、佛法,不孝父母、背师叛道,如果有成就都落在魔道里面,他将来成就不是佛道,是魔道,我们相不相信?这些都是佛在经上说的,魔所摄持。正法一定是从孝养父母、奉事师长,如理如法依教修学而成就。这是我们在读大乘经论不能不明白,不能不细心去体会。再看无毒答复:

  【无毒答曰。实有地狱。】

  非常肯定的告诉她,确确实实有地狱。实在说六道里面,其它道造恶少,造恶的机会、机缘少,人在这个世间,人间造恶的机会太多。天人好善好德,只有阿修罗这一类,习气未断,还继续在造恶。恶道的众生,我们讲畜生道、饿鬼道、地狱道,只是受罪完全没有机会造恶。饿鬼道跟畜生道造恶的机会都少,毒蛇、猛兽心很毒,它也杀害别的众生,杀害得有限,它一生当中能杀多少生?我们看到狮子、老虎这些猛兽,它吃饱了,小动物在旁边走来走去,它就好像没看见一样。我们常常在电视「动物奇观」上看到,它一生杀生少,哪有人杀生多!人杀生不一定要吃它,所以最容易造业。人杀人不是为了要吃人,今天造的核武,一颗核子弹下去要杀几十万人、几百万人,你说造的罪业多重!他怎么不堕地狱!地狱从哪里来?恶业变现出来,绝不是佛造的,也不是鬼神造的,是自己业力变现出来。我们再看经文:

  【圣女问曰。我今云何得到狱所。】

  婆罗门女就问无毒鬼王:我为什么会到这个地方来?她自己也感到很惊讶。

  【无毒答曰。若非威神即须业力。非此二事。终不能到。】

  这就是说明,像刚才我们讲章太炎这个故事,章太炎没有造地狱罪业,也不是菩萨,所以地狱摆在他面前,见不到。你要不是这两种原因,走到地狱也什么都看不到。必须有这两个条件:第一个条件『威神』,那是菩萨到地狱去度化众生,他能见到;第二个『业力』,就是你造作地狱的罪业,果报现前。

  【圣女又问。此水何缘。而乃涌沸。多诸罪人。及以恶兽。】

  这是向无毒请教,这个水为什么涌沸?『涌沸』就好像水煮开的一样,这个水是热的,不是凉的,这个大海是这么一个状况。这么多的罪人以及恶兽漂流在这水里面,这是什么缘故?这个情形《楞严经》里面讲得非常详细,把这个现象,道理都给我们说出,所谓「造十习因,受六交报。」习就是习气,你造十种不善的习气,就是十恶业的习气,上品十恶你感受地狱里头六交的果报。

  【无毒答曰。此是阎浮提。造恶众生。新死之者。】

  婆罗门女所见到这个状况,『阎浮提』就是我们这个地球,不是别的地方,是我们本地。那些新死之者。

  【经四十九日后。无人继嗣。为作功德。救拔苦难。生时又无善因。当据本业。所感地狱。自然先渡此海。】

  我们读了这句『造恶众生』,念到这些经文寒毛直竖,这不是说别人,说的是我们自己。我们起心动念、言语造作,就像《地藏经》上讲「无不是罪」。现在天天造、念念造,不间断的造,一口气不来的时候,怎么办?这正是佛法里面所说「众生畏果,菩萨畏因」,菩萨有警觉心,众生愚痴、愚昧,果报没有现前,不在乎、不相信,果报现前后悔莫及,所以教我们断恶修善。哪是善?佛教给我们的基本法,《观经》上所讲的三种净业「三福」。佛说得那么清楚、那么明白,这三种是「三世诸佛净业正因」,这就是善;违背善就是恶,恶是善的反面。我们在这一生当中,所作所为是与善这一边相应,还是与向善这一面相反,相反就是造恶;与善相应福报在人天,与恶相应果报在三途,在地狱。

  净业三福第一条人天福,你能够做到,来生在人、天两道享福;做不到,那就看你罪业轻重在三途受报。三途都有:饿鬼、畜生、地狱,看你造作的轻重。第二条小乘福,如果你要能够相应,依教修行,果报决定在天上,享天福。如果修行有功夫,证到初果、二果、三果,那是五不还天净居天里面去享福。如果有违背,决定在地狱、饿鬼受报,没有畜生。人道里头有畜生,畜生报得轻,地狱、饿鬼就报得重,为什么?第二条福比第一条大,所以你修成了福也大,违背了堕落也苦,同样道理。第三条是大乘福报,你要依教奉行你就作了菩萨,超凡入圣;如果相违背了,必堕地狱,不是饿鬼、畜生,一定堕地狱。我们要搞得很清楚、很明白,理事都明了,而后我们才深信不疑。日常功夫在哪里做?起心动念处做,念念与佛相应,念念与道相应,道是什么?道是真如自性,与性德相应,我们这一生希求往生才可以办得到,怎么可以再造恶!人生苦短,尤其现代这个时代,整个世界的动乱灾变无常,一定要觉悟到世间一切所有的如幻如梦,一样都得不到,这是真的。

  我们看看最近东南亚经济衰退,多少有钱有富,平常都是很了不起的人,听人家讲自杀了。为什么自杀?破产了。佛在经上讲,「财为五家共有」,我们明白了,边都不沾,一心向道,我们才有救。佛在经上说,「财、色、名、食、睡」,五欲,地狱五条根;你要是贪恋不舍,《地藏经》上讲的地狱境界,你就有分。婆罗门女所见到的这个境界,是我们这个地球上造作恶业的众生,你看造作恶业的众生有多少!这个里面不是说,信佛的人才会堕地狱,不信佛的人就不堕地狱,没这回事。如果说不信佛的人就不堕地狱,那我们就不要信佛;不信佛的人照样堕地狱,不管你信不信。你修善决定生天,造恶决定堕落,这是一定的道理,不管你信不信。

  『新死之者,经四十九日后』,没有后人给他培福。人死了以后做七这个道理、做法都是出在《地藏经》。佛经上讲过,人死了以后还没有到其它道去投胎,这是中阴身。中阴身每七天有一个变易生死,这他很苦,所以七天的时候给他做一次超度的佛事,减少他的痛苦,给他修福。『生时又无善因』,没有做过什么好事。『当据本业,所感地狱,自然先渡此海』,「自然」是没有任何人逼迫他。地狱不是人设计的,不是阎罗王设计的,自自然然业力现前,才有这个现象。我们继续往下看经文:

  【海东十万由旬。又有一海。其苦倍此。彼海之东。又有一海。其苦复倍。】

  愈往里面去罪业愈重,所受的苦比你所见到的增加很多倍。你现在所见到的是第一重海,你看到的是造作恶业轻的,极重的你没见到。

  【三业恶因之所招感。共号业海。其处是也。】

  你所看到的就是佛在经上讲的『业海』,业海是苦海。『三业』是「身、语、意」,造作不善的恶业,才得这个果报。地狱如是,十法界亦如是,这个现象都是自心变现。《华严经》上讲一个总原则、总纲领,「唯心所现,唯识所变」,唯心所现这个里头没有识,没有识就是没有妄想、分别、执着。诸位要知道,妄想是阿赖耶,执着是末那,分别是第六意识,如果不用八识五十一心所,那就是唯心所现,唯心所现的境界,佛在经上叫它做「一真法界」。如果你落在妄想、分别、执着里面,就把一真法界里面起了变化,唯识所变,随着你的业力;业力就是妄想、分别、执着,变现出十法界。「十」不是数字,诸位要懂,「十」是表无尽。每一个人妄想、分别、执着不一样、不相同,每一个人变现的法界不一样,所以法界无量无边。如果落在贪、瞋、痴、慢,变现出来的境界,就是这里讲的业海,这是婆罗门女亲自见到的。请看经文:

  【圣女又问鬼王无毒曰。,地狱何在。】

  她就来问问:地狱在哪里?

  【无毒答曰。三海之内。是大地狱。】

  你今天看到的业海,这个业海就是地狱。

  【其数百千。各各差别。】

  大地狱,还有附属的小地狱。

  【所谓大者。具有十八。】

  这是我们世间人常讲十八层地狱,『十八』地狱是讲大的。

  【次有五百。苦毒无量。次有千百。亦无量苦。】

  大地狱,经里面所讲八寒、八热。佛在经上告诉我们,大地狱都在铁围山的下面。我们看经文:

  【圣女又问大鬼王曰。我母死来未久。不知魂神。当至何趣。】

  她来打听自己的事情。她告诉无毒鬼王,我的母亲死了以后还不久,不知道现在她的『魂神』在什么地方?我们世间人讲「灵魂」。

  【鬼王问圣女曰。菩萨之母。在生习何行业。】

  这是问她:你的母亲在世的时候是从事哪一个行业?从事哪一个行业,就知道她所造的业,善与不善,大致上可以判断,死了以后她到什么地方去。

  【圣女答曰。我母邪见。讥毁三宝。】

  知见不正,这就是正与邪。什么叫正知正见,我们要清楚、要明白。说实在话,六道凡夫知见都不正,这是我们必须要知道。我们如果是正知正见,怎么会到六道来!六道之外,声闻、缘觉、菩萨、佛,声闻是正觉,菩萨是正等正觉。鬼王问婆罗门女,称她菩萨,说:你的母亲,菩萨之母,在生之前从事哪一个行业?婆罗门女说她母亲『邪见』。邪、正有标准,在佛法里面,阿罗汉的知见才算是正知正见,所以佛在经上提醒我们,在没有证得阿罗汉果之前,不能相信自己的知见;你要以为你自己知见是正确的,问题就出来了。为什么说阿罗汉的知见才算是正知正见?阿罗汉已经将见思烦恼断掉,也就是说看什么事情客观,这个诸位容易懂。为什么?他没有「我」,无我,我执断了。

  六道凡夫起心动念有个我,有我就有成见、有主观观念,你对于一切事理自然会看错;我以为对,我以为正确,我的看法,就糟了。所以断了见思烦恼知见才算是正,标准在此地。没断见思烦恼哪来的正知正见!我们现在要怎么办?我们初学佛,见思烦恼一品都没断,唯一的办法是依靠佛,这就说到三皈依的重要,依法不依人。学法一定还得要有老师指导,没有老师指导,你在佛法里面也没有办法依靠。佛说的经论太多,你要是一切都依,你没有智慧,佛在这个经上说空、在那个经上说有,到底是空、是有?你就搞糊涂了,你就没有办法依靠。我初学佛的时候,台湾大学有个教授,也挺有名气,现在不在了。他告诉我,他说:佛经里面讲的有的时候有道理,有的时候没道理。我说:哪些地方没道理?他说:我看过《金刚经》。我说:《金刚经》怎么说?他说:像两桶水倒过来倒过去,一会儿说有、一会儿说空,到底是空、还是有?叫人模棱两可。所以佛说,「佛法无人说,虽智莫能解」,别看到是大学名教授,不行啊!可见得正知正见,难!没有正知正见,要是邪见之人还『讥毁三宝』。怕的是我们自己虽然出家也犯这个罪,不知不觉造这些罪业,自己不晓得;总以为自己为是,自己没错,总是看到别人过失。

  【设或暂信。旋又不敬。】

  她这个四句话,我们细细的来想一想,观察这个世间,再反省自己,恐怕自己都犯。我们的信心是露水道心,若有若无,经不起考验,小小的风浪,我们的道心就失掉,信心就没有了。『敬』这个字更不容易,敬从信心生起,没有信哪里会有敬心?对佛菩萨、对父母尚且不恭敬,怎么能够敬人、敬事、敬物?谈不上,所以你才晓得这个多难!我们读这四句话要警惕自己,常常把这四句话,摆在面前当座右铭。

  【死虽日浅。未知生处。】

  『日浅』就是死没有多久,不知道她现在生到哪里?这个说明鬼王大概知道她落在哪一道。

  【无毒问曰。菩萨之母。姓氏何等。】

  这再问一问:你的母亲什么名字?

  【圣女答曰。我父我母。俱婆罗门种。】

  这在印度算是贵族,印度自古以来四姓阶级很严,最尊贵的是婆罗门。

  【父号尸罗善现。母号悦帝利。】

  把她父母的名字说出来,这个名字都很好,都是好名。名字虽然好,做的事情不好,名实不相符。

  【无毒合掌。启菩萨曰。愿圣者却返本处。无至忧忆悲恋。】

  无毒听了之后,启白,『启』是很恭敬,很恭敬的向婆罗门女报告。「启」,用现在的话就是报告的意思,很恭敬的说:请你可以回去,不必忧念。为什么?

  【悦帝利罪女。】

  确实她到地狱来过,是在这个地方受苦,没错,她的事情大家都知道。

  【生天以来。经今三日。】

  她现在不在此地,是在这里受罪,但她已经生天,生忉利天。

  【云承孝顺之子。为母设供。修福布施觉华定自在王如来塔寺。】

  听说她有个孝顺的女儿,为她修福。她修福,供佛布施,这是孝感天地,真诚的孝心,感动天地鬼神。经上给我们讲孝养父母,养父母之身、养父母之心、养父母之志;世间人常讲望子成龙、望女成凤,那是父母之志,也就是希望自己的儿女将来有真正的成就,出类拔萃。可是世间很多父母邪见,以为得到世间的功名富贵,这就是出类拔萃,这个观念错误。怎样才是真正出类拔萃?超凡入圣,成佛、成菩萨那是真正的出类拔萃,世间所有一切的成就不能相比。世间怎么样的成就都出不了六道轮回,唯有作佛、作菩萨,不但超越六道,还超越十法界,这才是真正的成就。做父母的人没学佛不懂得这个道理,不了解事实真相,我们接触佛法明白,我们要做到;不能说父母不知道,我们就不干。好事善事,父母虽然不知道,等我们做到了,父母得大善利。菩萨之母,那还得了!

  供佛、布施这三种行都有。这里面讲『设供』,前面我们读过,婆罗门女供养觉华定自在王佛形像,因为像法时期;感动佛教她修行的方法,她回去之后勇猛精进依教奉行,这是修福、布施。修福、布施给谁?给她的亡母,所以她修的布施是法布施,这就不是财布施。供养里面是法供养,依教修行供养,这个福太大了!所以鬼王说:

  【非唯菩萨之母得脱地狱。】

  不但是菩萨你的母亲离开地狱,脱离苦海。

  【应是无间罪人。此日悉得受乐。俱同生讫。】

  菩萨之母得孝顺之子,得她这个福,她生天,跟她同时在地狱受刑的人统统都沾光,都沾她福报一起生天;不是菩萨之母一个人生天,跟她同在地狱里头受罪的这一批人同时生天。然后你才晓得布施的福报不可思议!婆罗门女依教修行的功德不可思议!这个是真的事实,不是在这里讲故事,不是拿这个来劝善。诸位要懂得,千真万确的事实,你自己修行成就,不晓得要度多少人。所以佛法里面常常讲不可思议,不思议境界,我们从这些地方多少能体会到几分。

  【鬼王言毕。合掌而退。】

  鬼王把这个事情报告完了,他就退走。

  【婆罗门女寻如梦归。】

  就好像做了一场梦,其实她不是在梦中,是在定中。从定中出定。

  【悟此事已。】

  她觉悟了,这个事情完全清楚、完全明白。

  【便于觉华定自在王如来塔像之前。立弘誓愿。愿我尽未来劫。应有罪苦众生。广设方便使令解脱。】

  这是地藏菩萨在因地第一次发愿。第一次发心学佛是大长者,见到佛的形相发心。这是前面我一再跟同学们提示形象要好,常常想到我们是如来弟子,尤其是弥陀弟子。弥陀是光中极尊,佛中之王,我们怎么能给阿弥陀佛丢脸!我们如果心地起一个不善念,就对不起阿弥陀佛,我们做一桩不善事,我们就有很重的罪业,哪里能称得上阿弥陀佛的学生!阿弥陀佛的学生是这样子吗?真正做一个阿弥陀佛的好学生,一定是依教奉行。为什么教你天天读诵大乘?就是天天记住阿弥陀佛对你的教训,佛教我们做的,我们做到没有?佛教给我们不可以做的,我们是不是还在造作?真正名副其实做阿弥陀佛的学生,你这一生当中决定得生净土。现前在世,人不尊敬你,那难怪!人是凡夫,肉眼凡夫,他连佛都不尊敬,他怎么会尊敬你!可是你要晓得,诸佛护念赞叹,龙天鬼神菩萨尊重你,何以故?这些人有他心通、有天眼通,他们能看到你的善心,他们知道你起心动念;凡夫不知道,凡夫愚痴。

  地藏菩萨在此地教我们发愿,做出榜样来给我们看,这个愿就是「四弘誓愿」。『愿我尽未来劫』,这在时间上没有终止,永恒的。不是说这一桩事情我要做多少时间,说我要做一劫、十劫、百劫、千劫,不是的。是尽未来际劫。帮助这些罪苦众生的对象,也没有说一定;『应有罪苦众生』,不拣怨亲,只要看到有受苦受难的众生,他就『广设方便,使令解脱』。「广设方便」就涉及后面这三愿,前面「众生无边誓愿度」。广设什么方便?断烦恼、学法门、成佛道,这都是广设方便。我们自己不断烦恼,不学法门,用什么方法度众生?由此可知,菩萨断烦恼、断习气、学法门,不是为自己,是为一切罪苦众生,乃至于成佛道也不是为自己。看看这个世间这些造作极重罪业的众生,我们要有这个心愿,我今天所有一切修学为他们,不为自己;为自己可以马虎一点,可以随便一点。可是看到芸芸众生都在造极重的罪业,我们一点懈怠含糊的心都不可以有,为什么?要救度这些苦难众生,样样要认真、样样要勇猛精进。

  那你要问:我自己修行成就,行吗?能度众生吗?这经文摆在此地,婆罗门女一个人修行,一个人成就,不但她母亲得度,跟她母亲受苦的这一些、这一伙,在地狱里面受刑的这些众生统统生天,这不是事实摆在此地吗?我们还有什么疑惑?一个人成就,就能度无量无边的众生。怕的是你自己没有成就,装模作样不行,这哪里能帮助人?一定要从自己本身真干。用世间话来说,我们提出一个四好:「存好心,行好事,说好话,做好人」,这些年来我们在世界各个地方提倡四好,做社会大众一个好样子,让社会大众见到这个样子。经里面第一段讲长者子,佛所示现的样子形相,让社会大众接触到这个形象有所感悟,就能感动,这就是度众生。他觉悟了,回头,向你学习、向佛法学习,这个人就得度。得度的人必然是逐渐逐渐多,这一个人觉悟,他会劝导他的周边,他的亲属朋友、邻里乡党,你说这个影响力多大?决定不能以为我一个人修行有什么用,这经上告诉我们,一个人修行产生不可思议的效果。这一品经最重要的就是后面地藏菩萨做出榜样教我们发心。

  【佛告文殊师利。时鬼王无毒者。当今财首菩萨是。婆罗门女者。即地藏菩萨是。】

  这在过去无量劫前,现在都成就了。那个时候的无毒鬼王,现在是『财首菩萨』,那个时候的『婆罗门女』,就是现在的『地藏菩萨』。这是讲无量劫前因地的故事。

  请看经文:《地藏菩萨本愿经》,「分身集会品第二」。

  【尔时百千万亿不可思。不可议。不可量。不可说。无量阿僧只世界。所有地狱处。分身地藏菩萨。俱来集在忉利天宫。】

  这一段经文诸位有没有看出,它真正的意向在哪里?『尔时』是释迦牟尼佛在忉利天宫,启开这一次法会之时;十方世界诸佛如来菩萨,大众云集之时;世尊跟文殊师利菩萨一问一答,这一个段落终结的时候。我们看到下面这个数字真的是天文数字,没有法子计算。『百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说』,下面是『无量阿僧只世界』;世界无边,众生无尽。『所有地狱处。分身地藏』。我们九华山的金地藏也是分身之一,无量无边的分身,『俱来集在忉利天宫』。诸位要晓得,这是说明世间造作罪业堕地狱的人之多,地藏菩萨才分身,分这么多的身,你就晓得有多少地狱!这个世间多少造作地狱罪业的人!主要的意思在这里。所以看到这个现象,实在太可怕!众生为什么造这些罪业?没人教,一切众生都有善根,都有一个向善的心,可惜没有人教导,没有人帮助他。佛在这个经上真正的用意,都是教我们要学地藏菩萨,要做地藏菩萨的分身。我们能发愿,我们能够自己做榜样、做表率,处处劝导一切众生断恶修善,这就是地藏菩萨的心、地藏菩萨的愿、地藏菩萨的行。

  四众同修,在在处处记住为大家做榜样,在你的家庭为你一家人做榜样,在这个道场为这个道场四众一切同修做榜样。不要说是他不做,我为什么要做?那你就错了。他堕地狱,我为什么不堕地狱?那不是就是这个意思吗?他堕地狱,我要救他,我怎么救他?我做个样子给他看,这个才对。他贪财,我为什么不贪?他争夺利,我为什么不争?这就是做一个地狱的形象,把所有一切众生都拉到地狱去,这做错了。我们看到别人堕地狱,我们要做一个如何脱离地狱、超越苦海的好样子,这就对了。别人贪财、争夺利,许多人统统都做,全世界的人都做,但是我一个人不做。做的人迷惑颠倒,不做的人觉悟、回头,要懂这个道理。在这个世界劝人以口,难!你劝别人做,你自己为什么不做?人家怎么会相信?一定要自己做到,才能够启发别人的信心,才能够诱导别人向善,一定要身体力行。佛是这样教导婆罗门女,也就是教导我们大众,一定要认真、回头、勇猛精进。再看底下经文:

  【以如来神力故。各以方面。与诸得解脱从业道出者。亦各有千万亿那由他数。共持香华。来供养佛。】

  这段经文所说的是跟地藏菩萨同来的这些大众。这些大众,说实在话,就是接受地藏菩萨的教诲觉悟了,《华严经》上所谓是大心凡夫。今天分身地藏统统集会在忉利天宫,这一些大心凡夫从地狱里面脱身,也随同地藏菩萨到忉利天宫来见释迦牟尼佛。忉利天宫今天这个大会无比的殊胜,为什么?一切诸佛如来都在此地,这个供佛,供得真圆满。极乐世界这些大众,往生到极乐世界,还要分身到虚空法界诸佛刹土去供佛闻法。今天诸佛如来统统聚集在一堂,他们不必分身到各个刹土去,这些大心凡夫,随同地藏菩萨有大福报,一时一处遍供一切诸佛如来,这个多殊胜!比极乐世界殊胜得太多了!从这个地方我们才体会到地藏法门的殊胜,地藏修学的殊胜,处处都显示出第一,超越极乐世界,这是所有法门的大根大本。他们都拿香花来供养佛,『香花』是表法,「香」表净信,「花」表依教奉行,花表因,修因证果,这所表的是「如教修行供养」,这才是真供养。请看经文:

  【彼诸同来等辈。皆因地藏菩萨教化。永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。】

  佛在此地教给我们、告诉我们,跟地藏菩萨同来这些大众,能够参与忉利天宫这一会,都是接受地藏菩萨的教化得生信根,我们讲「五根」、「五力」:「信、进、念、定、慧」。他有根,这个可贵,有根才永不退转于无上菩提。这些人信根成就之后,心心所向往是无上菩提,世出世间一切法都无留恋,只是希求无上菩提。

  【是诸众等。久远劫来。流浪生死。六道受苦。暂无休息。】

  这是说这一些凡夫,这些大心凡夫,先叙述他们过去在六道轮回,实在讲就是我们这一批人,生死疲劳从来没有休息过。

  【以地藏菩萨。广大慈悲。深誓愿故。各获果证。】

  这一句是说得度的因缘。承蒙地藏菩萨的慈悲教诲,地藏菩萨的种种方便,显示出佛法里常讲「慈悲为本,方便为门」,地藏菩萨是大慈悲心。种种方便是说他的善巧,为一切众生做种种示现;换句话说,为一切众生做种种不同的形象。令一切众生见色闻声,接触这些形象能有所感悟,知道回头,这就是菩萨的善巧方便。所以菩萨为众生作师作范,做表率、做模范,这些人接触之后都有所感悟,而回头修行证果。这个果虽然不是像通途所说声闻、缘觉、菩萨,他获得是大心凡夫之果,这就非常非常之难得。菩提心生起来,烦恼没断,这叫大心凡夫。

  【既至忉利。心怀踊跃。瞻仰如来。目不暂舍。】

  形容这一批人,到达忉利天宫的时候那个欢喜踊跃,完全表露在形态上,显示出感恩之心。感激地藏菩萨教诲,感激诸佛摄受之恩,完全显露无遗。再看下面经文:

  【尔时世尊。舒金色臂。摩百千万亿不可思。不可议。不可量不可说。无量阿僧只世界。诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。】

  这个意思,说这么多的数字,意思非常非常之深!显示十方世界造作恶业的众生无量无边,它真的意思在此地。所以地藏要分这么多的身,去帮助这些苦难的众生。地藏菩萨分身愈多,我们就知道地狱愈多;知道地狱愈多,就晓得造作地狱罪业受地狱苦报人数之多。在忉利天宫世尊安慰地藏菩萨,摩顶之后,

  【而作是言。】

  『摩顶』是安慰。佛就说:

  【吾于五浊恶世。教化如是刚强众生。令心调伏。舍邪归正。十有一二。尚恶习在。】

  这是释迦牟尼佛在天宫嘱咐地藏菩萨,地藏菩萨的责任比什么人都重。佛不在世的时候,教化众生的使命就委托给地藏菩萨。诸位要晓得,这道理在哪里?释迦牟尼佛为什么不把度化众生的事情托付给观音菩萨?为什么不托付给普贤菩萨、文殊菩萨?都是大菩萨,为什么不托付给他们,要托付给地藏?说实在的话,那些菩萨度不了,没法子度,唯有地藏菩萨能度。大家懂不懂这个意思?地藏菩萨教什么?孝亲尊师。如果这个人不孝亲、不尊师,什么菩萨、佛来都度不了。地藏菩萨教学是打地基,教小学一年级,观音菩萨教二年级,文殊菩萨教三年级,普贤菩萨教四年级;一年级都没有教好,后来不能教了。所以诸位要懂得成佛从哪里成起?孝亲尊师。地藏菩萨开的课门就是孝亲尊师,这一门课学不好,其它的别谈。孝亲尊师做好了,观音菩萨才使得上力,才教你大慈大悲,把孝亲尊师扩大,那是观音菩萨教的,就是这么一个道理。所以佛不在世的时候,一定要让地藏菩萨代表佛。纵然不能提升这个境界,你真正能做到孝亲尊师,就不堕三恶道;虽出不了三界,但是不堕三恶道,所以这个是佛法的根本法。

  我们在根本法上不能建立,学佛说实在话,只是一个远因而已。《华严经》里面讲十种根机,这是远机,就是这一生得不到利益,你在佛法里熏习一点种子,落在你阿赖耶识里头,要等来生、后生多生多劫因缘成熟再接着干,给众生种远因,这一生当中决定收不到效果。如果在这个地藏法门奠定基础了,也就是说三福里头第一福做到,诸位要晓得,一部《地藏经》讲的是什么?就是「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,就这四句。我当年在美国东岸各个城市讲《地藏经》大意,有些人觉得奇怪:净空法师专修净土、专弘净土,怎么讲《地藏经》?有人来问我。我说:我没讲《地藏经》。他说:你沿海一带到处都是讲《地藏经》。我说:你们不懂,我讲的是「净业三福」第一福,还是专修专弘没离开我的净宗。释迦牟尼佛教导韦提希夫人,韦提希夫人是求生西方净土,请教释迦牟尼佛教导她往生的方法。世尊在没有传授她念佛方法之前,先教她修净业三福,告诉她这是基础,三世诸佛都是以这个基础而成就。像盖房子一样,教你怎么盖房子?先教你打地基,地基做好再教你怎么作法,你说这个多重要。一部《地藏菩萨本愿经》就是三福里头的第一福,你说多重要。

  为什么我在一个新的道场一定先讲《地藏经》,不讲别的经?没有一个孝顺父母、尊师重道的心,那什么都不要谈,你怎么能建立佛法?佛法是教学、教育、师道,师道建立在孝道的基础上。孝道没有,师道就没有,那还谈什么?所以这个重要。我在这二十多年来,念念都没有忘掉我提倡建祠堂,中国自古以来祠堂是教孝的一个中心。现在政府的政策,每一家的祠堂没有了,废除了,也是个好事情。废除之后要有新的建立,新的建立应该怎么做?应该建共同的祠堂,不要一家一家,一个县建一个祠堂,百姓宗祠。过去是一家,张氏宗祠、李氏宗祠,现在我们新的符合国家社会主义的政策,建共同的祠堂,好!全国人团结成一心,每一年春、秋祭祀祭祖,由县长主祭,这个好!每一县推选几个代表来陪祭,比以前这个孝更要发扬光大。国家建一个总祠堂,由国家主席来祭祀,每一个省有省的总祠堂,每一个县有县的总祠堂,好,提倡孝道;不要再一家一家,让整个国家这些各姓宗族都能团结成一体。一个破坏之后,有一个圆满的建设,比以前更进步、更殊胜,这样就正确。我提倡建立百姓宗祠,不但自己国家每一个县市要建立,在海外有华侨的地方统统都建立。

  好,今天时间到了,我们就讲到此地。

  (第八集)

  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0008

  请掀开经本,「分身集会品第二」,从第二个段落看起。

  【尔时世尊。舒金色臂。摩百千万亿不可思。不可议。不可量。不可说。无量阿僧只世界。诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。】

  上一次讲到这个地方,这里面的意思很深。我们从世尊这个开示里面知道,地藏菩萨的分身真正是无量无边。菩萨为什么要用这么多的分身?我们要想到这个问题,必然是十方一切世界,造作恶业的众生太多太多了,所以地藏菩萨需要用分身去度化。这是显示这个意思,造作恶业的人无量无边。世尊接着说,

  【而作是言。】

  这是释迦牟尼佛说的。

  【吾于五浊恶世。教化如是刚强众生。令心调伏。舍邪归正。十有一二。尚恶习在。】

  佛安慰地藏菩萨,地藏菩萨慈悲到了极处。同样一个道理,释迦牟尼佛也是慈悲到极处,菩萨分身无量无边,佛又何尝例外?我们在《梵网经》上看到,千百亿化身释迦牟尼佛。地藏跟世尊如是,我们就联想到,所有一切诸佛菩萨无一不如是。所以这个事实就告诉我们,佛菩萨比造罪业众生的人数还多,这种大慈大悲,连赞叹的言语我们都找不到。可是众生确实刚强难化,习气太重。佛菩萨教化众生,教他改邪归正,此地讲『十有一二。尚恶习在。』换句话说,十之七八佛菩萨都把他度脱了,这样度脱的人数不是很多吗?诸位要知道,此地讲的人数是指根熟的众生,根没熟的不说。也就是说他的善根福德成熟了,佛菩萨来给他做增上缘,是这个意思。这些人大多数都能接受佛法依教奉行,可是还有少数十之一二,恶习气还在。我们在《华严经》上看到十种众,它列十大类来听经的小团体里面,我们能够领会得到。而实际上,在我们自己道场里面也能够领会得到。他要没有善根福德,我们在这里讲经,他怎么会来听!听得也很认真,好像修行也很用功,可是一会儿毛病习气又上来了,这就是属于「十有一二」这一类。这一类,在这一生能不能得度?不能得度,只是种善根而已。所以佛把这一类的众生付托给地藏菩萨,佛还没度尽的这一些根性似熟未熟,要地藏菩萨接着去度,一直等弥勒佛出世。我们接着看底下经文:

  【吾亦分身千百亿。广设方便。】

  释迦牟尼佛在这说出来了。前面是总说,这个地方是细说。把众生根性分做四种,四种里面前三种都得度,末后一种就是「十有一二」,给我们具体说出来了。

  【或有利根。闻即信受。】

  这是上上根的人,一接触佛法,他就相信、就接受,依教奉行,他就得度了,所谓是正法时期得度的。第二类:

  【或有善果。勤劝成就。】

  善根、福德也相当的深厚,比不上前面那一等人。如果我们配在佛的法运三个时期,这是像法得度,根性比我们现在是利多了。

  【或有暗钝。久化方归。】

  这是根性暗钝的。『暗』是没有智慧,『钝』是根性不利。对于这一类众生,佛不舍弃。『久化』,要用很长的时间来帮助他。我们常说,一门深入,长时熏修,他慢慢的会觉悟到。这属于末法时期众生。

  【或有业重。不生敬仰。】

  这不是指外面的人,是指我们佛门里面四众弟子,甚至于也出家、受戒,作法师、当住持,对于佛法『不生敬仰』。虽然见到佛像也顶礼、膜拜,绝不肯依教奉行,这就是没有敬仰心;有敬仰的心决定是依教奉行。他不肯做,佛教我们不贪,照贪不误,佛教我们不痴,依旧就是愚痴,这一类就是「不生敬仰」。为什么不生敬仰?业障重。佛讲的话他虽然听,他也会说,可是有怀疑。看重眼前的利益,他不肯舍弃、不肯放下,跟世间人一样争名逐利,过失在此地。这一类的众生,就是刚才讲的「十有一二」。他接触佛法,在佛法里面种诸善根,这一生不能成就。这是世尊法灭了以后,下一尊佛,弥勒菩萨成佛,什么时候来?《弥勒下生经》上告诉我们,五十六亿七千万年之后,弥勒佛才下生。这个时间怎么算法?实际上诸位算算,不难,算得出来。弥勒菩萨现在在兜率天,兜率天的一天是人间四百年,兜率天人的寿命很长,也算一年三百六十五天,照这个算法;四王天的寿命五百岁,忉利天的寿命一千岁,夜摩天的寿命两千岁,兜率天的寿命四千岁。四千岁算法是,它那里一天我们人间四百年,你这样算出来,大概就是五十六亿七千万年,这是从前人算的。精确不精确没有关系,你自己可以计算。

  这么长的时间以后,弥勒佛才出现在世间。当中没有佛的时间很长很长,这一段时期,苦难的众生,世尊就拜托地藏菩萨代表佛来度化,所以佛不住世,地藏菩萨是佛陀的代表人。因此我们在法会里面看到,文殊、普贤对地藏菩萨都非常恭敬,因为地藏菩萨是佛陀的代表。我们在其它经典里面所看到,他们的礼节、言词不一样,很恭敬。

  【如是等辈众生。各各差别。分身度脱。】

  诸佛菩萨对于众生恩德之大,世无伦比,谁能比得上?念念之中不舍众生,根熟也度,根没熟还是度。根没熟,帮助他成熟;已经成熟了,必定得度。末法时期根熟的众生就是净土,能够真正相信净土教,老实念佛求愿往生。末法时期根熟的人,生到西方极乐世界不退成佛,这是根熟。末法时期根性没熟的众生,是哪些?不能接受净土教的。我们今天看到学禅、学密、学其它法门的,我们很清楚,为什么?他在这一生当中,决定没有能力自己断烦恼,通途法门没有例外的。见思烦恼断了,才能够脱离六道轮回,虽脱离六道还在十法界,十法界还是个大圈圈,还是有界限。必须再断尘沙烦恼,再进一步破一品无明,才超越十法界,证得法身,往生到一真法界。《华严经》上所讲的,一真法界多半都是华藏世界。难!这个事情太难太难了!不要讲断见思烦恼,见惑里的一品都不容易,几个人能把自己的身看破,能不为自己这个身享受着想?这一关破了之后,见惑才破一分,八十八品你才破一品。绝没有意念为这个身享受去起心动念,你的身见才破一品;八十八品破一品,不管用。我们从这个地方才晓得,修其它的法门,真的要像佛所讲的利根、善果才行。我们利根、善果都没有,还有这么一点善根福德因缘,听了净土教死心塌地老实念佛,这还能有一点成就。

  下面一段经文是讲普现色身,正是《楞严经》上所说,应以什么身度化,佛菩萨就现什么身。佛菩萨在世间,我们肉眼凡夫不认识,实在讲在世间很多很多,贩夫走卒里面都有佛菩萨。我们没有这么高的警觉,所以常常得罪、轻慢、瞧不起佛菩萨,造作无量无边的罪业,自己不知道,佛菩萨绝不怪罪你。明白这些事实的人,对一切众生决定不敢生轻慢心。诸佛菩萨所以这样示现,重要的意义就是教我们修普贤行「礼敬诸佛」,对于一切人、一切事、一切物真诚恭敬,断除自己贡高我慢的烦恼。大家在历史上熟知的寒山、拾得,是文殊、普贤的化身,在国清寺。在寺院里干什么?打杂,厨房里烧火打杂,挑烧水。谁瞧得起他!丰干是阿弥陀佛再来,在庙里干什么?舂米,在碓房里面做苦工,伺候大众,寺院里头没有一个人瞧得起他。这个事实到以后大家知道了,才知道原来佛菩萨照顾我们,我们天天得罪他,后悔莫及。我们道场难道没有佛菩萨在吗?也许佛菩萨就在厨房里面工作,你们不认识,天天还嫌弃他。所以确确实实要知道,诸佛菩萨的化身,真的时时在我们的周边。此地举几个例子来说:

  【或现男子身。或现女人身。或现天龙身。或现神鬼身。】

  这是我们肉眼见不到的,我们见不到他,他见到我们,他在我们周边还是会影响我们。过去朱镜宙老居士告诉我,他学佛的因缘,他是夜晚看到鬼才相信。他是个学科学的,官也做得很大,对于这些东西认为是迷信,不相信。他接触得很多,但是看到别人、听说的都当故事听,半信半疑。他怎么生起真正的信心?他告诉我,抗战期间他在重庆,晚上跟一些朋友打麻将,大概到一、两点钟才散场,才回家去。那个时候没有车用走路,很远才有一个路灯大概二十烛光,路上也是很黑暗的。他在走回家的路上,这个路也相当长,也没什么感觉。他说前面不太远有个人在走,是个女的,走的时候也没有在意。他走到一段时期忽然想到,一个女的单身,这么深的夜怎么会出来?他这一想寒毛直竖,再一看那个女的有上身没有下身,这个吓到了。这个因缘他才来真的学佛。学佛之后,他说大概是观音菩萨化身,『或现神鬼身』,不是亲自遇到、亲眼看见,什么人跟他讲,他都半信半疑,当故事听,这样才走进佛门。下面:

  【或现山林川原。河池泉井。利及于人。悉皆度脱。】

  这是现「无情身」。现在各地方到处都提倡观光旅游,你在游览的时候,去游玩看到这些树木花草,这些山河的景色,看到之后有所感悟,都是诸佛菩萨变现的。为什么别人看到不开悟,你看到开悟了?所以一个人开悟不定是什么因缘,凡是帮助你开悟的,无论是人、是事、是物,无不是佛菩萨加持的。而后你才晓得,佛菩萨不但示现有情身在你的周边,还示现无情身。我们言语、身体造作、起心动念,甚至于自己不晓得自己是愚暗,愚痴暗钝,自己都不知道,佛菩萨清清楚楚、明明白白。中国古人有所谓「举头三尺有神明」,这个话不假。鬼神的数量多,佛菩萨的数量更多,都是大慈大悲,念念无非是感化我们,让我们回头是岸,早一天脱离六道轮回,不再造作一切罪业了。所以凡是有利于众生,特别是有利于众生开悟的,有利于众生解脱,我们晓得都是佛菩萨的加持,佛菩萨无处不现身。

  【或现天帝身。或现梵王身。】

  我们读了这个,就不要轻视其它的宗教徒。我们对于所有一切宗教徒都恭敬,恭敬之心、恭敬的态度跟对佛菩萨没有两样。为什么?那一类众生佛度不了他,他相信上帝,佛菩萨就现上帝身来度他,不是一样的事情吗?那有什么差别?他不过拐个弯而已,先要生天然后再学佛。我们现在就学佛,比他殊胜多了,他要拐个弯。他对我们不恭敬是应当的,他不了解、有成见、有执着,他排斥。我们对他不能不恭敬,我们晓得天上人间,佛菩萨化身无量无边。『天帝』就是中国人讲的玉皇大帝,道教崇拜的。西方有一些宗教所说的上帝,大概都是忉利天主。『梵王』,大梵天王,印度有一些宗教,他们是崇拜大梵天的。

  【或现转轮王身。】

  『转轮王』福报就大了。这是人道,人道福报最大的是转轮王。我们在近代这些科幻报导里面,常常报导有外层空间不明的飞行物,出现在地球上。这个报导很多很多,甚至于还说有外层空间人。轮王的轮宝,实在说非常像飞碟,这是他的交通工具,也是他的武器。这些人即使是驾着飞碟到我们这边来了,是不是转轮王?不见得。转轮王派的人到这里来巡察巡察,决定不是转轮王。何以晓得?转轮王慈悲,对于一切众生决定不会有伤害。所以我们可以把它看做,如果是轮王的交通工具,他必定是轮王的使者。正如同我们现在派人到太空去探险,美国航天员去了,俄国航天员去了,绝对不是美国的总统、俄国的总统,是派遣人去的,这是我们能够想象得到。现转轮王身。

  【或现居士身。】

  在家学佛的。

  【或现国王身。或现宰辅身。】

  『宰辅』是官,就是我们讲的大臣。现在所讲的总理、首相、部长,这是宰辅。

  【或现官属身。】

  这就是一般从政的官员。这是在家人的身分。

  【或现比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身。】

  这是示现学佛的身分。因为此地有优婆塞、优婆夷,前面有居士,这里头有差别。那个居士不一定学佛,是在家有学问、有道德,没有出来作官的这些人。这个地方有这么一点差别。

  【乃至声闻。罗汉。辟支佛。菩萨等身。而以化度。非但佛身。独现其前。】

  释迦牟尼佛这一次的示现,是以佛身示现。释迦牟尼佛除了以佛身示现之外,也示现种种不同的身,百千万亿的应化身都在我们的世间。我们要问,释迦牟尼佛现在在不在?当然在,不是以佛身出现。我们凡夫以为释迦牟尼佛灭度了,灭度是佛的身相灭度。他如果是现男子身、女子身、天龙身、鬼神身、居士身、宰官身、比丘、比丘尼身,我们怎么认识?时时在、处处在。在历史上我们只晓得,智者大师是释迦牟尼佛再来,他现的是比丘身。这是身分露出来大家知道,身分始终不暴露太多太多了!身分露出来,那只是万分之一、二而已,绝大多数身分不暴露。身分常常暴露,对于佛教的弘传有负面的影响,不利于教化众生,只偶尔露一下,这我们一定要晓得。所以对于一切人,常存恭敬心,我们的态度要常存欢喜心,要懂得这个道理,诸佛菩萨无不如是。再看底下经文:

  【汝观吾累劫勤苦。度脱如是等。难化刚强罪苦众生。】

  释迦牟尼佛示现,做出样子给菩萨看,教菩萨。菩萨破一品无明,证一分法身,就有能力千百亿化身,应当要学佛,广度众生。圆教初住菩萨,别教初地菩萨,就可以随类化身。我们在《楞严经》上看到观世音菩萨,诸位必须要知道,《楞严经》上讲的观音菩萨是初住菩萨,不是等觉菩萨。讲他修行经历,修行依据的理论跟方法,向大家提出报告。他的功夫是「反闻闻自性,性成无上道」。破一品无明,见性之后,他就有能力三十二应。所以我们在楞严会上看到的观音是初住菩萨,发心住,菩提心刚刚发起来,就有这么大的能力。《华严经》上看到的观世音菩萨,这以后会讲到,善财童子五十三参,参访观世音菩萨,观世音菩萨代表的是第七回向位,七回向的菩萨。《法华经》的普门品是等觉观音菩萨。菩萨跟《华严》讲的普贤一样,有「道前」、有「道位」;道前是等觉以前,可以说从初信位到法云地叫道前;等觉是道位。成佛以后,倒驾慈航,再以菩萨身度化众生,就跟世尊此地讲的,不定现什么身,他有能力尽虚空、遍法界,与一切众生感应道交,众生有感,他就有应。众生的感有显、有冥,显是什么?有心求佛菩萨。冥是什么?自己求佛菩萨那个念头,自己都不知道,这个很奇怪。为什么自己求佛菩萨来帮助,自己还不知道?实在讲是自己的善根福德已经成熟了,自己不晓得。但是你这个成熟就感动诸佛菩萨,诸佛菩萨一定应化来给你做增上缘,来帮助你、来成就你。你不找他,他来找你,《无量寿经》上所说:「做一切众生不请之友」,你不请他,他就来了。下面是世尊要拜托他的事情:

  【其有未调伏者。随业报应。若堕恶趣。受大苦时。汝当忆念吾在忉利天宫。殷勤付嘱。令娑婆世界。至弥勒出世已来众生。悉使解脱。永离诸苦。遇佛授记。】

  释迦牟尼佛在忉利天宫,这么样清楚、这么样明白,把度化众生的事情委托给地藏菩萨。曾经在世尊一代时教里面,包括末法时期,也就是说在释迦牟尼佛法运一万两千年之内,曾经闻过佛名,见过佛像,佛在世见过佛,佛不在世见过佛的形像,雕塑的也好、彩画的也好。或者听过释迦牟尼佛的名号,见过形像上的三宝,不论这个三宝是真是假,是有修、还是没修,没有关系,你只要接触过都种了善根。虽然种了善根,他的恶业习气很重。有善根厚的,生一点恭敬心,不肯依教奉行;善根薄的,有些不但不能生恭敬心,反而生毁谤。所以诸位要晓得,我们初学佛遭一点毁谤,算什么。诸佛如来应化在这个世间,遭毁谤之事太多太多了,佛没把它放在心上,这是我们应当要学的。遭受一切毁谤侮辱,我们看众生造罪业,要生怜悯心,你还怎么能怪他?还怎么可以责备他?如果再生一念报复,那你就完全错了。你要知道他愚痴,他没有智慧,他烦恼习气太重造作恶业,怜悯都来不及,哪里会责备!这是诸佛菩萨示现给我们看,教我们怎样学习。但是造罪业的人必定堕地狱,『若堕恶趣,受大苦时』,这就是堕地狱,在佛法当中造罪业。

  下面这是世尊付嘱的话,『汝当忆念』,「汝」是指地藏菩萨,这话对地藏菩萨说:你应当要想到。『吾』是释迦牟尼佛自称,世尊『在忉利天宫』,今天『殷勤付嘱』,把这桩事情拜托给你。『令娑婆世界。至弥勒出世已来众生。』,这不是普通的众生,都是遇到佛法,在三宝里面造罪业的众生,这我们必须要搞清楚。也就是前面所说的「十之一二」,那里面数量太多太多了。一直到弥勒佛出世以前,这时间是五十六亿七千万年,这是古人所说的。

  『悉使解脱。永离诸苦。遇佛授记。』,地藏菩萨用什么法门?给诸位说,都是用念佛法门。末法时期众生业障习气很重,其它的法门决定不能成就。虽然是说法门平等无有高下,但是众生根性不相同、习染不相同,修学其它的法门难,念佛法门容易。我们在前面看到婆罗门女,后面讲的光目女,都是念佛法门。唯有念佛法门,往生到西方极乐世界,真的解脱了,永离诸苦,遇到阿弥陀佛给你授记,这些都是事实。

  【尔时诸世界。分身地藏菩萨。共复一形。涕泪哀恋。】

  这是说地藏菩萨接受释迦牟尼佛的付托,当时感动的情形。无量的分身可以合成一身。

  【白其佛言。我从久远劫来。蒙佛接引。使获不可思议神力。具大智慧。】

  这一些是感恩的话,我们要能体会到这个意思,「知恩报恩」。地藏菩萨有这么样的成就,他想到最初他也是凡夫修成的。他得到诸佛菩萨的帮助、护持,所以他才有这样的成就。念念不忘本,这经文是教我们这些事情。我们的身得自于父母,父母生我、养我。自己成立了,长大成人了,几个人又能想到父母那个恩德?求学,学业成就了,学位拿到了,几个人想到老师的恩德?在《大般若经》里面佛说,二地菩萨主修的有八个课程,其中有一个就是「知恩报恩」。诸位要知道,二地菩萨是表法,二地修知恩报恩,初地、十回向、十行、十住、十信位修不修?统统修。《华严》给我们讲的是真话,一个位次就是一切位,一切位就是一位。所以我们在《华严经》上能够学到圆满的大法。每一尊菩萨所表的,后面我们会看到,这三十几类神众,那些神众都是菩萨。刚才讲了,应以鬼神身,他就现鬼神身,童男、童女…一百七十多众,都是佛菩萨化身,都是展现我们真心本性里面的万德万能。普贤是表总相,这些众是表差别相,总中有别,别中有总;总是一,别是多,一即是多,多即是一,一多不二。

  我们在前面看到表法二十位菩萨,前面十位同名菩萨,后面十位异名菩萨,他的用意在哪里?告诉我们,同是「异中之同」,异是「同中之异」,同异不二。显示出我们的心性万德万能, 这个「万」不是数字,心性里面的智慧德能无量无边。然后你才晓得,全部《华严经》说的是什么?说的是自己自性的体相作用,不是说别的。全部《华严经》原来就是说自己,《华严》以外所有的千经万论是差别说;等于《华严》是总,一切经论是别,别是总之别,总是别之总,是一不是二。然后你从这个基础,你再去思惟尽虚空、遍法界是一个自己,你这样才能够解圆满。解圆满了,你要修圆满、要证圆满,这个是佛教育终极的目标。方东美先生所讲的「人生最高的享受」,一点都不假。我得一点受用,所以我对老师的恩德念念不忘。佛法无比的殊胜,世出世间微妙第一,如果没有高人指点,你怎么会认识?

  我这一生学佛没有意思求,这个感应就是冥感。我没有心去求,大概是过去善根成熟,所以我遇到这些老师,佛菩萨化现的。他们教我的这套方法,跟教别人不一样。我跟方先生学哲学,他把佛法介绍给我,告诉我佛经哲学是世界哲学的最高峰,他用这个方法介绍给我。他在学校里面教书,没有把这个传授给一般学生。接触佛法之后,我有缘认识章嘉大师,我这个根基是章嘉大师奠定的。大师圆寂也是为我,我很清楚;因为他要不圆寂,我学佛的心没有那么恳切;他这一走了,我失掉依靠。我跟甘珠活佛在他火化炉旁搭帐篷,我在那边住了三天三夜,很认真仔细想一想,跟大师三年他教了我些什么。三年的教诲重新做一次回忆整理,我感激他,根扎得好、扎得稳。以后亲近李炳老十年,才有点成就。亲近李炳老的人太多太多了,为什么不能成就?没有根,我这三年的根扎上了。我学佛,佛法两个老师,世法一个老师,很单纯。我是一个作学生的态度,依教奉行,不违背老师的教诲,遵循他的指导去做,佛法里面讲师资道合。

  我们讲经教学,一定把老师供养在这边,我们这个现场老师在。老师教导我们,如果没有得力的护法,也不能成功。韩馆长护持三十年,我们把她的像挂在对面,每一堂课她参与、看到,她的精神确确实实在我们这个道场、在我们这个教室,诸佛菩萨都在。我们用什么样的心情来学习?感恩戴德。我们知道这一生当中决定成就,诸佛护念、龙天拥护,哪有不成就的道理?韩馆长有慧眼不是普通人,上一次韩国法师到此地来,他看到这个像,观音菩萨再来的。她把护法的工作交给李木源居士,李木源居士不负所托。第一次李居士到台北图书馆,韩馆长送他一组西方三圣,佛宝交给他了;第二次去,送他一套《大藏经》,法宝也交给他了;往生之后,我们这些人统统到这里来,僧宝也交给他了。他要负责任护法,所以才有这样殊胜的因缘。我们在这一个时代,大灾大难,能在这个地方开《华严经》不容易,你要晓得开这部经,这个地方人有多大的福报、多大的善根。如果善根福德因缘不完全具足的话,这法会决定开不成。这个法会能在此地建立,是一切诸佛如来的护念,龙天善神的守护,我们心里很清楚、很明白。

  父母之恩、师长之恩不能忘记,佛教给我们「上报四重恩」。这「四重恩」是「父母恩」、「师长恩」;三宝在师长里面,三宝是我们老师;「国家的恩」、「众生的恩」。国家保护我们,使我们安居乐业;众生,我们不能离开社会、离开大众独立生存。我们的饮食衣服,都靠许许多多人耕种制作,常常思念。怎样报恩?认真学习,真的断烦恼、开智慧,作佛、作菩萨,像地藏菩萨一样,这才真正「上报四重恩,下济三途苦」。地藏给我们做最好的榜样,我们要学习。地藏学佛,学得很像,你看底下他所说的:

  【我所分身。遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界。化百千万亿身。每一身。度百千万亿人。令归敬三宝。永离生死。至涅盘乐。】

  佛度化众生,如是分身、如是度脱,地藏菩萨表演得很好,真正是佛的好学生。他也跟佛一样,分身恒沙世界,不辞辛劳度脱无量无边的众生。末后这三句,是讲他度脱众生的成绩。第一个是一定要帮助众生皈依三宝、敬仰三宝,这第一个阶段,接引广大的众生。皈依三宝未必能了生死、出三界,这个事实大家很清楚。多少人皈依,但是习气毛病不改,不肯认真修行。第一个阶段,那是业障深重的,他还没有想到了生死,认为六道轮回还不错,不肯舍离六道轮回,愚暗。根性利的人他明白了,六道是苦,三界统苦;「苦苦、坏苦、行苦」,三界统苦他知道,下定决心他要脱离苦海,这就出三界了,永离生死。生死里头有两种生死,知道的人也不多;一种是分段生死,我们这个身,另一种叫变易生死,知道的人很少。了断我们这个身的生死,超越六道轮回就做到,阿罗汉、辟支佛做到了。变易生死就麻烦,一直到圆教等觉菩萨变易生死没尽,变易生死断尽了,证得圆教的佛果。地藏菩萨帮忙帮到底,不是帮你一个阶段,不会中途退心,一直帮到底。

  我们今天在此地读《地藏菩萨本愿经》,跟地藏菩萨有缘,这里头有个秘义。秘义是什么?教导我们要发心学地藏菩萨,要发心作地藏菩萨,婆罗门女、光目女是我们的好榜样。如果我们读了这个经受了感动,真正也发这个愿:我们尽未来际劫,度脱一切苦难的众生,众生不成佛,我就不成佛,你就是现在的地藏菩萨。地藏菩萨称为大愿,你发这个大愿,你就得诸佛护念,一切菩萨恭敬围绕,我们要在这里学习。『至涅盘乐』,离苦得乐。『永离生死』是帮助众生「离苦」,后面是「得乐」。「涅盘」是究竟圆满清净之乐。请看下文:

  【但于佛法中。所为善事。一毛一渧。一沙一尘。或毫发许。我渐度脱。使获大利。】

  古人常常劝导我们,「莫以善小而不为」。这个事情小善,我做它干什么?这是我们观念当中错了。「莫以恶小而为之」,这是恶事,这无所谓,这有什么大不了,可以做,错了。诸位要知道,毫发之善都遍虚空法界,反过来,毫发之恶也遍虚空法界。不要说其它的报应,决定障碍你的性德,这就是麻烦,你不能明心见性。你看佛菩萨多慈悲,你只有毫发之善都能感动他来保佑你、帮助你。由此可知,善不能不修,恶不可不断。

  我们今天这一会是为九华山而讲,地藏菩萨的道场。可是我们的录像带流通到全世界,参与我们这一会的人数不可思议。我们肉眼看得到的这些人众,肉眼看不到的菩萨众、声闻众、缘觉众、六道鬼神众,我们肉眼看不到。还有更殊胜的,我们在这部经上看到,十方一切诸佛如来都参加。我们这个会,有没有忉利天会那么殊胜?给诸位讲,决定没有两样。我们没有福报,人间看到这小讲堂这么小、这么简陋,天人看到这个道场是七宝建的,这是师子座,无比的庄严,相随心转,一点都不假。所以只有把这些道理、事实真相彻底明白了之后,像昨天在《华严经》上所说,我们才知道真正的自爱自重。只有迷失自性的人不自爱、不自重,糟蹋自己。从这个地方我们也明白「解」非常重要,解,是帮你破迷开悟,悟后起修,那个修行功夫就得力了,受用就很明显了。这一句经文要记住。

  【唯愿世尊。不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言。唯愿世尊。不以后世恶业众生为虑。】

  世尊摩地藏菩萨的顶,摩顶安慰他,把度化众生的使命交给他。地藏菩萨不负世尊之所托,这个地方我们看到,他也安慰世尊,请世尊不要忧虑、不要牵挂,交代他的事情他一定会做到。这个话『三白』,说三遍,这样慎重、真诚,决定是依教奉行。

  【尔时佛赞地藏菩萨言。善哉。善哉。吾助汝喜。汝能成就久远劫来。发弘誓愿。广度将毕。即证菩提。】

  菩萨安慰世尊,世尊也赞叹菩萨。『善哉。善哉』,两个善哉,善哉就是我们现在的话,太好了太好了!这里面的意思是他懂得佛的心意,依教奉行,记住遵守佛的教诲,这是善哉善哉。又能够分无量身,教化一切刚强难化的众生。众生虽修毫发之善、毫发之福,菩萨看到都生欢喜心,极小之善都能感动诸佛菩萨。小善我们尚且不舍,何况是大善。诸位要晓得,你自己修善,佛法里有一句话说,「一子成佛,九祖生天」,这话是真的,不是假的。你的祖先虽然过世堕在恶道里也超生,跟《地藏经》上讲的没两样。

  前天胡居士打个电话告诉我,她在台中遇到一个有特异功能的人,这个人一见她的面,他说:你所修的布施福,你的父亲已经生忉利天了。她打电话来问我:可不可能?我说:可能。确确实实是真事情,不是假事情。作儿女的人诚心诚意在修福,过世的这些家亲眷属统统得利益。我们要度冤亲债主,一定要认真努力去修学,只有自己有真正的成就,才能度得了历代的冤亲债主;你自己没有真正的修持,不行。那是假的,不是真的。布施,清净布施,福报最大了。布施还要名闻利养,那个福报就小了。小,菩萨也欢喜,极微小的善他都不舍,这我们在经上看到。小善尚且不舍,何况清净布施的大善。这些事情,因缘果报之事,我们只要稍微细心去观察,在这个社会上很多很多,处处都见得到,只是我们自己太粗心大意了。特别是现在这个时代,善因善果、恶因恶报非常非常明显,跟《地藏经》上讲的完全相应,丝毫不差。我们对这部经应当熟读、深思,依教奉行,才能得真实的利益。请看下面经文:

  【观众生业缘品第三】

  这是在本经第二个大段落。第一大段前面两品,世尊为我们介绍地藏菩萨,让我们认识地藏菩萨这位善知识,认识这位老师。向下有三品,这三品是说明地藏菩萨所度的这些众生,也就是说他教化的哪些对象,佛在此地也给我们说得很清楚、很明白。请看经文:

  【尔时佛母摩耶夫人。恭敬合掌问地藏菩萨言。圣者。阎浮众生。造业差别。所受报应。其事云何。】

  这是释迦牟尼佛的生母,『摩耶夫人』。摩耶夫人生释迦牟尼佛之后,这个福报太大,所以就上生忉利天,享天福。在我们人间来说,这个不是好事情,怎么生了佛之后,没有几天妈妈就过世。释迦牟尼佛是接受姨母扶养长大,他的生母到忉利天去享福了。了解事实真相,才知道他母亲福报大。我们人间肉眼凡夫看到,这个很不幸,想法完全不一样。世尊这一代教化,要告一个段落了,能够接受他教化的人,前面讲十之七、八都已经得度,十之一、二业障习气很重,在佛世不能够得度。佛灭度之后,给这些人带来高度的警觉心,然后这些人由佛的弟子来度他们,个人得度的因缘不相同。佛教化众生告一个段落之后,接受忉利天主的礼请,请他到忉利天宫为母亲说法。这个事情释迦牟尼佛不能推辞,为什么?一切诸佛在教化众生,最后一定是报母亲的恩德,在忉利天宫讲《地藏本愿经》,好像这是个规矩,所以佛升忉利天为母说法。

  摩耶夫人也在这一会,见到地藏菩萨,由她来启请。实在讲,摩耶夫人也是佛菩萨化现,都不是普通人。『问地藏菩萨言。圣者』,地藏是大圣,等觉位的菩萨。『阎浮众生』,摩耶夫人是从阎浮提,就是我们这个世界,从我们这个世界上生到忉利天。在忉利天念念不忘故乡,这个情很重、很深,特别关怀故乡造业的这些众生。『造业差别。所受报应』,这些事情如何?请地藏菩萨开示。

  【地藏答言。千万世界。乃及国土。或有地狱。或无地狱。或有女人。或无女人。或有佛法。或无佛法。乃至声闻辟支佛。亦复如是。非但地狱罪报一等。】

  地藏菩萨的答复,好像是所问非所答,为什么?摩耶夫人问的圈子太小,只问阎浮提,阎浮提以外的众生很多,世界无边。这里头有一个暗示,暗示我们的心量要大,要等虚空法界,才能灭除一切障难,心量小决定造成障碍。这世间人造无量无边的罪业,你仔细想一想什么原因?都是为自己、为个人、为家庭、为我们小团体造罪业;为一个国家,国家跟国家有冲突,要打仗。如果我们心量扩大一点,为全世界,这个国家的争论就消除、就能化解。可是我们为全世界,我们这个星球将来跟别的星球还有星际战争,又麻烦了,还是得不到安全。心量再扩大,其它星际我们也包括,星际战争就可以消除了。这经文里头的含义,如果能够像佛菩萨一样心包太虚、量周沙界,所有一切误会、隔阂统统消除,一切众生才能享受永远的和平。一切众生,十法界众生,都能够互助合作,都能够和睦相处,这才是解决问题的根本办法。由此可知,心量小是一切祸害的根源,一定要把心量拓开。包太虚、周沙界是心量原本就是这样,本来就如是。心量变小是你迷惑、无知,不了解事实真相所造成的。小心量原来没有,大心量是本来有的,这个道理在此地。这一问一答显示这个意思,地藏菩萨暗示摩耶夫人心量要拓开,不要只关怀阎浮提,应当关怀尽虚空、遍法界一切苦难众生。这个事情摩耶夫人哪有不知道,在装模作样。总是世间人感情很重、很深,很难放下。

  【摩耶夫人。重白菩萨。且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。】

  她还是要问家乡的事情。显示什么?显示对于自己居住的地区有很深重的感情,特别慈悲。摩耶夫人跟地藏每一个人显示的一边都好、都很精彩,特别怜悯我们现前造罪的众生。

  【地藏答言。圣母。唯愿听受。我麤说之。】

  不是摩耶夫人一再的启请,地藏菩萨只讲大的,不讲小的。再三启请,地藏菩萨当然要满摩耶夫人的愿。实在讲是满我们现前众生之愿,摩耶夫人代我们请法。地藏菩萨在此地说,『我麤说之』,「麤说」就是说的话不好听。好听的话是细语,甜言细语。麤言就是不好听,为什么?都说罪过、都说罪报,这些话叫麤话。麤、细意思在此地。

  【佛母白言。愿圣者说。】

  这是正式的启请。我想听的就是你说的麤说,要听的就是这个。

  【尔时地藏菩萨。白圣母言。南阎浮提罪报。名号如是。】

  从这些名号当中,我们要懂得它的意思。

  【若有众生。不孝父母。或至杀害。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。】

  地藏菩萨说第一个重罪就是『不孝父母』。《地藏菩萨本愿经》为我们显示孝道,地藏菩萨生生世世示现的,发深重的誓愿,都是为报父母之恩,都是为尽孝而发的弘愿,所以不孝罪过是第一。孝的意思非常之深。青莲法师是《地藏经科注》著作的人,他是前清康熙年间人。他作这个注解引用的经论非常之多,是《地藏经》注解里面最好的一个注解。我们要想报恩,应当要流通这个注解,这个注解最好重新做版,因为旧版翻印很多次,字迹已经相当馍糊了。我讲《地藏菩萨本愿经》,虽然没有完全依照他的注解讲,他的注解我读得很细、我读得很认真。

  他在这个地方给我们举出,《正法念经》里面佛讲有四种恩,四种恩难报。四种恩:第一种是「母恩」,第二是「父恩」,第三是「如来恩」,第四是「说法师恩」,讲经说法的法师,这四种恩难报。这四种恩都很大,父母,我们的生身得自于父母,我们的法身慧命得自于如来。如来不在世,我们怎么得到?我们从说法师那个地方得到,长养法身慧命。佛在经上讲,供养这四种人得无量福,现前必定为人赞叹,将来能得无上菩提。怎么可以忘恩负义!所以学佛从哪里学?从孝亲尊师学起。以孝亲尊师的基础,发扬光大,就能够孝顺一切众生,尊敬社会大众。你能够爱父母、爱师长,自然就能够爱国家、爱众生,这个是一定的道理。所以『不孝父母』,是所有罪业里面第一条重罪,当然要『堕无间地狱』。无间地狱后面还会介绍。第二种大罪,就是不敬三宝。前面这一条孝道,第二条是师道

  【若有众生。出佛身血。毁谤三宝。不敬尊经。亦当堕于无间地狱。千万亿劫。求出无期。】

  诸位要记住,那个时间长,『千万亿劫』。造作罪业实在讲非常非常容易,极短的时间可以造作罪业,可是将来受的苦报可不得了。像这样,地藏菩萨苦口婆心,把事实真相给我们说出来,谁相信?一般人读这个经,以为什么?这是佛教劝人为善的,说这些话吓唬人,劝人不要做坏事,不以为然,不以为它是真的。这就是这个经上讲的「刚强难化的众生」,自以为是,哪里晓得这是事实真相!『出佛身血』这个公案是出自提婆达多,佛在世的时候。佛给我们后世人做了许许多多修学的好样子,我们要记住、要学习。提婆达多是佛的学生,背师叛道;将来你们自己作了法师,你们也有学生,你们学生背叛你了,有什么了不起?释迦牟尼佛的学生,不都背叛他吗?这示现给我们看的。学生当中有听话的好学生,有背叛老师的恶学生,佛都做出样子来给我们看,我们要清楚、要明白。好的学生我们要照顾他,背叛的学生绝不责怪他,决定不能有一丝毫怨恨之心。他背叛我、毁谤我,甚至于陷害我,都不要放在心上,若无其事,各有因缘,永远保持心地的清净、平等、慈悲,这叫学佛。佛用什么心态对提婆达多,我们应当要学。决定不可以怀恨在心,那就错了,你就是凡夫,不是佛菩萨;佛菩萨对一切众生怨亲平等,那你就不平等了。

  提婆达多要伤害佛,在那个时候用这些方法。知道释迦牟尼佛每一天到舍卫大城去托钵,路上会经过一个悬崖的地方,佛要从那下面过。提婆达多就在悬崖上面,准备了大的石头,释迦牟尼佛从下面过,石头推下去,把佛砸死,起这个恶心,干这个事情。佛的福报大,没有人能够害得了佛,佛有金刚神护法。石头推下来了,金刚神拿降魔杵,把石头打碎。打碎之后,碎片碰到佛的脚,流血了,「出佛身血」,这是蓄意害佛。他挑唆阿阇王子,用现在的话讲,劝王子搞政变,害他的父亲,自己作国王。提婆达多把释迦牟尼佛害死,他来作佛。他们两个商量好,你作新王,我作新佛,我们来教化众生,统理大众。造这种罪业,提婆达多生身陷地狱,堕落地狱。这是讲不敬三宝,举这个例子来说用意很深,教我们对于一切有心、无意伤害我们的人,要像佛一样来对待,依旧是慈悲怜悯,没有一点点怨恨的意思,我们才得到佛法真正的受用。

  『毁谤三宝』,三宝是佛、法、僧三宝,造谣、生事、毁谤。『不敬尊经』,这是经典,特别指出来的法宝,对于经典不尊敬、不重视。为什么我们现在印经,一定要印得非常好?无论在印刷、纸张、装订都很考究,这是尊重法宝。使一切众生见到这个书,他就生爱惜的心,不至于糟蹋。如果很随便,印得很简陋,大家看到不生尊重心,常常随便乱丢糟蹋经典,我们岂不是教人家造作罪业,给他的机会,这是错误的。所以印东西一定要考究,不要让别人有造作罪业的机会,这个心就是慈悲心。这是不敬三宝,不知道尊师重道,这个堕地狱。

  特别是在这个时代,懂得报恩的已经太少太少了,我们要提倡。提倡一定要做出样子来给大家看,口说不行,劝化的力量太小了。我报老师恩,我在大陆上建图书馆,方东美先生安徽桐城人,我在桐城建一个「东美先生图书馆」作纪念。我在我的故乡现在已经建立「华藏图书馆」,纪念韩馆长。将来有机会,我会在韩馆长的故乡,也建立一个「华藏图书馆」。我在李老师办的慈光图书馆住了十年,现在正在山东济南接洽,要建一个「慈光图书馆」。要真做,不做不行。有一位同修问:「那章嘉大师呢?」对,大家都想到了,我会建「章嘉大师图书馆」。我想到,建哪里好?内蒙古大学,在内蒙古大学里面建立一个「章嘉大师馆」。我一定会做到,要以具体的表现唤醒大家「知恩报恩」。如果每一个人都有报恩的心,我们的社会祥和,对于国家社会有很大的利益,真正的功德利益。不知恩,忘恩负义,这社会还得了吗!这非常可怕。一定要从我们本身认真的去做,这就是弘法利生,这才叫真正学佛。

  好!今天时间到了,我们就讲到此地。

  (第九集)

  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0009

  请掀开经本。

  【观众生业缘品第三】

  上一次讲到不敬三宝,我们接下去看这一段经文。

  【若有众生。侵损常住。玷污僧尼。或伽蓝内。恣行淫欲。或杀或害。如是等辈。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。】

  这是造极重罪业的第三种。我们一定要记住:第一个是不孝父母,第二个是不敬三宝,第三个是『侵损常住』。侵是侵犯,损是损坏,常住结罪很重,这是属于偷盗戒,这是诸位都应当要知道。一般人把这些事情看轻了,以为这是小事,微不足道,不知道犯了严重的过失。佛在经上讲得很清楚,我们一定要细心去体会。常住有四种:

  第一种叫「常住常住」,这是指寺院、庵堂、道场里面这些不动产,土地、田宅、房屋,所以称之为「常住常住」。只可以受用,决定不能够变更买卖,这是常住物,你要是变更买卖,这个罪就极重。

  第二种叫「十方常住」,就是我们常讲的「四事供养」:「饮食、衣服、卧具、医药。」这是十方信徒供养出家人,不是指定某一个人的,这个道场里面所有出家人都有分。如果你是侵犯据为己有,这是盗戒。

  第三种叫「现前现前」,这是我们得到信徒的布施。这个布施范围比较小,只是现前的这些出家人。不像前面讲十方,十方那是所有一切出家人统统有分。古时候出家人没有家,只要是道场都可以挂单,都可以受用,他应当要接受。因为这个供养是供养十方,所以一切出家人都有分。

  第四种叫「十方现前」,现前之物,譬如出家人往生了,他遗留下来的物品,这叫十方现前。虽然是现前,他所遗留下来的东西十方都有分。所以结罪是从这个地方结的。

  世间譬如偷盗,你偷一个人的,你欠一个人的债。诸位同修必须要晓得,你要真正了解这个道理,通达事实真相,世间人绝对不会说某人占了便宜,这话不是真话,某人吃亏上当,也没这个话。为什么?这一生你夺取别人的,你来生要还他,这是一定的道理,因果报应。我们夺取,将来在来生遇到这个缘了,我们财物也被别人夺取。我们要去侵占别人的,将来别人也侵占我们的。所以人与人之间佛讲四种缘:「报恩、报怨、讨债、还债」,生生世世永远搞不完的,就搞这个事情。我们到这个世间来干什么?就是讨债、还债、报恩、报怨来的。明白这个道理之后,恩要报,怨算了,不要再搞,就把这个帐销了,我们欠别人的要还,别人欠我们的不要了。把这个帐从这一生都把它结了,都把它了了,这样才能念佛,才能够往生净土。如果你恩怨债务常常记在心里面,到时候佛来接引拉都拉不动,你在这个世间事没有完,这种事是没完没了的。

  所以欠一个人的,你还一个人,这个事好办。如果是地方政府的,譬如说这一个城市、这个地区公共的设施,你要是盗取,麻烦就大了。为什么?这个结罪你要知道,公共设施是这一个地方的人,纳税的财物来建设的。你要盗取,这一个都市的人都是你的债主,你一个一个的还,你要还到什么时候才能还完?诸位一定要晓得,公共设施决定不能盗取,罪太重了。如果这个设施是国家做的,麻烦就更大了,将来结罪,一国人都是你的债主。现在有许多人不知道这个罪的轻重,随便破坏公共设施,这个罪太重太重了,这是向一国人结罪。寺院、庵堂叫三宝物,这个罪比盗一个国家财物的罪还要重,为什么?它是通十方,尽虚空、遍法界所有一切出家人都有分,你这个结罪要向尽虚空、遍法界结罪,这麻烦大了。所以盗三宝物,盗一针一线、一草一木,都堕阿鼻地狱。有人说,这个好像太不合道理了,一草一木、一针一线算什么,为什么有这么重的罪?你一想,它主人是谁?你就明了。它主人是尽虚空、遍法界一切出家人,你向他们结罪。

  「盗」的范围非常广泛,不仅限于偷盗,盗在佛经里面的解释叫「不与取」。常住负责管理的人,他要权衡、衡量,你要的东西该不该给你;该给你,他不给你,他犯戒,他也犯盗戒,他据为己有,故意刁难不给你。不该给你,他给你也犯戒,所以相当不容易。管理三宝的财物,一不小心就造严重的果报,这个道理我们一定要懂得。我们如果说浪费三宝物,也是这个戒条。我们为三宝节省一分钱,节省一块钱是你自己种福,你种的福很大很大。为什么?你是给十方一切出家人,在他们面前修福。换句话说,你要是浪费侵损,这个罪过就重。今天一般人懂得这个道理的人,是愈来愈少了。出家人也不讲,现在讲经的法师,谁讲戒律?讲戒律人家骂你。你讲戒律,展开经本你天天在骂我们,谁愿意听骂人的?你讲戒律,一个听众都没有,但是那是讲真话。所以阎浮提众生,地藏菩萨讲「起心动念,无不是罪」,这话是真的,一点都不过分。念念在造罪业,念佛往生谈何容易,这是我们一定要知道、要警惕,要晓得果报的严重性。

  底下这一段,『玷污僧尼』,这是犯淫戒。「僧」是出家男众,「尼」是出家女众。世间人无知,淫污僧尼。『或伽蓝内』,底下是什么?底下不是出家人,甚至于夫妻参加寺院里面的法会,法会有长期的法会,譬如水陆佛事,或者是梁皇忏佛事,都是差不多七天以上,传戒的法会时间就更长了。有很多居士在这个期间参加法会,住在寺院里面,虽然是夫妻,在寺院里头要有淫欲的行为,也列在这个罪里头。如果不是夫妻,罪就更重了,那是邪淫。诸位要晓得,这都是堕无间地狱的罪业,现在人哪里晓得有这么严重的果报?『或杀或害』,这多半都是所谓强奸,淫污之后再把她杀人灭口,这个罪就更重。造这些罪业都是『堕无间地狱。千万亿劫。求出无期』。再看第四段:

  【若有众生。伪作沙门。心非沙门。破用常住。欺诳白衣。违背戒律。种种造恶。如是等辈。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。】

  前面两句这是举罪。『沙门』是修行人,并不是指僧尼,僧尼比沙门更殊胜。在家居士都可以称「沙门」,这两个字是梵语音译,它的意思是「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,所以出家、在家都可以称沙门。你只要认真修行,如理如法的修行人都可以称为沙门。沙门这个名称在印度是普通的称呼,不一定是佛教,所有一切的宗教徒,只要认真学习断恶修善,通常都称沙门。佛教传到中国来之后,沙门就变成中国佛教出家人的通称,可是诸位要晓得它通在家,称沙门是比较谦虚的一个称呼。他装作沙门,不是真的修行,装着修行目的必然是欺骗众生。这一段经文青莲法师在科判里面,把它判作「破戒诳人」,诳是欺诳、欺骗人。

  下面这是说他的罪状,『破用常住』。你不是真正修道人,十方供养是供养修道人,你真修道,他就得福了。他供养你修行,你修得很好,最低限度你来生得人身,生天享天福,他沾一点光。如果你要堕三恶道,你就亏负于他,你就欠他的债,这是佛家所谓「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还」,要还债的。如果你在这一生当中真的修行,往生极乐世界去作佛了,他的福就更大,他这个福田就真正种上了。由此可知,出家人这一碗饭很难吃。我在讲席当中常常提醒同修们,比乞丐讨饭难吃多了。乞丐,人家布施给乞丐,决定没有想到要种福、要回报,所以乞丐讨来的那一碗饭好吃。出家人接受布施供养,这个难吃,今生不了道,披毛戴角还。世间行业很多,你为什么要选择出家?选择出家,说老实话,不能够往生极乐世界,你就选择阿鼻地狱。为什么要干这种苦事?我们要有高度的警觉,不是开玩笑的事情,非常严肃。

  我们看到现在出家人,实在讲是读经太少,明白这个道理、了解这个事实真相的,没有几个人。而一般社会人认为什么?出家这个行业很好赚钱,又不要纳税,也不要很辛苦的经营。世间从事任何一个行业,都要很辛苦去求学、学技术。出家人要学经忏佛事,顶多三个月就行了,就很熟,就可以开始赚钱。如果你再能说善道,那赚钱很容易,要不了几年,你就可以赚几百万、几千万,都来了。可是要晓得,后来的果报在阿鼻地狱,阿鼻地狱罪受完了,还要有很长很长的时间还债。决定不能说是欠债不还的,没有这个道理,因果通三世,我们要知道。这种作法是「破用常住」。『欺诳白衣』,「白衣」是在家信徒,你欺骗他们,违背了佛的教诫。『种种造恶』,「造恶」是贪、瞋、痴、慢,造作无量无边的罪业。这是第四类堕阿鼻地狱,阿鼻是『无间』,第四类的人。末后一类偷常住物,这是用盗心来窃盗,比前面侵损还要严重。

  【若有众生。偷窃常住财物榖米。饮食衣服。乃至一物不与取者。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。】

  后面两句是他应得的果报。『常住』,前面说过了,四种常住。你要是用盗心,偷盗的心窃取,或是你自己用,你偷盗自己来享受,或者是给你家亲眷属去享受,都犯这个罪,这个罪非常非常之重。《观佛三昧经》里面说,盗三宝物,他的罪过超过杀八万四千父母,杀害父母,前面就是阿鼻地狱罪业了。偷盗三宝物,那个罪比杀父母的罪还要重。重到什么程度,我们无法想象,佛在经里面举的比喻,比杀八万四千父母那个罪过还要超过。华聚菩萨在经上说过,「五逆四重我也能救,盗僧物者我不能救」。华聚菩萨是等觉菩萨,跟观音、势至、地藏菩萨是相等的,他们说的话是真话,不是假话。

  现在我们这个地方,这个道场是居士道场,居士道场弘护正法,它的因果是跟寺院庵堂相同。这些我们都必须要认识清楚,我们有所需求可以向常住说明,常住供养,这是正确的。决定不可以,瞒着常住自己来窃取,这就错了。最容易犯的常住物:纸张,像通常讲信封、信纸,我们随便拿来私人写信,很小的事情,不学佛的人哪里会知道?一般社会上,在政府机关做事也好,私人公司里面做事也好,公家的物品像这些东西,都随便拿来自己用,不懂得佛理。我在台中亲近李炳南老居士十年,李老居士在奉祀官府服务,他当主任秘书。他告诉我们,他每一次去领信纸、信封,一定要向奉祀官报告:「我领的信纸、信封,有的时候我私人写信也要用。」那个奉祀官嫌他罗嗦,「哪一个不是这样?为什么你每一次来领的时候要说这么几句话?」他说:「我说这几句话,你答应了,我不犯盗戒;我没有得到你同意,我用公家信封自己写信,我犯偷盗戒。」这是明理的人,一张信纸、一个信封,他都这么谨慎,可见其余了。所以小小戒要留意,不可以轻慢,认为这是很小的事情没有罪,没有那么严重,那是我们想错了、看错了。

  我曾经跟诸位同修说过,我以前念中学的时候有个校长周邦道先生,是江西人,以后他来到台湾。过去在中国大陆他做过江西省教育厅长,抗战胜利之后,在台湾他作考选部政务次长,政务次长在中国就是第一副部长。公家配给他汽车,他老人家公事出门用公家的车,私事出门自己乘巴士。为什么?不敢浪费公家的汽油,不侵损国家的财物。在这个时代还有这样的官员,这是我们应当要学习的。都是在家居士,天天读经,明白道理,了解事实真相,他们做出榜样来给我们看。家里面有公家给他装的电话,不是公事不用家里电话,家里面小孩都不准打电话。念念都能够为国家想,替国家节省一分钱都是好事情,一点都不敢浪费。我们今天拿到国际电话,不懂得长话短说,罗哩罗嗦的一打打好久,「侵损常住」。你本来重要的事情,几句话可以能解决的,拿起电话在那边聊天问长问短,这个电话费用常住付,侵损常住,大家不晓得这个利害。

  所以我鼓励大家,现在我们有些必须要知道的事情,传达讯息最好统统用传真,传真能够节省时间。你五分钟可以传十几张纸,这十几张纸你写的东西内容够丰富了,这个好。而且他拿到传真,一遍没有看清楚,还可以看第二遍。电话打半个小时,不如五分钟传真的效果,电话费用跟传真费用是相同的,你省了多少!不知道造作阿鼻地狱的罪业,自己不晓得。将来堕阿鼻地狱喊冤枉,阎罗王把你这些事迹当面拿给你看,你一句话都没得说,你的证据都在。细说都在《戒经》里面,此地是把重要地方略略的提一提而已。

  我们现在要能体会到物力的艰难,这一切众生,全世界的众生,不知不觉造作无量无边的罪业。虽然享福,那个福报差不多快享完了。福享尽了,灾难就来了,这个灾难佛法里面讲花报,果报在地狱,花报是果报的预兆,我们怎能够不警觉!为什么不在这一生当中,短短的数十年寒暑咬紧牙根,学习释迦牟尼佛,过一个最简单、最朴实的生活。除了弘法利生,利益大众,我们应当要做。个人生活需求,必须要节省到最低限度。如果我们出家人,身上一分钱都没有,真正如法。我们出门需要用钱的地方,常住供应,出门也要节省,回来之后还有多余的,交回常住。我们能这样做,决定得到一切诸佛护念,龙天善神保佑。我们今天起心动念、所作所为,不如法、不如理,说老实话,诸佛不护念你,龙天善神瞧不起你。谁在你的周边?妖魔鬼怪。妖魔鬼怪得其便利,所以你常常有病苦、有殃罚,自己还不自觉。

  不学佛的人真的不明白,学佛的人明了了,我们这一生在这个世间来干什么?两桩事情,「上求佛道,下化众生」。上求佛道,一定要念佛求生极乐世界,这就是上求,这一生当中决定办到。下化众生,就是给一切众生做一个好样子,那个下化你就做得很圆满。今天世间人贪财、贪名、贪利,我们做个样子,把财、名、利舍得干干净净,这就是下化。不需要说,也不需要人知道,你肯做,有一、两个人晓得,他们就会宣扬,就会告诉人。哪个地方出家人是这个作法,这些出家人身心清净得大自在,智慧充满,令世间人羡慕、向往,来向你学习,才能收到真正利益众生的效果。

  世间灾难从哪里来的?世间人以为这些大自然与我们没有关系,所以把这些灾难都推给自然灾害,非人力所能为,责任都推掉了。只有真正学佛的人懂得,依报跟正报是一体,依正不二。特别是《华严经》,把这个道理、事实真相,讲得十分的透彻明白。我们起心动念、所作所为,像毫发、微尘那么小、那么微不足道,都影响到尽虚空、遍法界。你一念善,影响虚空法界,一念恶,也影响虚空法界。于是佛给我们说的「共业所感」,这个话我们听了决定没有疑惑。古时候的这些帝王,包括知识分子,中国的知识分子没有不读佛书的,都明白这个道理。遇到自然灾害,他们都很认真的反省忏悔、改过自新,来挽救劫运,他们懂得这个道理。现在学了些科学,不承认这个事实,认为这是妄想、幻想,不合乎科学的原则,迷信科学。科学所研究的是整个宇宙人生某一部分,佛法是讲全体,执着某一个部分,往往伤害到整体。唯有顾全整体大局,才能够解决问题,这是我们不能不知道的。佛在大乘经典,常常教导我们深解义趣,我们解得浅不行,深解,一定要身体力行。再看底下这段经文:

  【地藏白言。圣母。若有众生。作如是罪。当堕五无间地狱。求暂停苦。一念不得。】

  『无间』,也就是阿鼻地狱,有时候经里面说两种,有时候把它合在一起说,究竟是一、是二没有定论,但是我们可以把它看作是一桩事情。地藏菩萨略略的举出前面五类的重罪,这是决定堕无间地狱。『若有众生作如是罪』,「如是」就是指前面五大类。这五大类都是严重的十恶业,地狱果报出来之后,他还有余报,余报在饿鬼、在畜生,不晓得要到什么时候才能再得人身,所以得人身相当不容易。三恶道的时间都很长,地狱那就不说了。饿鬼道,佛在经上讲,鬼道的一天是我们人间一个月,人间祭祀鬼神,初一、十五来祭祀他们,就是请他们吃饭,那正好!他的一天是我们一个月,我们初一、十五正好请他吃中午饭、请他吃晚饭,那是他一天。饿鬼道寿命短的有千岁,也算一年三百六十天,照这个算法,鬼道寿命都很长很长。以前章太炎做过东岳大帝的判官,他在鬼道里面天天去上班,还看到有汉朝时候的鬼,他是读书人,汉朝、两晋、隋唐,他都跟他们在鬼道见过面了。这种情形我们都要晓得。

  畜生道有些寿命很短,但是畜生愚痴,非常执着它的身形,所以很难脱离畜生道。释迦牟尼佛在经上告诉我们,他过去在只树给孤独园住过一段时间,在那边讲经说法。只园精舍曾经有一些工程在做工,大概建房子,地下有一窝蚂蚁,佛看了之后笑一笑。弟子们看到了,问佛看到蚂蚁为什么笑?佛就告诉他,这一窝蚂蚁,七尊佛过世了,它还是蚂蚁身。不是它寿命那么长,它执着那个身相是自己,死了之后投胎还作蚂蚁,生生世世作蚂蚁,不知道出离,畜生道愚痴。你了解事实真相,才知道三恶道的可怕。三恶道怎么去的?造作十恶业去的,破戒、造十恶业,堕三恶道。请看底下经文:

  【摩耶夫人。重白地藏菩萨言。云何名为无间地狱。】

  这是摩耶夫人听地藏菩萨讲,『无间地狱』这么严重,堕在无间地狱,千万亿劫求出无期,这太可怕了。什么叫做无间地狱?摩耶夫人代我们启请。

  【地藏白言。圣母。诸有地狱。在大铁围山之内。其大地狱。有一十八所。】

  我们常讲的十八层地狱,就是指这个意思。十八层地狱是十八『大地狱』。

  【次有五百。名号各别。次有千百。名号亦别。】

  一切众生在世间的时候,造作罪业有轻重不同,所以堕落在地狱,地狱里面受苦也有轻重不等。过去李炳老给我们讲经他提过,佛经里面细说的地狱有七十多类,《地藏经》里头只是略说。我们想一想,七十多类当然还是归纳,种类之多没有法子计算,佛善于用归纳的方法。像烦恼无量无边,佛把它归纳一百零八大类,用归纳法。所以这七十多类的地狱也是归纳法,最苦的就是无间地狱。佛在经上讲,众生所造的善恶,统统有因果报应,决定不会落空。善心、善行必定感善果,恶念、恶行一定感恶报,只要造作罪业必定有地狱,地狱是极苦之处。我们看底下经文,地藏菩萨说:

  【无间狱者。其狱城。】

  地狱外面有城墙,有围墙,围墙像城墙一样。

  【周匝八万余里。其城纯铁。高一万里。城上火聚。少有空缺。其狱城中。诸狱相连。名号各别。独有一狱。名曰无间。】

  经里面讲的这些事情,地狱之大难以想象。『八万余里』,比我们地球还要大,我们地球没这么大。城墙之高,高一万里,我们现在的飞机,飞不到那么高。我们现在坐最大的飞机,诸位常常去旅游,坐七四七能够飞到同温层,差不多三万多英尺,三万多英尺差不多是一万多公尺,合现在我们来讲也不过十公里高度而已。一万里,恐怕是从地球到月亮。佛在经上讲的这些话我们要相信,《金刚经》告诉我们,「如来是真语者,实语者,如语者」。「如」,完全如其事,没有丝毫夸张,事实怎样佛就说怎样,不增不减这叫如语。地狱是变化所作,化现的,是造罪业的众生业力变现的。如果没有造作这么重罪业的人,地狱纵然在你面前,你也看不到。就正如章太炎居士,他要求东岳大帝废除炮烙的刑罚,炮烙是地狱里面的一种刑罚,现在我们讲这种刑罚不仁道,基于仁道的立场,死就让他死,不要叫他这么难过,不要去折磨他。东岳大帝派小鬼带他到刑场里去看,他看不到,才完全觉悟到佛经里面所说,这种刑罚不是阎罗王设施的,是他自己业力变现的,不是别人设的,这个就没有法子了。别人设的,基于人道当然可以赦免,自己业力变现,这个没法子。地狱里面的现象是一片火光,火海,这个我们要相信。佛经说地狱是这个状况,其它外教也是这么说。基督教虽然他不讲六道,至少他讲三道,他讲天道、讲人道,他也讲地狱。他那个地狱相也是一片火光。由此可知,地狱的现象,如果有甚深禅定的人,前面我们看到婆罗门女,她念佛念到一心不乱,事一心不乱就有这个能力,参观地狱;她有这个能力,亲自见到这个状况。所以我们对于佛所讲的不可以怀疑。下面说:

  【其狱周匝万八千里。狱墙高一千里。悉是铁为。上火彻下。下火彻上。铁蛇铁狗。吐火驰逐。狱墙之上。东西而走。】

  这是叙说无间地狱里面的现象。无间地狱是大地狱里面,最苦的一个范围当中。称为无间,后面会给我们说明,受苦无间,没有间断。由此可知,其它的地狱里面虽受苦,还有暂停的时候,换句话说,还有让你喘息的机会,无间地狱没有。

  【狱中有床。遍满万里。一人受罪。自见其身。遍卧满床。千万人受罪。亦各自见。身满床上。】

  床是受刑人的场所,好像一个台一样。这个台太大太大了,受罪的人他自己感觉到,他的身体就那么大,所有一切刑罚同时受,千万种刑具同时受。不是说这个刑罚受完之后,再去接受那个刑罚,那有间隔的,那不是无间地狱。无间地狱就是所有一切刑具同时受,刀山、剑树、油鼎一起同时受,不是一桩一桩来,决定没有间歇。许多人造这个罪业,各人感觉得各人自己身体都是遍满的,充满这个地狱,这是化身。也是《华严》讲的无障碍法界,受罪的人跟一些受罪的人没有障碍,同时受,同时感觉得自己身体遍满地狱。底下做个总结:

  【众业所感。获报如是。】

  《地藏十轮经》里面给我们说五逆罪。佛在经上讲得很清楚,五逆罪堕阿鼻地狱,就是五无间地狱。「五逆」是大逆不道。

  第一个是「杀父母」。父母对自己有大恩,不能知恩报恩反而杀害父母,这是造无间地狱之罪。

  第二个是「杀阿罗汉」。阿罗汉是修行得道之人,他住在这个地区,是这一个地区人的福田,这个地区人有福,接受他的教化。阿罗汉现在不在,到哪里找阿罗汉?如果说杀害善知识,这个善知识能够教化一方,你去杀害他,这个罪过等于杀阿罗汉。第一句杀父母,这是父母亲,杀阿罗汉是老师,一切众生恩德最重的无过于亲、师,所以一切善行无过于孝道,孝亲尊师是善行里面的第一。

  第三是「破和合僧」。破坏僧团,也是破坏教学的场所,破坏教学的大众,这个罪过很重。

  最后是讲恶心「出佛身血」。怀着瞋恨之心,或者是嫉妒之心,佛的福报很大,没有人能够杀害佛,佛有很多护法神保护,没有人能伤害的。出佛身血是提婆达多的故事,是提婆达多想伤害佛,在悬崖上面推下大石头,想害佛的生命。金刚神在空中把石头拦截住,这个石头破碎了,碎片落在佛的脚面上,他受了一点伤流血,叫「出佛身血」,这个罪过也是堕无间地狱。换句话说,就是破坏正法,使社会一切大众闻法的机会断绝了,所以这个过失在无间地狱。

  【又诸罪人。备受众苦。】

  这一句是总说,下面也都是略说。

  【千百夜叉。及以恶鬼。】

  这是地狱里面变现出执行刑罚的这些恶鬼,夜叉恶鬼,《地狱经》里面叫他们做恶兽,牛头马面这些,他不是人的形状,恶兽的形状,非常可怕、非常恐怖。

  【口牙如剑。眼如电光。手复铜爪。拖拽罪人。】

  受罪的人看到地狱的形相总是想躲避。躲避到哪里去躲?四面都是火,上下也是火。这一些恶鬼,你想躲避,他把你抓来往火坑上送。

  【复有夜叉。执大铁戟。中罪人身。或中口鼻。或中腹背。抛空翻接。或置床上。】

  这一些恶鬼戏弄受罪的人。古时候,兵器只有这些东西。我们能推想到,现在要是在地狱里面,一定有毒气、瓦斯、机关枪这些东西,有炮弹,甚至于核子弹爆炸,统统都有了。从前人心里头没有这些现相,变不出这些东西来,变他自己心里面所知道的这一些刑具。现在人很可怕、很可怜,为什么?看电影、看电视,看那些恐怖东西,他统统装在阿赖耶识里头,到阿鼻地狱全部现出来了,他统统都要受。所以这一些科幻恐怖影片少看为妙,纵然堕地狱,少了不少种刑罚,我讲的话是真的。你们喜欢看这些东西的话,阿赖耶识里面含藏这些种子,将来堕地狱比一般堕地狱要增加很多种的刑罚,一定的道理。所以一个真正懂得修学的人,眼不见恶色,耳不闻恶声,一切这些恶劣的境界,我们不要去接触、不要去沾染,好啊!对自己决定有大利益。这是说夜叉恶鬼。除这个之外,这就是科幻小说里头所讲:

  【复有铁鹰。啖罪人目。复有铁蛇。缴罪人颈。百肢节内。悉下长钉。拔舌耕犁。抽肠锉斩。烊铜灌口。热铁缠身。万死千生。业感如是。】

  每一种刑罚都表无量的苦受,各有业因,佛在经典里面都有说明,总是不离贪、瞋、痴这三种根本烦恼。人在一生当中,实在讲,受愚痴之害是最严重的。愚痴是对于事理不明了,凭着自己的邪知邪见毁谤道德,自己心行不正,也诱导他人邪知邪见,共造恶业。佛劝我们布施,在末法时期,布施所产生的负面印象不能说没有,前面讲「伪作沙门。心非沙门」,欺骗众生的人真有,不是没有。特别是在末法时代,佛说:「邪师说法,如恒河沙。」这些邪师从哪里来的?是魔王的子孙。世尊当年在世的时候,魔王波旬想破坏佛法,佛的智慧道德威神太大了,魔王无能为力,暂时就不破坏,也跟着佛学,也来听经闻法。可是破坏佛法的意念没消失,他跟佛报告,他说:「我总有一天要破坏佛法。」佛说:「我的法是正法,不可能破坏。」魔王就讲:「等到你法运衰的时候,末法时期,我让我的魔子魔孙统统出家,披上你的袈裟来破你的佛法。」释迦牟尼佛听了一句话不说,流眼泪,所谓是「譬如狮子虫,还噬狮子肉」。所以这些出家人不是佛弟子,是魔弟子,专门来破坏佛法的。

  众生看到这些人,不愿意布施。「你看布施,让他们在享福,我们受他们的欺骗。」毁辱布施,说布施没有果报,说他人布施得的是恶报。劝人积财,自己享受,跟佛法背道而驰,说修善不会得善果,造恶也不会得恶报,用这些邪知邪见蛊惑众生,使众生造无量无边的罪业。这些人后面有魔王加持,有妖魔鬼怪在他身边兴风作浪。我们在现在这个时代看到,有些邪师势力很大,徒众很多,他手下有人才、有财富。修学正法的人很可怜,在这个世间走投无路,没有人认识正法,他们又何尝不想护持正法?但是不认识,把邪当作正,把正当作邪,所以弘扬正法没人理会。可是我们自己很清楚,虽没有人理会,善报在将来,这个是一定的道理。决定不能因为举世的人都迷惑,我们也随着迷惑颠倒,那就大错特错了!他迷,我不迷;他造罪业,我不造罪业。

  世尊当年在世,给我们做出了最佳的榜样,我们今天讲苦,要跟释迦牟尼佛比,我们的日子比他好得太多了。人家晚上大树底下坐一坐,去休息一下,吃饭到外面去托钵,我们至少还不需要去托钵,还有房子住。我们的衣服比释迦牟尼佛多的多,出去旅行还有行李,释迦牟尼佛那个时代,出去旅行没有行李,三衣都披在身上,钵拿着,什么都没有。我们要不能认真办道的话,怎么能对得起佛陀!世尊当年在世,虽然有许多国王大臣、大富长者护持,释迦牟尼佛没有接受,例如:你替我盖一个大道场、大寺院…没有!所有这些道场都是借用的。只树给孤独园产权是只陀太子、给孤独长者的,接受他们的供养,我们常讲佛只有使用权,没有所有权。所有权是他们的,临时借用。都给我们想得很周到、很圆满,知道我们在末法时期,要遭到许许多多的苦难,想到佛陀当年的僧团,我们心就平了。再看底下经文:

  【动经亿劫。求出无期。】

  造作地狱罪业的人堕落在地狱,尤其是无间地狱,时间之长是以亿劫来算,『求出无期』。但是我们晓得,佛所讲世界,世界有「成、住、坏空」,成住坏空是一个大劫。『亿劫』,「劫」是大劫,每一个大劫里面,世界都有成、住、坏、空。这个世界坏了,这些堕地狱的人,他到哪里去受罪?世界坏了,地狱也坏了,他不是可以出来了吗?地藏菩萨在此地说:

  【此界坏时。寄生他界。】

  我们这个世界坏了,别的世界没坏,他就转到别的世界无间地狱去了,还在无间地狱。

  【他界次坏。转寄他方。他方坏时。展转相寄。此界成后。还复而来。】

  这个事情麻烦大了,所以真的「亿劫求出无期」。我们造这个业实在讲,太容易了,不知不觉就造作地狱的罪业,哪里晓得将来受苦是这样凄惨,这么长的时间,谁知道?读这个经千万不要误会,这是佛吓唬我们的,不是事实,是劝我们不要做坏事。我们要这样想法,就大错特错!到果报现前,后悔莫及。佛怎么会骗人?佛教化众生方法太多了,不要用欺骗众生的方法。说老实话,世间一个正人君子都不肯欺骗众生,何况佛菩萨。诸位要晓得,因为欺骗众生,骗一次,以后人家对你永远不信任,所以一个正人君子不用这个手段,保持自己的信誉,这个重要。世间人尚且如是,何况诸佛菩萨。他们有圆满的智慧,圆满的善巧方便,怎么会用这种笨拙的方法!我们如果明白这个道理,就相信佛在经上讲的字字句句都是真实的,决定没有一句是假话。我们能够接受、相信、奉行,是自己有福,有福的人才能修福,没有福的人想修福都修不到。佛在经上常常提醒我们,修福都是有智慧、有福德的人。

  【无间罪报。其事如是。】

  这是简单给摩耶夫人汇报无间地狱的概况。

  【又五事业感。故称无间。】

  地藏菩萨非常慈悲,再给我们说明,为什么这个地狱称作『无间』?是因为由五种事、五种业,感应这种苦报,所以称之为无间。这五种事没有间隔的。

  【何等为五。一者。日夜受罪。以至劫数。无时间绝。故称无间。】

  这是讲受刑罚的时间没有间断,从入地狱那一天要经亿劫会才从地狱出来,这个期间当中受罪罚日夜不间断,没有间歇的,「时无间」。

  【二者。一人亦满。多人亦满故称无间。】

  第二种是「形无间」。自己的身形,总觉得自己的身体充满了地狱,地狱有多大,你身形就多大,这叫形无间。地狱里面有许许多多受罪的人,每一个人都感觉得自己的身跟地狱一样大,地狱是化生。像我们讲堂的灯光一样,每一盏灯的光明都是充满这个讲堂,几十盏灯每一盏灯都充满,不相妨碍,地狱的身形彷佛如是。第三「受苦无间」:

  【三者。罪器。】

  这就是我们现在讲的刑具。

  【叉棒。】

  这都是古时候刑罚里面常常用的。

  【鹰蛇狼犬。】

  都是铁的。前面我们看到,铁鹰铁蛇、铁狼铁狗,非常凶恶的罗刹、夜叉、恶鬼,现这个现相。

  【碓磨锯凿。】

  碓磨,我们在地狱变相图里面看到,把人拿去磨。这人一段一段的给他锯。

  【锉斫镬汤。】

  『镬汤』就是我们讲的油锅,下油鼎。『锉斫』,斫是用刀砍。都是一生当中,他造作这些罪业,阿赖耶识里面含藏这些种子,到地狱的时候全都现行了。如果平常不是吃素,是吃肉的人,厨房里面拿着这些畜生,一块一块的来斩,这就是此地说的。到地狱的时候,这个现相现前了,一样的,这些恶鬼把你这个身体,也一块一块的来斩切。所以这是化现,决定不能避免。

  【铁网铁绳。铁驴铁马。】

  这一些就是常讲的牛头马面,非常凶恶的恶鬼。

  【生革络首。热铁浇身。】

  这是讲受刑罚的苦状,铁熔化之后,那个热度多高,浇在身体上,身体立刻就焦烂。

  【饥吞铁丸。】

  你饿的时候想吃,口张开,这个恶鬼铁丸塞给你吃,铁丸都是烧得红红的,不是冷的铁丸,是热铁丸。

  【渴饮铁汁。从年竟劫。数那由他。苦楚相连。更无间断。故称无间。】

  这地方也是略说几种,细说说不尽。我们今天起心动念一切造作,哪里说没有果报?说没有果报,这话真正是自欺欺人,决定有果报。所以人生在世短短的数十年寒暑,为什么不学做一个好人?世出世间大圣大贤教导我们要节俭、要忍让。《论语》里面记载,孔老夫子的德行有五种:「温、良、恭、俭、让。」夫子处事待人接物,温和、善良、恭敬,对一切人、事、物都恭敬,节俭、忍让。他老人家做出样子来给我们看,我们要知道学习。释迦牟尼佛表现得更圆满、更究竟、更彻底,为什么不学圣人?为什么不学菩萨?要学这一些造业的众生,那就太苦了。

  世尊在忉利天宫这一会,把末世的众生付托给地藏菩萨来教诲,有道理。末法时期的众生贪瞋痴三毒增长,不知道忏悔、向善,不懂得孝亲尊师,不明了善因善果,要靠地藏菩萨教诲。换句话说,末法时期真正能教诲一切众生,这一部经应当是必修的课程,要常常讲解、宣扬。佛把弘经这一桩事情,付托给一切与会的菩萨,我们听了之后,要自己发心直下承当。佛的嘱咐,我也照做,我也效法地藏菩萨,依照经典的教诲修行,断一切恶、修一切善,不顾自己的生命,何况是生活的苦难。一定要把佛的教诫做到,往后的果报必定如经所说,我们发愿求生一定得生净土。第四叫「果无间」:

  【四者。不问男子女人。羌胡夷狄。老幼贵贱。或龙或神。或天或鬼。罪行业感。悉同受之。故称无间。】

  无间地狱受罪的这些众生非常复杂,有『男子』、有『女人』,有中国人、也有外国人。『羌胡夷狄』就是我们今天讲,各种不同种族的人。『老幼贵贱』,这是说人道。人道之外,还有其它的,天道的、修罗道的、畜生道的、饿鬼道的,这几道的众生如果造作上面所讲的罪业,都要堕无间地狱去受果报。『龙』代表畜生道。『神』,《楞严经》里面有讲仙道。『天』是讲欲界天、色界天,还有无色界天,都包括在其中。『鬼』是饿鬼道。换句话说,地狱以外的五道,造作罪业是『罪行业感。悉同受之』,这所以称为『无间』。无间地狱的众生非常非常复杂。

  我们在佛经上看到,四禅天、四空天,四禅是指第四禅,在四空天,天人寿命终了之后,多半都堕无间地狱,我们一般人讲,爬得高,摔得重。他们为什么会堕无间地狱?他们认为自己生到第四禅、生到四空天,以为就证到大涅盘。寿命到了之后,于是他就后悔、就毁谤三宝,「诸佛如来、菩萨讲的大涅盘是假的,我已经证得了,我寿命到了还要堕落。」所以他谤佛、谤法、谤僧,他在最后那一刹那毁谤三宝,这个罪业堕阿鼻地狱。他不了解这个境界是虚妄的,误以为是涅盘境界,所以造极重的罪业。第五讲「命无间」:

  【五者。若堕此狱。从初入时。至百千劫。一日一夜。万死万生。求一念间。暂住不得。除非业尽。方得受生。以此连绵。故称无间。】

  如果在地狱里面受刑罚就死掉了,那真正是恭喜他,是大喜事。地狱里死掉了,他不管生哪一道都超生,受的苦难都减轻,是大喜事。可是死不掉,这个地方才死,风一吹又活了,活了再受,所以『一日一夜,万死万生』。「万」是形容,不是数字,比「万」的数字还要多。死了又生,生了再死,干这种事情永远没有间歇,暂时休息一下都不可能。『除非业尽』,你造的业在地狱里面受尽了,那就在地狱里面死了,就超生了。如果你的罪业没尽,就没有办法出离,这个道理我们要懂得。

  毁谤三宝,我们举这个例子来说。如果你是口头上的毁谤,一定要等你在人间毁谤的影响消失了,才能出离;如果你的影响还在,就没有办法出离地狱。言论上的影响持续的时间不会长,譬如毁谤三宝,有人听到也跟你一道毁谤;但是过个三十年、五十年,慢慢的大家就忘掉,影响力就没有了。假如像现在录音,这个麻烦大了,这个影响的面太大了,时间太长了。如果有人把你毁谤三宝这些录相带、录音带保留下去,那个麻烦可大了。他要把你送到博物馆当古董去保留,他保留一万年,你在地狱一万年不能出来,这很糟糕的事情。如果再毁谤写成文字印成书,那个麻烦可大了,这个世界上还有一本书存在,你就脱离不了阿鼻地狱。必须在这个世间,这个书籍统统都没有了,都损坏完了,你才能离阿鼻地狱。

  同样一个道理,我们反过来,你要是赞叹三宝、赞叹善,只要影响力存在,你这个福报就有得受、有得享了。一反一正,我们一定要搞得清清楚楚,明明白白。所以为什么不存好心、行好事、说好话、做好人?福报无边,反过来要造作罪业,苦报也无边,都在一念之间。诸佛菩萨劝导我们,存好心、行好事、说好话、做好人,好的标准在哪里?《地藏菩萨本愿经》就是最好的标准。我们起心动念、言语造作,跟经典里面所讲的相应,就对了,决定得福;这个福报生生世世,永远享不尽。千万不能够违背经教,造一些恶事,图眼前一点微薄之利,后来遭受无穷的苦报,那就得不偿失了。再看底下经文:

  【地藏菩萨。白圣母言。无间地狱。麤说如是。若广说地狱罪器等名。及诸苦事。一劫之中。求说不尽。】

  这经上讲的简单提出一个简报,如果要详细说,这都是真话,说一劫都说不完。一劫说什么?说地狱的名称,地狱里面那些刑罚、刑具的名称,及它受苦的事情,一劫说不完。没有讲其它地狱,无间地狱说一劫都说不完。如果其它的十八地狱统统说,那二劫、三劫、四劫恐怕都说不完,我们一定要了解这个事实状况。

  【摩耶夫人闻已。愁忧合掌。顶礼而退。】

  摩耶夫人代我们启请,听了这些话很难过。难过有两个原因,一个是忧愁阎浮提众生,摩耶夫人对我们这个世间特别的关怀。我们这个世间众生还继续不断造罪业,这是她忧愁的地方。自己想救拔,心有余而力不足,这也是她忧愁的地方。『顶礼而退』,是对地藏菩萨的尊重,礼貌非常周到,都是表演给我们看的,教导我们学习。

  好,今天时间到了。

  (第十集)

  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0010

  请掀开经本。

  【阎浮众生业感品第四】

  第四品。从品题上我们很清楚的看到,经里面所说的这些事,都是属于我们这个世界,佛经里面称为南阎浮提洲,就是指我们这个地球。佛告诉我们,佛法的修学以经为主,这是「四依」里面教导我们,「依法不依人,依义不依语」,这是永恒不变的原则。因为我们看到古德有一些注解,注得似乎与现代科学所观察到的不相应,这种情形我们可以存疑,不可以说现代科学所讲是正确,把佛经所说是迷信,如果我们用这个方法来观察,那就大错特错了。因为许许多多的境界是我们肉眼见不到,我们相信佛在经上讲的话。祖师大德没入这个境界,所说的不一定完全相应,我们可以拿来做参考,也不必去否定它,反正有此一说就好。诸位如果看注解里面,譬如他讲《长阿含》里面,月亮为什么有影子?这个影子是阎浮提的树影。现在接受科学教育的人绝对会否认,像这些地方我们不必争论。如果不能够彻底明了,存疑就可以了。请看经文:

  【尔时地藏菩萨摩诃萨。白佛言。世尊。我承佛如来威神力故。遍百千万亿世界。分是身形。救拔一切业报众生。若非如来大慈力故。即不能作如是变化。】

  佛菩萨度众生,所谓是「方便有多门,归元无二路」,这是圆满智慧,高度的技巧所表现出来的。有许多设施,不是我们凡夫心思、观念所能够达到、理解的。凡事决定不能看眼前,眼前是手段,一定要看目的。如果目的是纯正的,手段非法也是纯正,这个高明;如果目的是邪恶,手段再善都是邪恶。如同过去父母、老师教导子弟一样,有时候骂他、打他、痛责备他,但是意思是善的,都是希望他向好处去学,后来的结果是好的。如果天天溺爱,一切都随顺着子弟的心,娇生惯养,到长大的时候作奸犯科,那父母、师长是错误的。佛菩萨教化众生的手段、手腕那就更高明、更特别。我们在《华严经》上所看到,像胜热婆罗门、甘露火王、伐苏蜜多女,用贪、瞋、痴这个手段,好像完全是背道而驰,可是到最后看他的结果,都得清凉自在,都能够远离贪、瞋、痴,证得自性的圆满功德,所以他是属于善巧方便。

  在《地藏经》上我们也看到这个现象,比《华严经》这三位菩萨表演的还要殊胜,都是用地狱,恶毒的这些鬼王,鬼王都是菩萨化身,不是真的鬼王。真的鬼王怎么能够参加忉利天宫释迦牟尼佛的法会?我们人道比鬼道还要高一层,高多了,人都不能参加世尊的法会,怎么鬼、畜生能参加?鬼王里面有示现畜生身的,都是大菩萨,都是地藏菩萨一类的人物;换句话说,统统都是地藏菩萨。我们今天能够理解佛的教导,真正能够发心,依照本经的理论方法修学,也发大心「地狱不空,誓不成佛」,我们自己也就入了地藏菩萨的俱乐部,也是地藏菩萨一流的人物。地狱是表什么?苦难。世间所有苦难众生,他们还没有脱苦,还没有能够破迷开悟、离苦得乐,菩萨愿意留在世间永远教化众生,不成佛道。其实「不成佛道」是形式,不是真的;地藏菩萨久远劫早就成佛是真的。他的学生成佛的都那么多,老师哪有不成佛的道理?是不居佛位。佛好像是校长,他不当校长,永远当教员;学生已经作校长了,老师还在这个学校当教员,就是这么个意思,我们一定要懂得。

  地藏菩萨对佛的尊重,是表演给我们看的。虽然是佛的老师,佛是他的学生,但是今天老师是菩萨地位,学生是佛的地位,一定要表示尊师重道,这一点我们要学习。任何场合当中,我们常常记住,给众生做一个好榜样,现在社会大众,几个人知道孝顺父母?几个人知道尊重师长?「师」是老师,「长」是长辈。我们要提倡,我们不做,等谁去做?我们在这个地方,有一些老法师到这边来访问,或者我们到别的地方去拜访其它的老法师。我们要明了,他的年龄比我们大,他出家的时间比我们久,戒腊比我们高,在座席上一定要请他坐上座。我们虽然是客人,是他的上宾,我们也要把上位让给他。为什么这么做?尊师重道。千万不要人家一让你,你就端端正正坐在这上面;这可以的,不是不可以。为什么?你今天是客人,是主客,应当的。但是我们请他上座的时候,对于教化众生更为有利,要明白这个道理。念念为佛法,念念为众生想,这个就对了。现在一切众生,举世之人大多数贪瞋痴慢与日俱增,三毒增上就带来举世的灾难。灾难从哪里化解起?从人心,地藏菩萨在此地不就是给我们做示范。今天忉利天宫这一会,忉利天主是主人,释迦牟尼佛、地藏菩萨都是嘉宾,佛称赞菩萨,菩萨恭敬世尊,彼此恭敬。为什么?为一切众生。这个意思我们要懂,精神、形象我们都要学习。

  『菩萨白佛言』,「白」是下对上,敬辞;说话多谦虚、多恭敬。『我承佛如来威神力故』,不说他自己有能力。我今天有这个能力,在无量无边世界,分身度化一切众生,仰仗佛力加持。其实他不仗佛力加持,他自己也办得到,谦虚的话、恭敬的话,给我们后学做榜样,我们有能力做到,也深深感激大众力量的加持。我们今天在这里举行一个法会,无论法会大小,要靠大众的力量,台前、台后,道场里面跟道场外面,社会大众他们出钱出力,善意的赞扬都是神力加持。菩萨明了,所以有一个真诚感恩之心,凡夫迷惑不知道。佛虽然教导我们,时时刻刻提醒我们,我们不觉悟。从早到晚无论在什么时候,我们回向「上报四重恩,下济三途苦」,这两句话念得口熟了,意思懂不懂?真的不懂。你要真懂了,一切众生对我都有恩德。护持的人、赞叹的人、供养的人有恩德,再跟诸位说,毁谤的人、破坏的人有恩德,陷害的人还是有功德。

  这些倒行逆施,他的功德在哪里?他的功德教我们反省、警觉。菩萨教化众生,一个从正面,一个从负面,正面劝善,负面帮助你警觉、断恶。让你看到恶的这一面,你想到这个不好,我应该要把恶的因断掉,示现种种恶的果报来提醒你,让你觉悟。没有这些逆缘,逆增上缘,人就迷惑在顺境当中,不知道觉悟。所以往往一个逆境来了,人一下觉悟了、一下就回头,哪里不是恩德!《地藏经》里面,这一类的事情非常非常之多,我们要细心去体会。

  『救拔一切业报众生』,造业受报这一些苦难的众生,特别是指地狱,地狱里头造作的罪业极重,受的苦极深。地藏菩萨以大愿力来帮助这些苦难众生,应以什么身得度,他就现什么身,应以什么方法教化,他就用什么方法,极其善巧方便。末后说如果不是如来大慈力的加持,『即不能作如是变化』。这些用意、作法,在我们佛家里面讲行法,修行的方法,都是提醒我们,都是在此地苦口婆心示现教导我们。请看下面经文,底下这句经文非常非常重要。

  【我今又蒙佛付嘱。至阿逸多。成佛已来.。六道众生。遣令度脱。】

  我们在前面读过,佛把入灭之后,这一段很长的时间,度化苦难众生的事情,付托给地藏菩萨,以及与会的一切诸大菩萨,以地藏菩萨为主。这个地方几句话是菩萨他承当世尊的嘱咐,他依教奉行。换句话说,佛不在世谁代理佛?地藏菩萨代理佛,一直等底下一尊佛出世。由此可知,我们在这部经上看到,就能够在虚空法界一切诸佛刹土里面所见到,地藏菩萨的化身是尽虚空、遍法界,哪个世界要没有佛出世,代表佛的都是地藏菩萨。不仅仅是世尊灭度,弥勒佛没有出现之前他代理,所有一切诸佛刹土,前一尊佛灭度,后一尊佛还没有出世这个当中,代理佛度化众生统统是地藏菩萨。

  地藏菩萨值得人尊敬,地藏的弘愿,诸佛如来不能不赞叹、不佩服。为什么?他度的众生是最难度的,佛所度的众生差不多都根熟了,佛出现来度。地藏菩萨去度根性没熟,依旧在造作一切罪业,极难度的众生。所以这一部经我们要细读、要深思,深解义趣,然后才知道这个经在一切经典里面,也是属于根本法轮。特别是在我们现前这个世界,阎浮提众生来讲,这是我们修学的基本法。明白这个道理,确实能灭一切罪,能修一切善,为什么?你真正通达明了,真、妄,邪、正,是、非,善、恶,这个不容易!没有高度的智慧做不到。后面这一句更好了,

  【唯然。世尊。愿不有虑。】

  安慰世尊,请您老人家不要顾虑。末法、灭法这么长时间之内,罪苦的众生,菩萨一肩承当,把教化众生的任务使命,他担负起来。请看经文:

  【尔时佛告地藏菩萨。一切众生未解脱者。性识无定。恶习结业。善习结果。为善为恶。逐境而生。轮转五道。暂无休息。动经尘劫。迷惑障难。】

  这是世尊告诉地藏菩萨,我们一般习惯上说为地藏菩萨开示。实在说,菩萨在此地代表我们大众,世尊为菩萨开示,实际上就是为我们开示。我们现前,是在一个什么样的状态之下,佛在此地都给我们说出来了。我们自己说不出来,自己迷惑颠倒,佛清楚、明了,点醒我们。

  『一切众生未解脱者』,「解脱」两个字我们要懂得,「解」是对烦恼讲的,烦恼没有解除,现在的术语叫解放,烦恼没解放。「脱」是对生死、六道轮回讲的,你没有能够脱离六道轮回。这八个字就是指六道里面的众生。单说一切众生,六道之外的四圣法界也是众生,也属于有情众生;但是加一个「未解脱者」,专指六道众生。六道众生是什么状况?『性识无定』,「性」是心性,「识」是分别、执着;不定,变化太大,前念才灭,后念又生,不一定相续,常常会改变主意,这叫「性识无定」。不要说我们对于一切人、一切事,我们的主意拿不定,对自己也拿不定。早晨想的事情,晚上就变卦,这是事实。所有一切意念当中,佛给我们归纳三大类:「善、恶、无记」,这三大类。善、恶是造业,无记是无明,也不是好事情,我们懂得是无记也造业。无记造的是什么业?糊涂业。无明糊涂,没有智慧。

  『恶习结业』,造的恶业,将来要受恶报。一个恶念要受一次恶报,什么叫一个恶念?一个念头一刹那,一刹那还说太长了。《仁王经》上告诉我们,一弹指有六十刹那,一刹那有九百生灭,也就是有九百个念头。一个念头就要受一次报,我们人生在世这几十年当中造多少业,怎么能不受报?果报随着你念头的善恶,随着你念头的轻重、大小、偏圆,果报不同。

  『善习结果』,「果」是讲善报,人天福报,佛家讲小果。『为善为恶,逐境而生』,这是讲一个人为什么会造善,为什么会造恶?遇到缘起现行。善、恶是我们阿赖耶识里面储藏的种子,种子习气永远不会消失,遇到缘它就起现行。遇到恶缘就把自己恶习气勾引出来,遇到善缘,善的种子就起现行,自己做不了主,不能控制,一般讲没有定力、没有智慧。智慧是观察明了,定力是不受诱惑,人要到这个境界才不造业。没有这个境界,外面境界的是、非,善、恶,你不能辨别清楚,你不知道。我们是凡夫,我们也不知道,佛教导我们一个原则非常之好,让我们用纯善之心,来看人、看事、看物,这个好,决定得利益。看到善人、好事,这是佛菩萨示现正面教导我们,看到恶人、恶事,这是佛菩萨示现提醒我们,把一切人、一切事、一切物,都看作佛菩萨示现,我们的真诚心、恭敬心才生得起来。

  华严会上善财童子就是如此这般的教导我们,五十三位佛菩萨所示现的男女老少、各行各业,就是我们现实的社会。我们要想在这一生当中成就,只有这样的学习。这个学习给诸位说,决定不是勉强自己,我一定要这个看法。本来如是,没有丝毫勉强。我们在大经上听佛菩萨讲这些原理原则,简单扼要。《华严》所说,世出世间一切诸法,「唯心所现,唯识所变」。如果我们真正能对这八个字稍有领会,就能够悟到《华严经》上所说,是真的,不是假的,不是教我们假设你用这个看法,是事实真相。确确实实除自己之外,一切人、一切事、一切物,全是诸佛菩萨大慈大悲,大权示现,成就我这个凡夫。不是说你试试看假设这样子,那就错了,不是这个意思,我们这才接受如来真实教诲。

  所以我们见到善,好事、善人要勉励自己,见到恶人、恶事要警策自己,这一切人、事、物,无一不是善知识,无一不是佛菩萨,我们在这个境界里面,一生当中才能圆满佛道。自己学成之后,也要示现给别人看,也要给别人做一个好样子。这个「好」不是好坏之好,好坏之好是相对的,这个「好」是好坏两边都舍弃掉,「真好」。所以你可以做正面的示现,也可以做反面的示现,一个目的要令众生觉悟、令众生回头,这叫「好样子」。所以要记住,「为善为恶。逐境而生」,境界为缘,觉悟的人跟迷惑的人,最大的差别就是观察境缘不一样,运用境缘来助修不相同。觉悟的人他善于观察境缘,利用境缘助长自己的道业,迷惑的人迷在境缘里面造业。这个地方讲「未解脱者」是迷惑颠倒的众生,他为善为恶,这个善恶是相对的。「善」是世间善法,只能得人天善果,不能出离三界。「恶」是决定堕三恶道,三恶道是以地狱为主,饿鬼、畜生是附属的。

  『轮转五道』,「轮转」是轮回,「五道」是不说阿修罗,单指天、人、鬼、畜生、地狱,说这五道。为什么不说修罗?《楞严经》上告诉我们,除了地狱道之外,其它的四道都有阿修罗。阿修罗福报最大的是天阿修罗,次一等的是人间阿修罗,鬼里头有阿修罗,恶毒的鬼王阿修罗,畜生里头有阿修罗,所以阿修罗可以不说。如果加上阿修罗一道,是专门讲天阿修罗。如果不说,天阿修罗就归到天道一类。所以说五道、说六道,意思是相同的。「轮转五道,暂无休息」,这是讲生死轮回,佛在大经上常讲,生死疲劳没休息,这里死了,那里就投胎去,又去投生去了;生生死死、死死生生,他永远不停止,所以比喻作「轮转」,苦不堪言。『动经尘劫』,尘点劫。

  『迷惑障难』。「迷」是无明烦恼,六道里面所谓见思烦恼,这是迷,迷惑。「障」,常讲二障、三障。三障:「惑、业、苦」,迷惑、造业、受报。为什么障?障碍你明心见性。「难」是讲八难,我们常说三途八难,「难」是你遭难了。八难里面特别要留意,「世智辩聪」是八难之一,一般人以为它是好事。「长寿天」是八难之一,长寿天在哪里?四空天。为什么说四空天是遭难?四空天里面没有佛菩萨讲经说法。讲「难」,八种因缘,盲聋瘖哑八种因缘,是障碍你闻法的机缘,不容易接触佛法,没有机会学佛,这个叫遭难,不是普通的难,没有机会学佛就遭难了。长寿天,生到非想非非想天,寿命八万大劫,八万大劫这么长的时间接触不到佛法,你说多可惜。

  佛菩萨在这个经上,赞叹我们阎浮提人。阎浮提人虽然很容易造作一切罪业,但是也有一个长处,也很容易回头,所以佛菩萨赞叹。地藏菩萨讲,我们行善,极小的善事,「一毛一渧」这么小的善事,佛菩萨看到都欢喜,都乐意来帮助。这就是说这个地方众生,虽造业,容易回头。在天上,愈是高层次的天愈难回头。佛在经上讲,「学佛二十种难」。「富贵学道难」,天人富贵,天天享福,享得很自在,学佛这么辛苦他不干,他不知道苦。「贫穷学道难」,一天三餐饭都吃不饱,天天在挨饿、饥饿的状况之下,哪有什么心情来学佛!这是把天上比作富贵,把三恶道比作贫贱,都难。所以人是一个小康之家,也不太富贵,也还没有挨饿,这种人很容易觉悟,他知道苦,容易觉悟。所以二障、三障、八难很不容易脱离。下面世尊再用比喻来说:

  【如鱼游网。将是长流。脱入暂出。又复遭网。】

  『鱼』比喻众生,六道里面这些众生。『网』比喻六道,三界六道。『长流』比喻造业,永远不断在造。『脱入』就是比喻生死轮回。正是比喻六道里面的众生「性识无定」,就像鱼到处游一样,没有一定的方向、目标,常常游到网里面去。「网」是罗网,魔的罗网,「魔」是什么?魔是折磨的意思,你的身心永远在受折磨、摧残,苦不堪言。根本的原因是佛法当中说的「爱不重不生娑婆,念不一不生净土」。说明六道轮回根本的原因是什么?「情执」。这不是好事情。「情」是什么东西?给诸位说,情就是智慧,觉悟了它是智慧,迷了的时候它是情。佛在经上常讲「烦恼即菩提」,觉悟了的时候,烦恼是菩提,迷了的时候,菩提是烦恼。诸位一定要晓得,智慧无量无边,烦恼也是无量无边,一迷一切迷,把你自性里头,无量无边的智慧统统变成烦恼、情执;一旦觉悟之后,所有一切无量无边的烦恼,又恢复成为无量无边的智慧,都在一念之间。一定要觉!一定要明白,六道众生所讲的情、爱,他前头有一个基本的原则在:性识无定,换句话说,它的情无定,它的爱也无定。今天爱了,明天不爱了,今天有情,明天无情了,是不定的。

  所以你一定要懂得,世间人不管怎么样跟你讲情、讲意、讲爱,你一定要心里清清楚楚、明明白白觉悟,那是什么?虚情假意,可别当真。你当真,你就上当了。上什么当?生死轮回的当,不是真的。跟诸位讲,真的爱、真的情,佛菩萨才有,永远不变。因为佛菩萨的性识是定的,凡夫众生性识是不定的。所以佛菩萨那个情,真的情、真的爱,他不用情跟爱的名词,他用「慈」、用「悲」,慈悲就是真情真爱,永远不变,这我们一定要搞清楚。我们要学佛菩萨,对一切众生真正有情,真正爱护,永恒不变,这就是佛经上讲「无缘大慈,同体大悲」。

  这个地方我们可以多说几句,这是佛在一切经里面,可以说四十九年佛常说,不知道说了多少遍,目的都是提醒我们。佛当年讲经说法,天天有新来的听众,佛很慈悲,「佛氏门中,不舍一人」,有一个人新来的,重要的开示没有听到,佛都要重复说一遍。迷失了自性,心性不定,这个里面生出来的情与爱是短暂的,是很容易生变化的,决定不是真的。我们必须要学佛,佛的情、佛的爱是真的,永恒不变。而且他情与爱是清净的,一尘不染。是平等的,不是对这个人爱,对那个人讨厌,是尽虚空、遍法界。对佛菩萨敬爱,对地狱、饿鬼、畜生也敬爱,这个敬爱一定是平等的。不会说对佛菩萨多一分,对畜生少一分,决定没有这个现象。为什么?他这大爱是从自性里面流露出来,是真心里面本具的德能。

  《无量寿经》经题上讲「清净平等觉」,他的慈悲、大爱,与清净、平等、觉决定相应。如果与清净、平等、觉不相应,那就是性识无定。为什么?意识心作主。我们凡夫用心意识,心意识不定,这我们一定要认识清楚。所以一切六道众生不能够出离生死轮回,主要的原因在此地。由此可知,我们这一生念佛想求生西方极乐世界,常常讲,要看破、要放下。这是放下的第一条,要把世间的虚情假意放下,彻底放下。放下之后提起,提起诸佛菩萨「无缘大慈,同体大悲」。「放得下,提得起」。提起诸佛菩萨的大爱,你能够舍己为人,什么都能牺牲,什么都能舍弃,为利益一切众生,这就是效法地藏菩萨。请看经文:

  【以是等辈。吾当忧念。】

  世尊所忧念就是这一桩事情。世尊心里头没有忧念别的,忧念尽虚空、遍法界一切罪苦的众生,他不对某一个人。前面我们看到,摩耶夫人她还好像还表示有一点情执,特别留恋阎浮提众生,而地藏菩萨给她说法的时候,那个心量就广大了,都是做样子给我们看。摩耶夫人做得对不对?对。做得怎么对?我们帮助众生从近处帮助起,不能说近处的不顾,去顾远处的,没这个道理,不合理、不合法。帮助人一定要从近处,由近及远。哪些是近处?你的家人最近处,要度众生,先度自己家里的人。家里人为什么度不了?是自己没做好,自己做得不如法,你家里人不相信。你自己做得如法,家里人对你生恭敬心,佩服你,愿意跟你学,听你的话。所以你自己要做得如法,自己要做出一个好样子来给家人看。然后做出给你的亲戚朋友,你所认识的人看,逐渐逐渐把这个面扩大。摩耶夫人是教我们度众生的技巧,佛菩萨是从整个面来给我们讲,全都是善知识,都是为了教导我们而做种种示现,他们表演给我们看。实在讲,如何能把佛法发扬光大,令一切众生欢喜接受?《地藏菩萨本愿经》这是最好的剧本,可以把它搬上舞台,把它做成电视连续剧,拍成电影,没有一个不喜欢、不爱好,善巧方便利益一切众生。

  可是要做这桩事情,实在讲是应当要向这个方向去发展,编剧的人、导演的人、演员先要到讲堂来上课,我们把这个经从头到尾统统讲清楚、讲明白,大家都发心作地藏菩萨,大家都发心来建立地藏的事业,然后这个片子一定拍得成功。现在也有一些佛教的电影、连续剧,我看看都不甚理想。什么原因?导演、演员不懂佛法,所以这个效果当然就差很多了。一定要演员、导演真正懂得教义,深解义趣,他们写的剧本,演练的技巧,才能展现出高度的智慧,才能真正做到善巧方便。我们有这个心,也有这个愿,但是缘不具足。今天没有一批这些电影、电视的演员、导演跟我们一起来学佛,现在还做不到这个。如果有这么一批人,因缘成熟了,众生有大福报,全世界的众生都有大福报,整部的《华严经》都可以搬上舞台。《华严经》我们虽然没有讲多少,才讲一点点,你们听起来都很有味道,样样都可以搬上舞台,在日常生活当中,样样都是我们在生活当中做出榜样。所以学佛菩萨就是学表演,我们没有走上这些演员的舞台,我们今天在这个社会舞台当中。要懂得自己怎样把这出戏演好,让这一些未解脱的众生,看到这出戏他能有感悟,他会感动,他会觉悟,就达到弘法利生的目的了。

  我们看看佛忧念的是什么?我们今天忧念的是什么?我们忧念的,错了,假的。我们忧念的是自己一身,身家性命,假的,不是真的。身是无常的,身外之物更是不可得,一定要懂得这个道理,明了事实真相。诸佛菩萨一切真实,我们要深信不疑,认真的学习,依教奉行。再看后面这一句:

  【汝既毕是往愿。累劫重誓。广度罪辈。吾复何虑。】

  世尊听到地藏菩萨的报告,也非常欢喜,说你既然『毕是往愿』,地藏菩萨发度众生的愿不是在今天,无量劫前他就发了这个愿,生生世世实践他的愿望,而且多次重发。像我们每天念四弘誓愿,「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断」,我们是天天「念」四弘誓愿,不是「发」四弘誓愿,如果真「发」了,那还得了!这个愿如果真发了,你就不是凡夫了。不是凡夫,是什么?你是发心住的菩萨。我们看看《华严经》上所讲发心住的菩萨是什么地位?圆教初住,你已经超越六道、超越十法界,四弘誓愿真发了,就超越。不但不在六道里面,你也不在十法界里面,一发就超越了。天天念,不行,「念」不能超越,要真「发」。我们仔细观察,四弘誓愿是不是地藏本愿?是,一点都不错。今天在忉利天宫地藏菩萨又发愿,接受世尊的付托,帮助这些苦难的众生。世尊在此地,说这个话也是赞叹他。『累劫重誓』,这个字念「ㄓㄨㄥˋ」行,念「ㄔㄨㄥˊ」也行,都讲得通。「ㄓㄨㄥˋ」是他发的誓愿很重,

  「ㄔㄨㄥˊ」是他多次发这个誓愿,两种读音,两种意思都讲得通。佛看到他们直下承当,也就很安慰了,没有再顾虑、没有再牵挂了。

  其实全是表演给我们看的,诸位要晓得,释迦牟尼佛也化身作地藏菩萨。为什么不用佛身出现在这世间,继续给我们说法?不行,这些众生性识无定。诸位要晓得,如果看佛久住世间,众生会懈怠、懒散:「不要紧,今天不听经,明天他还讲,今年不学,过两年再学也不迟,他老是在讲。」如果说佛马上要灭度了,这下慌张了,「赶快学,不学机会没有了。」他就紧张了。所以佛示现灭度、示现住世,都是善巧方便,我们要懂这个意思。求学亦复如是。

  我过去在台中求学,时间短,我得的利益比一般同学多。什么原因?我们是外地去的,到台中作客,时间很短,赶快学,认真的学,不定哪一天机会没有了。住在台中市的人,他没有这个观念,李老师常住在台中市,今年不成,还有明年,明年不成,还有后年。那个心永远是懒散的,一直到李老师往生了,也没学成。李老师在台中住了三十八年,这心情不一样。我们作客,这个心情是很紧张的,是要把这个机会好好的抓住,知道机会一失掉就不容易再得到。佛菩萨出现在这个世间,以佛的身分出现也是这个意思,不能常住。示现常住,众生往后就懈怠了,佛的教学就不灵了,所以不能示现常住。

  请看底下这一段经文,世尊跟地藏菩萨一问一答,旁边又插了一位菩萨进来。

  【说是语时。会中有一菩萨摩诃萨。】

  这些菩萨都是等觉菩萨,都不是普通菩萨。

  【名定自在王。】

  从他的名号,我们就晓得,他在禅定里面得大自在。佛法里面常讲,「那伽常在定,无有不定时」。

  【白佛言。世尊。地藏菩萨。累劫已来。各发何愿。今蒙世尊。殷勤赞叹。唯愿世尊。略而说之。】

  世尊在大会里面赞叹地藏菩萨,定自在王菩萨哪有不清楚的道理,明知故问。因为他知道,这一会集结的经藏一定会传之久远,没有参加这一会的人,看到释迦牟尼佛对菩萨的态度、赞叹,总不免疑惑。菩萨究竟有哪些愿、哪些德行,值得世尊这样的赞叹?可是不参加法会的人到哪里去问?以后纵然得知这些讯息,也没地方问。定自在王菩萨慈悲,他知道,代我们发问,让世尊给我们说明,断除我们的疑惑。所以这种发问在佛经里面叫「利乐有情问」,也是值得我们学习。我们有的时候自己没有疑惑,但是想到别人有疑惑也要发问。尤其是现代,我们利用科技的方法,讲经、讲演都录像、录音流通,所以观听不一定是在现场,可能现场以外观听的人更多,无法统计。他们有疑问到哪里去问?所以利乐有情的发问,我们应当要学习。请看经文。

  【尔时世尊。告定自在王菩萨。谛听谛听。善思念之。吾当为汝。分别解说。】

  菩萨发问,世尊一定解答,而且世尊知道,这个解答可以利益许许多多无量无边,没在现场的大众。在未开示之前,这几句话诫劝菩萨,实在讲就是诫劝我们现前大众,要『谛听谛听,善思念之』,这八个字重要。我们能不能听懂佛的意思,关键就在这八个字。开经偈里面所说,「愿解如来真实义」,如果没有这八个字,你就很难解如来真实义。谛是什么?「谛」是真诚,用真诚心来听。什么叫真诚?离妄想、分别、执着,这叫「谛听」;换句话说,听法的时候,心里头不许可有一个妄念,这叫谛听。「善思念之」,「善思」就是悟处,听了之后有悟处,我们佛家讲开悟,闻法开悟。谛听才能开悟,悟了之后要「念之」,念是行,念兹在兹,八个字里面信、愿、行都包括,都在其中了。这是闻法必须要具备的心态,没有这个心,没有这种态度,那真所谓是「闻所未闻,闻而无闻」。这个闻法等于没有听到,那就空过了。

  【乃往过去。无量阿僧只那由他不可说劫。】

  这是先说地藏菩萨往昔之事。为我们介绍这尊菩萨,让我们认识、了解地藏菩萨,然后我们才相信他,才愿意跟他学习。这是要说明地藏菩萨过去修学的因缘,无量劫中地藏菩萨的事迹永远说不尽,只能在这一切事迹里面略举几个例子。这是释迦牟尼佛给我们说,地藏菩萨最初发心的一个例子,这个时间太久太久了,我们今天习惯上讲天文数字。

  【尔时有佛。】

  在那个时代,这久远劫之前,那个时代有一尊佛。

  【号一切智成就如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。】

  这十个称号,在佛家说是诸佛的通号,这十个称号显示佛果地上的智慧德能。成了佛,证果,智慧德能无量无边,也是称赞宣说不尽。佛将果地上无量无边的智慧德能,归纳十大类,用这十个称号来表示。这十个称号,我们略略的说一说。

  『一切智成就』是佛的别号,一切智慧成就了。从『如来』往下这十个是通号,每一尊佛都有这十个名号,这是诸位同修要记住、要晓得,不要产生误会。因为有很多人说是佛,哪个佛最大?如来佛最大。这都是一个错误的观念,小说看多了,孙悟空跳不出如来佛的手掌。每一尊佛都称如来,所以如来是通号。

  「如来」怎么讲法?最简单一个说法,今佛如古佛之再来,所以叫如来。佛佛道同,成了佛样样都平等,完全相同。菩萨跟菩萨不见得相同,不会完全相同,佛跟佛是完全相同,所以说是今佛就如古佛再来。那个意思要说深一点,《金刚经》上有一个解释,「如来者,诸法如义」,这个解释好。「诸法如义」,这个「如」是什么?如就是真如本性。所有一切诸法跟真如本性统统相应,这叫「如来」,这个意思说得非常非常的圆满,从理上讲。说如古佛之再来,是从事上讲。其余意思还很多,我们就省略了。

  『应供』,供是供养。佛是一切人中,真实究竟圆满的善人,究竟圆满大智慧、大德能之人,是我们的好榜样、好老师,应当接受我们供养;我们供养他,这有福报。所以应供,应当接受人天的供养。

  第三个通号,『正遍知』。「知」是无所不知,「遍」是普遍,没有一样他不知道。不但遍知,而且正确的遍知,他所知道的没有丝毫错误。佛所讲的一切经法,哪里会有错误!如果要有错误,大概都是被后人依自己的意思改动,那就产生错误了。所以经典流传到今天,几千年来通过翻译,古时候手抄本难免没有抄错的字、漏脱的句子,我们现在从事这个工作都知道,很困难的事情。纵然发现到经典里面这个字可能不太对,有错误,这个地方有问题,决定不能改动。如果你发现了,可以注在旁边,用小注注在旁边,原文不能更动。什么道理?我觉得这里不对我改一下,你觉得那里不对也改一下,那好了,再过个几十年,这个经典面目全非了,简直就不能读了。所以纵然有错误,不可以改,可以注明。古来大德这个样子就做得很好,他们发现有错字,这个字可能是什么样的字,或者应当做什么样的字,他注在旁边,不改动本文,使原来的面目永远保持下去,利益后学。这是对历史、对众生负责任的作法,我们应当要学习。这是正遍知。

  世间人一般宗教徒赞美上帝全知全能,正遍知就是全知全能。实在讲,上帝并不是全知全能,佛才是全知全能。佛是谁?佛是我们自己的真心本性,我们自己的真心本性是真正的全知全能。因为尽虚空、遍法界都是心性变现出来的,它哪有不知、哪有不能?所以这是很合理的说法。如果我们自己心性完全透露出来了,完全显示出来了,对于整个的宇宙过去、未来,确确实实是正遍知,这不是假的。

  『明行足』,「足」是圆满,「明」是代表智慧,「行」是代表修学,两样都圆满,这是用佛法名词来讲,性修圆满。明是自性的般若智慧,性德;行是修德。没有圆满的时候称菩萨,圆满就称佛。也可以看作解行的圆满,「明」是解,「行」是修行,解行的圆满。

  『善逝』,这一句就是大乘经上常讲的「无住涅盘」。无住涅盘确实是善逝,为什么?他这个「善」,不住生死,不住涅盘,这才叫善。凡夫住生死,不善,死了再投胎,不善。二乘住涅盘,也不善,堕无为坑,不起作用。佛与大菩萨,善。生死、涅盘两边不住,这才真正叫善逝。不住涅盘,所以他随类化身,应以什么身得度,他现什么身。不住生死,虽度众生,虽然化现种种身度一切众生,一尘不染,心里面干干净净,作而无作,无作而作;也就是讲不但是于事相上不执着,心理上都不落痕迹,这就是不住生死。诸位要知道,不住生死就是住涅盘,不住涅盘就是住生死。他两边都不住,两边圆融,真正叫「大涅盘」,这是如来果地上的大涅盘;大涅盘是生死、涅盘两边都不住。

  『世间解』。「世间」,规模小的是六道,再扩展一点的是十法界,再放大一点的,世出世间,就尽虚空、遍法界,佛都知道,没有一样他不了解,所以称之为世间解。『无上士』,士,现在人讲知识分子,古时候讲读书人,读书明理。读书人里面最高、最上,没有比他更高、更上,今天讲知识分子里,他是达到登峰造极,没有比他更高了。

  『调御丈夫』,这名号是从他教化众生善巧方便上建立。佛有智慧、有能力、有善巧,能调伏众生的心,能帮助众生断恶修善,这就好像驾御。「丈夫」,所谓是大丈夫,意思跟英雄两个字的意思,完全相同。别人做不到,他能做到,这称大丈夫。他是调御丈夫,能够调和九法界众生,帮助他们觉悟,帮助他们断烦恼、了生死、出三界,成佛作祖,佛有这种能力。这属于德能上建立的。

  『天人师』,师是师范。一切诸天,说一个「天」、说一个「人」,把六道、十法界都包括了。他是六道一切众生,十法界一切有情的表率、模范。

  『佛』这个字大家都清楚、都明了,是印度梵语音译过来。它的意思是觉悟,里面包含自觉、觉他。自己觉悟,帮助别人觉悟,觉行圆满。只求自觉,不帮助别人,这是小乘,阿罗汉。自己觉悟,也帮助别人觉悟,这是菩萨。如果自觉、觉他都圆满了,这就叫佛,就是佛的意思。怎么算圆满?菩萨「自觉」可以圆满了,「觉他」,还有许多众生都没有得度,他怎么圆满?诸位要懂得,这个圆满,菩萨觉他还是帮助自己觉悟。我们常讲老师教学生,教学相长。什么时候圆满?在教学当中,我们自己修学时间虽然不长,十几年,几十年当中,一定有体会。我们得到一些学生,得到一些来问难的人,对我们的帮助很多很多。有一些重大的问题,别人不问,根本没想到;他一问,我们才想到。看看自己有没有智慧?有智慧能解答,没有智慧还要赶紧去找资料,去向别人请教,这是帮助自己,所以教学确实相长。

  菩萨他要断见思烦恼,要断尘沙烦恼,要破根本无明,不借重一切众生的帮助,他也没办法。所以他在教学当中,一切大众帮助他们开智慧、断烦恼,他才能证得无上菩提,这就叫圆满。他自己圆满了,才能够圆满度一切众生。众生得度要靠缘分,佛不度无缘之人。「圆满,」在度众生来讲,他有能力度等觉众生,这叫圆满,他成佛了。菩萨不能叫圆满,为什么?等觉菩萨,你可以度十地以下,不能度等觉,度众生不圆满,化他不圆满。成佛了,是一切众生他都有能力教导,这叫圆满,「觉行圆满」是这个意思。有能力度等觉众生,那就无所不度,度众生圆满是这个讲法。

  『世尊』,具足前面这十种德号,这就称之为世尊。世出世间人都尊重他、尊敬他,他有这样的智慧德能,所以称之为世尊。就像我们现在客气尊称别人:「尊敬的」。尊就是尊敬,加个世尊,就是一切世间所尊敬的,这个意思就很广很深了。

  【其佛寿命六万劫。】

  在那个时代,佛的寿命长,那个时代的人民寿命也长,佛所示现的寿命,一定跟大众是一样的。像释迦牟尼佛在三千年前,出现在我们这个世间,他老人家示现是七十九岁圆寂,我们习惯上讲佛住世八十年,实际上是七十九岁。说八十年,我们中国人讲虚岁,八十岁;住世八十年,讲经说法四十九年。这是释迦牟尼佛示现,跟我们这个世间人寿命差不多。由此可知,「一切智成就如来」,他那个时候众生福报大,寿命长。从这里看得出,他那个地方,那个时代,众生的福报很大。

  【未出家时。为小国王。与一邻国王为友。同行十善。饶益众生。】

  这要叙说一切智成就如来,这一尊佛在没出家的时候,这个时间太久太久了。他已经成佛了,成佛一般讲修行,从凡夫修成佛,很长很长的时间。这要讲他久远劫因地的事情。他是一个小国王,与邻国王为友,这两个邻国的国王,都非常难得,都是很好的国王。『同行十善,饶益众生』,他们用什么方法治国?用「十善业道」来治国,这非常难得。「饶益」,益是利益。国王念念都是希望人民的生活能过得好,人民真正能得利益,过得很幸福、很美满。饶是丰饶,不但利益而且能得到很丰富,无论在物质生活、精神生活上,都能够达到满足,这才叫饶益。可见得国王的心非常之善。

  【其邻国内。所有人民。多造众恶。】

  邻国是与他交界的其它的国家,里面的人民造作恶业。他们这两个国好,这两个地区好,国王教得好。古时候的国王,儒家的标准是三条:「作之君」,君是君王,你是国家的领导人。「作之亲」,领导人是人民的父母,要以父母爱护儿女这种心,对待全国的人民,爱民如子,你要保护他、养育他。还要「作之师」,你是人民的老师、人民的表率、人民的楷模。这才是一个最好的领导人,让全国人民真正享到福报。享谁的福?领导人的福,他教得好。都是讲师范,从前帝王居住的处所叫京师;「京」是大的意思,「师」是师范,模范的城市。全国城市以它做榜样、以它做模范,所以叫「师」。名称多好,用意多善,所以我们不要小看了从前帝王专制,你小看是错误。今天我们到北京皇宫里面去看看,皇宫里面的办事的处所叫大殿,就是帝王开会、集会办公场所,叫什么?太和殿。太和殿后面是中和殿,再后面是保和殿,这三个最主要的建筑物:太和、中和、保和。他用的是什么心?他用什么样的心态面对全国人民?用「和」,上下和睦,全国一团和气,这个国家哪有不兴旺的道理?我们佛家讲六和,他讲三和。世出世间的圣人都是教我们以和为贵,我们要懂得这个意思,所以这是真正的圣主贤王。如果他接班的人、后裔,都能够遵守这个原则,这个朝代会永远传下去,哪里会灭亡的道理?后代的人不遵守,为非作歹,这个国家就亡国,政权就会丧失了,我们一定要明白这个道理。这两个国王好,所以他们的国家治理得非常好。但看看外面其它的国家那就不一样,人民造恶造罪当然要受报。

  今天时间到了,我们就讲到此地。

  (第十一集)

  1998/5  新加坡净宗学会

  上一次讲到定自在王菩萨请问世尊,地藏菩萨累劫以来发的是些什么愿,而得到世尊殷勤的赞叹,请求佛为大家略为开示。世尊告诉定自在王菩萨,实际上菩萨是代我们发问,佛告诉定自在王菩萨「谛听」,就是教我们要用心听法,细心的领会。佛叙说久远劫之前,那个时候有一尊佛叫「一切智成就如来」,佛的寿命六万劫,由此可知,那一个时代众生必然是修善断恶,所以感得如此殊胜的果报。佛在没有出家的时候是一位小国王,与他邻国一个国王是非常要好的朋友,这两个小国王都是以十善来治理国家,教导全国的人民断十恶、修十善。当然这两个国家国泰民安,人民都过得很幸福。可是除了他这个地区之外,其它地区就不然,这一切众生造作恶业的很多。这两个国王在一起看到整个世界局势,他们两个就在商量,如何帮助其它国家地区人民。我们讲到这地方,接着诸位看经文:

  【其邻国内。所有人民。多造众恶。二王议计。广设方便。】

  怎么样来挽救世运,这两个小国王在商量。

  【一王发愿。】

  当中有一个国王发愿。

  【早成佛道。当度是辈。令使无余。】

  一王发愿,唯有成佛才能够广度众生。如果不成佛,虽然有这个愿,愿与心违,我们常讲心有余而力不足,还是没法子。就发心求道要成佛。

  【一王发愿。若不先度罪苦。令是安乐。得至菩提。我终未愿成佛。】

  这两个小国王发的愿不一样。这一位国王发的愿是自己没有得度,先度众生。这是所谓菩萨发心,不是为自己,要为别人。这一段经文我们必须要了解它真实的意义,我们可不可以发个愿,不度自己,先度众生?如果真的发这个愿,一切为众生、一切为佛法,确确实实没有自己,我与我所都断了,行,那个没有问题。如果还有人我、是非、得失,那就不行了。换句话说,你脱离不了六道。凡是不能脱离六道的人一定要觉悟,无始劫至今天我们累积了多少罪业,这是实话,罪业不是这一生造的,生生世世累积下来的罪业,焉有不堕恶道之理!焉有不堕地狱之理!你决定会堕落的。你堕落在三恶道,你拿什么去度众生?所以诸位一定要晓得,一定要证得阿罗汉以上,才可以说我先度众生,众生不成佛,我不成佛。最低限度是阿罗汉果,脱离六道轮回了。到六道里面那是示现,去帮助众生。自己成佛还有一段很远的距离,我慢慢再来,我先度众生,这才行。你自己有本事才行,没有本事,发这个愿是空愿。所以这个地方我们要特别留意,千万不要产生误会。

  对我们来说最殊胜的方法,我们业习深重,一品烦恼没有能力断的人,最好的方法是发心求生净土。说老实话,我们要想自己修行证得阿罗汉果,不简单,做不到。但是往生西方极乐世界,人人可以做得到。到了西方极乐世界,是不是就成了佛?没有,一品烦恼都没断,凡圣同居土往生的人烦恼没断。但是得阿弥陀佛本愿威神的加持,加上自己的善力,自己要有愿心,有点善力,与诸佛菩萨感应道交,这个时候,行。我不着急成佛,我急着先度众生,学地藏菩萨。那是你有本钱,你得到阿弥陀佛本愿威神加持,可以到十方世界,应以什么身度化,就示现什么身。地藏菩萨也是如此。我跟大家讲周邦道夫人,遇见地藏菩萨是出家比丘相,应以什么身得度,就示现什么身。应以佛身得度者,地藏菩萨也能示现八相成道,也能示现佛身。所以这一点我们必须要搞清楚,千万不要误会。

  我们在台湾曾经见到有些法师发心,心发得很大,不愿意成佛,愿意生生世世在这个世界作法师度众生。走的时候相都不好,实在比不上一个念佛的在家居士,念佛的。我们这么多年来,在家念佛居士往生的瑞相,有不生病,预知时至,站着走、坐着走的,很多。出家法师当中一个都没有。这你不能误会,他们确确实实有能力,作小国王的时候,这是示现。他本地是什么身分,我们不知道。佛说出这两个小国王。

  【佛告定自在王。一王发愿早成佛者。即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生。未愿成佛者。即地藏菩萨是。】

  地藏菩萨累劫以来时时发愿,那个愿心永远不退,这是值得我们效法。所以我们真正要想发心,学地藏菩萨。地藏菩萨的殊胜功德,是一切其它菩萨不能比的。佛在这个经上讲,除了文殊、普贤、观音菩萨,其它菩萨都不能为比。即使观音、文殊、普贤这些大菩萨,在愿心上来讲,地藏菩萨超过他们。但是我们在大乘佛法里面接触多了,明了所有一切菩萨的愿心,就是自己自性里面的智慧德能。我们帮助苦难众生这个愿心特别强,这就是所有一切菩萨法里面,地藏法门最为殊胜,道理在此地。

  特别是我们今天看到现前这个世界,众生苦难无边,依旧不断的在造重罪,不知道回头,迷失了自性,起心动念无不是罪。都是为自己、为个人的利益,不顾社会的安全。纵然学佛,自私自利深重的习气,他断不掉,经不起外界的诱惑,外面一诱惑,里面烦恼立刻起现行,把佛法忘得一干二净。学佛的人尚且如此,何况不学佛的人。所以我们今天实实在在讲,一定要效法地藏菩萨,宣扬地藏菩萨的法门。决定从自己本身做起,断一切恶、修一切善,念佛求生净土。如果我们的愿心恳切,未生净土之前,就得阿弥陀佛、得一切诸佛如来加持,使我们消灾灭罪,增长智慧、增长能力,能把这个经讲好,讲得让大众喜欢听,生喜欢心,喜欢依教奉行。这种智慧能力不是自己的,是佛力加持的,自己业障深重的凡夫,哪有这个能力!既然得诸佛如来加持,龙天善神拥护,自己就要更庆幸、更认真、更努力,不能辜负诸佛菩萨的护念,要做得更好、更如法、更圆满。我们向这些地方学习,那就没错了。下面世尊又给我们讲一则,地藏菩萨在因地修行的故事,请看经文:

  【复于过去无量阿僧只劫。】

  这个时间愈说愈远。

  【有佛出世。名清净莲华目如来。其佛寿命四十劫。】

  我们从寿命上来看,就晓得当时的人福报实在是不可思议。前面我们看到寿命六万劫,这地方看到四十劫,都是以「劫」来算。回头想一想我们现在的人间,长寿的人寿命不过百岁,不到五十岁而走的,好多好多。诸位要是每一天看看报纸上登的这些讣文,不到五十岁走的,都不止占一半。古人所谓人生七十古来稀,就很少了。一切福报用寿命来显示,你看到众生寿命长,佛的寿命跟众生寿命是一样的,他示现一定是相等的,不会有特殊,就知道这个时代,众生他们的智慧德行所感得的福报。这我们在大乘经里面,深深的领会到,依正庄严是心性所变现的,心地善良变现的境界好,境界善、殊胜。众生心性不善,造作恶业,我们依报的环境就衰了,让我们深深感到,这个世间不值得留恋,没有令人能生欢喜的处所。追究其根本原因,「唯心所现,唯识所变」,自作自受,哪能怪人!请看经文:

  【像法之中。有一罗汉。福度众生。】

  这是在清净莲华目如来像法时期。这就说明佛已经入般涅盘,没有住在世间。一切诸佛的法运都有三个时期:「正法、像法、末法」佛的寿命长,当然他的法运也长。但是在像法的时期,所谓是塔寺坚固的时代。

  【因次教化。遇一女人。字曰光目。设食供养。】

  这在像法时代,寺院里面只塑造佛的形像,佛的形像就能教化一切众生,所以造像的功德很大。可是虽有这一些硬体的设施,如果没有善知识讲经说法,一般人见到塔寺、佛菩萨的形像,虽然种善根,这个善根在这一生当中不能成熟。所谓是你眼睛见到佛像,耳朵听到佛菩萨的名号,一历耳根永为道种,他这一生当中不知道修行,他的愿心、信心发不起来,但是这个种子种下去了,金刚种子永远不坏。如果能教他这个种子提前成熟,那就要有善知识讲经说法。他见像,知道像的意义,闻名,知道名的意义,起真实清净的信心,发起如佛的愿行,他这一生就成就,功德就不可思议了。如果遇不到善知识,只是闻名见像,不解经义,不能发心修行,他所得的利益是有限的。虽有限,实在讲,也是不可思议。光目女在寺院佛像前面设斋供佛。

  【罗汉问之。欲愿何等。】

  像法当中有一位罗汉,罗汉是出家人。这是一个善知识,住在寺院里面度化众生。光目是寺院里一个信徒,她今天来打斋、供佛。罗汉问她,『欲愿何等』?你今天来设斋,想求什么?

  【光目答言。我以母亡之日。资福救拔。未知我母。生处何趣。】

  果然她是有目的而来,正是谚语所说「无事不登三宝殿」,她到寺院里面来拜佛,一定是心有所求。她求得不错,母亲过世了,所以设斋来超荐。法师既然问她,她心里很想知道,她母亲在什么地方?现在在哪一道?『何趣』就是六道里面的哪一道。可见做子女的人,对于父母过世之后,常常挂在心上,念念不忘,这是孝思。常常怀着一个心愿,如何帮助过世的亲人。

  【罗汉愍之。为入定观。见光目女母。堕在恶趣。受极大苦。】

  这是堕在地狱里面。诸位在此地想一想,罗汉,他还要入定,才能够见到;他要不入定,就见不到,这是定功浅者。定功深的人不必入定,你一说他就知道、就见到。出定之后告诉她,他在定中所见到的境界。诸位要晓得,为什么不入定的时候见不到?我们要明白这个道理。不入定的时候心散乱,罗汉比我们的心清净多了,我们怎么能比!人家那个定功是九次第定,四禅八定再往上去是第九定,这么深的定功不入定还是不行,还是要入定才能够见到境界。由此可知,我们凡夫的心是杂乱心,杂是夹杂,乱是不定,这样的心就造成了许许多多的障碍。

  这个障碍是什么?就是现在科学家所讲的时空,三度空间、四度空间、五度空间到无限度的空间。时空本来是一个,一个就是佛家讲的一真法界,一真法界为什么会变成无量的法界?我们佛法里面讲法界,就是科学家讲的不同维次的时空,三度空间是个界限,四度空间又是个界限,五度、六度,各个不同的界限,障住了。我们今天只能看到、接触到三度空间,四度、五度我们接触不到。无量无边的法界,我们只能接触到现前这个人法界。畜生法界里面我们见到一部分,还有一部分见不到,我们见到的是小部分,为什么?这一部分的畜生也住在三度空间,我们见到了。它要住在四度、五度空间,我们就见不到了,就是这么个道理。而入定,定是清净心,把散乱心暂时伏住,这一伏住之后,他的空间就扩大、就突破,定愈深,突破的空间愈大。小定能够突破三度,看到四度,我们就讲这人有神通,有特异功能。更深的定再突破一度,能够看到五度空间,就这么个道理。

  现在西方人有一本很畅销的书,讲预言的《圣经密码》,也许你们有人看过。写这本书的人非常客观,他说这个预言,预言得这么正确,而这书是三千年前人所写的。他很肯定说决定不是上帝。他说如果是上帝,应该能解决这个问题,他不能解决这个问题,只能提醒我们有这个灾难要发生,可见得他不是上帝。所以他的猜想,一定是很有智慧、很有慈悲心的人写的。这个说法正确,他头脑很清楚、不迷信。有人来问我,为什么会把三千年后的事情,说得这么清楚、这么明白?

  古德曾经给我们说,预言有两种根据,中国也有不少预言。过去李炳南老居士在世,我们也向他请教过,他的说法也是如此。他说第一种是数学,大多数是根据数理来推断。中国很多预言是数学推断的,所以它的根源是《易经》。《易经》是高深的数学,数学是科学之母。像在中国很流行算命的、看相的,都是根据《易经》,都是根据数理。但是数理是间接的,不是直接的,如果有一点点推算得不对,那个结果就不一样。换句话说,它的正确性可以达到百分之五十、六十、七十,不是很圆满,这要看推算人他的程度而有所不同。但是从定功上观察,那就完全不一样,定功是现量境界,是他亲眼看到。推算是比量,这不是比量。

  所以写《圣经密码》这个人,他是定功,禅定里面看到。禅定里面看到三千年前后的事情,不足以为奇,那有什么奇怪。忉利天的一天是我们人间一百年,在忉利天上一个月,人间就三千年。如果再往上面去,那就更容易了。夜摩天的一天是人间两百年,三千年是十五天。再往上去兜率天,兜率天的一天是人间四百年。由此可知,如果要到欲界第六天,三千年不到人家一天的时间,一天里面的事情他怎么会看不清楚?当然清楚。所以写这一本书的人,在我们佛门里面的观察,他是定功。

  定功能够突破时空的界限,这个道理现在科学家懂得,他承认、肯定。但是现在他们找不到方法,如何能够进入他们说的时光隧道,如何能够进入未来,或者回到过去。他们晓得在理论上都有可能,现在找不到技术。他不知道在古老的佛法里面,禅定就是这个技术。你入甚深的禅定,可以回到过去,也可以进入到未来。《圣经密码》是这么来的,所以它的正确性百分之百。这个局势可不可以改变?可以。他这个说法很中肯,灾难可以化解,以什么方法化解?人心。人心都能够向善,这个灾难就化解了。可见得他也是把善恶心行,认定做这个世间一些吉凶祸福转移的一个枢纽,这个说法很正确。这本书现在在世间很流行,有很多文字的译本。在台湾我们也看到中文的译本,值得我们警惕。我们要想救自己、救社会、救一切大众,一定要懂得断恶修善。而断恶修善的教学,无过于《地藏菩萨本愿经》。

  所以世尊在忉利天宫这一会,把末法时期以后,一直到弥勒佛出生之前,这么长的时间,度众生的任务交给地藏菩萨是正确的,我们是完全可以肯定的。地藏菩萨主持教化,观音、势至、文殊、普贤、弥勒辅助地藏菩萨。好像在教学里面,地藏是校长,佛不在世他代表佛,其它一切菩萨来辅助地藏菩萨,帮助地藏菩萨来教化这些苦难的众生。

  罗汉入定,定中突破时空的界限,他见到地狱了,看到光目女的母亲在地狱里面受苦,受极大苦。出定之后,

  【罗汉问光目言。】

  问她:

  【汝母在生。作何行业。今在恶趣。受极大苦。】

  问光目女:你的母亲在世的时候,做些什么事情?这经上的文字,就是说她造了些什么样的罪业?她现在堕在地狱,很苦。

  【光目答言。】

  光目女就老老实实的说,告诉他了。

  【我母所习。】

  『习』是习性,喜欢、爱好。

  【唯好食噉鱼鳖之属。】

  今天讲海鲜。她非常喜欢吃海鲜。

  【所食鱼鳖。多食其子。】

  特别喜欢这些。

  【或炒或煮。恣情食噉。计其命数。千万复倍。尊者慈愍。如何哀救。】

  我们今天在饮食里面,说吃肉没有罪,这能讲得通吗?一定要觉悟!所以读了这个经,了解事实真相,怎么敢吃众生肉。尤其是喜欢吃鱼子,喜欢吃些小鱼,一盘一碗里面多少条生命,你说这个杀业多重,这一些被杀的众生,它的怨恨多深,它甘心情愿给你吃吗?如果说甘心情愿拿这个肉来供养你,那它是菩萨,它觉悟了,它就不是众生了。只要是众生,你去抓它的时候,你仔细观察,它逃命,不是甘心情愿被你吃。你要杀猪,你叫猪,来!我杀你,我吃你的肉,它是不是乖乖就来?它一看到刀吓得就到处乱跑,它知道你要害它的命。它被你抓到,被你杀了,这是它没有反抗的能力,你晓得这个怨恨多深,结怨成仇。人不是一生,有来生,畜生也有来生,机缘成熟了,焉有不报复之理!世间的战争怎么来的?佛讲都是从杀生食肉而来的。

  佛曾经说过一句话,要想世间永远没有刀兵劫、没有战争,他说「除非众生不食肉」。众生不食肉,这个世间战争、灾难就没有了。换句话说,世间众生还要吃肉,刀兵劫就决定不能避免。为什么现在战争一次比一次残酷?累积的冤业太重了。以我们记忆里面来说,第一次世界大战,第二次世界大战,那个死人惨酷的现象。第一次世界大战轻得多,第二次严重多了,第三次核子战争更不得了。想一想佛的话有道理。我们今天造作罪业就跟光目女的母亲一样,『恣情食噉』,放纵任意,弱肉强食,这还得了吗!所以要『计其命数,千万复倍』,她一生所杀的、所吃的,不只一千条命,一万条命,还要增加好多倍,这是她造作的罪业。

  下面两句话是求法师怎么样来救她。『尊者慈愍』,尊者就是我们现在所称「尊敬的」。尊敬的法师、尊敬的罗汉,你一定要帮忙,要想方法救她的母亲。

  【罗汉愍之。为作方便。】

  罗汉看到这么一个孝女,有孝心,非常同情她,教导她。

  【劝光目言。汝可志诚念清净莲华目如来。兼塑画形像。存亡获报。】

  这个里面关键就是『志诚念』这三个字,真诚的心去念佛。我们在这个经上所看到,消极重的罪业,度最苦的罪报,都是教念佛法门,我们要明白这个道理。为什么经上没有教她念阿弥陀佛?佛说法是「真语者,实语者,如语者」。我们在这里可以看见,这是无量劫之前,那个世间出现的那一尊佛是『清净莲华目如来』,是他们的本师。罗汉劝导她念本师佛,造佛的形像,这个福就大了。『存亡获报』,「存」是光目女,你在世,你修福,你得福报;「亡」是你的母亲,你的母亲也得福报。教她做这个事情。当然罗汉为她讲经说法,为她说明这些道理跟事实真相,经典文字省略,我们一定要明了。

  【光目闻已。即舍所爱。寻画佛像。而供养之。复恭敬心。悲泣瞻礼。】

  光目女依教奉行。『舍所爱』,所爱的是财物,要把她自己的财物用来造像。现代造像比过去方便多了,过去造像诸位晓得,完全是手工艺品,速度非常缓慢,雕塑要费很长的时间,才能够完成一尊好像。就是彩画也不是容易的事情,画一张佛像也要好多天,这是我们晓得的。现在科技发达,造佛的像,雕塑的佛像可以先造模型,现在人所谓是大量生产,可以普遍供给许许多多大众来供养,那这个福就更大了。彩画现在可以印刷,可以画一张庄严的佛菩萨形像,一印就上万张、几十万张、几百万张,乃至于几千万张,普遍供给一切大众供养,所以现代人修福比古时候方便太多了。现在人造业比古时候也方便,可是修福也方便,这是《地藏经》上说的。阎浮提众生虽然很会造罪业,但是他也很容易回头。真正有人劝导他、为他说明,回头也很快。

  在一切菩萨众当中,最殊胜的无过于地藏菩萨。地藏菩萨应化在我们这个世间九华山,观世音菩萨应化在普陀山,与我们中国人特别有缘分。《地藏菩萨本愿经》,康熙年间青莲法师的《科注》,注得非常好,文字虽然深了一点,对现代人来说,实在讲也正好便利我们学习国文。我们把《地藏菩萨本愿经》这个注解当作国文来读,岂不是很好吗?这个注解,以后我们如果能够有缘分,再找到一个时间,把注解详细的讲一遍,就像讲国文一样,使我们对于中国的文字、文学,更能提升一个境界。而对于本经的内容有更深入、更透彻的认识,对于我们生活、工作、处事待人接物,必定有更大的利益,像经上所说不可思议的功德利益。

  在现代,这一个大时代当中,一般社会大众都把佛法的教学看成宗教,使我们学佛的同修们迷失了方向,这是非常不幸的。有机缘接触到正法,就有责任将佛法本来的面目,解释给社会大众,让大家真正明了,佛法不是宗教,也不是哲学。是什么?是生活教育,破迷开悟的教学,离苦得乐的教导。我们对它认识纯正,才能得到真实的利益。这一段是叙说光目女接受罗汉的指教,回去依教奉行。「舍所爱」是断贪,贪是根本烦恼,所有一切烦恼都是从它而生,所以这个就是断一切恶。塑画佛菩萨形像『供养』、『瞻礼』是修一切善。瞻礼、供养、称名,必定是依教修行。「修行」是修正我们生活、工作、处事待人接物一切错误的行为,这叫修行。她这样去做,果然有感应。

  【忽于夜后梦见佛身。金色晃曜。如须弥山。放大光明。】

  她是在梦中得的感应。从经文上来看,她是画佛像,供养彩画的佛像。这一尊佛像,就是清净莲华目如来。恭敬供养,她就感得佛在梦中出现,孝心恳切感动佛的加持。

  【而告光目。汝母不久。当生汝家。才觉饥寒。即当言说。】

  这就告诉她:不久,你的母亲会脱离恶道又到人间来。因为她舍财、造像、供养、恭敬的功德,她的母亲脱离地狱了,重罪消了,还有余罪,所以不久会生在你的家里面。这个小孩很特殊,出世就会说话,我们这个世间也有,一生下来就会说话,他记得前世的事情,这种情形在佛法里面讲,叫「夺胎」。这个说起来就话长了,母亲怀孕的时候,怀的是另外一个人,这个人跟他的母亲缘很薄,来干什么?讨债的,是讨债鬼,欠得不多,所以让她十个月难受,给她一点罪受,这个小孩一出生就死了。而光目女的母亲就借着他的身活过来,所以叫夺胎。他神魂离开,光目女的母亲神魂就入进去,夺胎是这么回事情。她没有经过十个月怀胎之苦,所以她的事情就记得清清楚楚、明明白白,是这么个道理。一般人是坐胎,十个月叫「胎狱之苦」,十个月里面就像在地狱里头一样,受极大之苦,把前世的事情忘得干干净净,这种事情我们可以理解的。我们曾经看到过有些小孩,小时候两、三岁非常聪明伶俐,到四、五岁害一场大病发了高烧之后,变成白痴、弱智,什么事情都不能记忆。诸位想一想,一次严重的大病都把你记忆完全丧失,何况十个月胎狱。这是我们能够理解的,把前生的事情忘得一干二净。唯有夺胎来的,因为他没有受过这个苦,他就很清楚、很明白。她家里果然发生这个事情了。

  【其后家内。婢生一子。未满三日。而乃言说。稽首悲泣。告于光目。】

  她家里面的佣人生了一个小孩,这个小孩就是光目女母亲来投胎,跟梦中佛所跟她讲的完全相应。生下来的这个小孩到第三天,看到光目就给她稽首,『稽首』是给她点头。三天的小孩,我们晓得动作不灵光,但是她晓得点头、礼敬,表情很悲痛。给光目说:

  【生死业缘。果报自受。吾是汝母。久处暗冥。自别汝来。累堕大地狱。】

  这是讲她死了虽然没有多久,可是在地狱里面,所受的这些罪、这些苦,我们常讲度日如年。这也说明时间不是真实的,不是实法,时间是我们抽象的概念。像中国古时候笔记小说里面,唐人的笔记小说写的《黄粱梦》,梦中的时间很短暂,黄粱是小米,煮小米稀饭,小米很容易煮,比一般米要快多了。稀饭还没有煮好,他在旁边打个瞌睡,做了一个梦,梦醒了,稀饭还没有煮好,你说这个时间多短,不过几分钟。但是他在梦里面已经过了几十年,说明那个时差很大。我们人间好像没多久,时日不久,她在地狱里面,似乎已经过了几个大劫了,她那个感受是真实的,真正是很长很长的时间。

  『久处暗冥』,这就是我们刚才讲的,时空的感受不是相同的,在地狱里面感受是极长极长的时间。也如同天人看我们一样,如果从兜率天看我们,我们人间百年,活一百岁很长很长,在兜率天只是几个小时。如果用二十四小时来算,一天的四分之一是六个小时,人间一百年在兜率天是六个小时。兜率天人感觉得很快,怎么一会儿,在人道已经一百年。所以我们人间几十天,地狱里面已经是几个大劫了。她堕的是大地狱,不是普通地狱,造的罪业太深太重。

  我在年轻时候没有学佛,也是喜欢肉食。我造的业比一般人造的业重,抗战期间我常出去打猎,读了《地藏经》之后恐怖,真的害怕,就吃长素,不敢再肉食了,知道自己造作的罪业很重。小时候无知,我父亲喜欢打猎,所以我们常常跟着大人上山打猎,天天都有野物带回来。我打猎打了三年,十六岁就开始打猎,十七岁、十八岁、十九岁。所以我这个枪法几乎是百发百中,不需要瞄准,我有这个本事。每天至少要打二十发子弹,不打猎也练习。我父亲是个军人,那个时候对日本人战争,他管军械,管这些武器,所以我们家里枪枝就很多。机会造业,天天让你练习,小朋友哪个不喜欢玩枪?我们玩真枪。枪法打得好,是天天练出来的,你不练怎么行,要练。什么事情都是一门深入,长期熏修,所以我枪法就打得很准。可是造的业就很重,那个时候不知道。

  以后学佛,读《地藏经》,读了真是寒毛直竖。看到我父亲死的那个状况,跟经上讲的完全一样。我父亲死的时候发癫狂病,看到山就往山上跑,看到水就往底下钻,跟经上讲的完全一样,这是我亲身所见到的。我们上山就是打这些野兽,水里面我们用黄色炸药炸鱼,炸药下去之后,真的几千条、几万条的鱼漂上来,你说这个罪业多重?打猎,猎物比较少,河里面炸鱼不得了。我们常干这个事情,晓得这个罪业非常非常之重。杀生是短命报,我父亲四十五岁就走了。

  以后我学佛,人家给我算命,他说你的寿命不能超过四十五岁,我相信。所以我学佛很精进,因为时间只定到四十五岁。四十五岁那一年害一场病,害一个多月,我也没有找医生,也没有吃药,因为心里想,命到了,医生是医病的不能医命。所以一个月当中,念佛求生净土,这么念一个月,病自然好了。以后有一年,在台湾仁王法会当中,遇到甘珠活佛,这也是老朋友。他看到我之后非常喜欢,告诉我:你这么多年来讲经弘法功德很大。他说:你本来没有福报而且短命,现在你不但有福报而且长命,这都是这一生弘法利生的福报现前。

  我没有求长寿,只是明白觉悟之后,不再为自己,一切为佛法、为众生,所以得到的感应。对我自己来讲,我随时都想走,我对这个世间一丝毫的留恋都没有。身体留在这个世间是众生之福,众生需要、佛法需要,多留几天;众生不想要了、佛法也不需要了,立刻就走,毫无留恋。这是我自己现前的心态,我很欢喜早一天到极乐世界亲近阿弥陀佛。这是叙述造业受报。我要不学佛,必然也是地狱里头受报,没话说的,你的业缘在此地,『生死业缘。果报自受』,这哪里能逃得了!光目女的母亲只是好吃,我们不但好吃,还造业,杀生,杀得太多太多了。下面说,这是感谢她:

  【蒙汝福力。方得受生。为下贱人。又复短命。寿年十三。更落恶道。汝有何计。令吾脱免。】

  这是告诉她的女儿,我蒙你造像、供养、修福,能够脱离地狱,这才得人身。得人身是个下贱人身,是她家里面奴婢的小孩。而且又短命,只有十三岁,十三岁之后还要堕恶道。把这个事情告诉她:你有没有什么办法来救我?

  【光目闻说。知母无疑。哽咽悲啼。而白婢子。既是我母。合知本罪。作何行业,堕于恶道。】

  光目女听到这个事情,在梦中佛预先告诉她的,完全兑现。知道确实是她母亲,又到人间来投胎。听到她说这些事情,寿命只有十三岁,所以愈感到她真正可怜。这才问她:你既然是我母亲再来,你应当知道你自己造的是什么罪,堕在恶道里面。

  【婢子答言。以杀害毁骂。二业受报。若非蒙福救拔吾难。以是业故。未合解脱。】

  这给她说清楚了。在生之前杀生害命,喜欢肉食,特别喜欢海鲜,前面说过的。杀生害命太多太多了,这些冤业的报偿,这里还没有。堕地狱是性罪,五戒里面佛所制定的,杀生、偷盗、淫欲、妄语是「性罪」,不受戒造了也有罪,不能说没有罪,这是「四重罪」。不管有没有佛法,不管学不学佛,你造了都是极重的罪业。造的时候看你用的是什么心,看你造的业之深广,结罪不同。她造的业是任意,恣意所为,这个罪业就重了,杀生害命。『毁骂』,一般都是讲,对于善人善事、佛法他不相信,别人劝他,不但不能接受还要毁谤、骂人。如果我们把《地藏经》的故事跟他说,他摇头不相信:这是骗人的。这就是谤佛、谤法,这个罪就更重了。是这两种罪业受的地狱苦报。

  『若非蒙福,救拔吾难』,要不是蒙女儿给她修福,她没有办法解脱,地狱苦报够她受的。地狱里面罪报受满了之后,还要堕饿鬼、畜生偿债。这命债怎么得了,你所杀害的众生都要偿债,欠钱的要还钱,欠命的要还命。过去安世高大师在中国两次偿命债,传记里头有记载,这两次的命债过去是他误杀,不是有心杀的,误杀还是要偿债。这两次也被别人误杀,因缘果报丝毫不爽,我们要觉悟。如果不能往生到西方极乐世界,脱离不了六道轮回,换句话说,我们过去这一生跟众生所结的这些冤业,要知道,统统要偿还,这怎么得了。哪一辈子才能够还清,我们不能不觉悟。不论你学佛不学佛,这是事实,谁都不能够避免,谁都无法逃过。我们明白这些事实真相,唯一能够救自己的,能够度众生的,把无量劫来这些冤业能够化解,只有一个方法,求生净土。生到净土之后,我们有能力每一天上供诸佛,下化众生,将所积的一切功德,回向给无始劫来冤亲债主,帮助他们破迷开悟、离苦得乐,才能将无始劫的冤业,把它解除、化解。除这一个方法之外,决定找不到第二个方法。所以诸佛如来劝导我们,要发菩提心,一向专念阿弥陀佛,求生净土,就是这个道理。再看底下经文:

  【光目问言。地狱罪报。其事云何。】

  光目女也想打听打听,地狱里面到底是怎么样子。

  【婢子答言。罪苦之事。不忍称说。百千岁中。卒白难竟。】

  当然她给她说了一些,能说得完吗?说不完,太苦了,苦到不忍心称说,一百年、一千年也说不完。这是她母亲堕在地狱亲身感受的。

  【光目闻已。啼泪号泣。而白空界。】

  对着天空发愿。

  【愿我之母。永脱地狱。毕十三岁。更无重罪。及历恶道。】

  这是光目女为母亲发重大的誓愿。首先希求她母亲永离恶道,本来她母亲十三岁之后,还要堕恶道,还要继续受苦。她向空祷告。

  【十方诸佛。慈哀愍我。听我为母。所发广大誓愿。若得我母。永离三途。及斯下贱。乃至女人之身。永劫不受者。愿我自今日后。对清净莲华目如来像前。却后百千万亿劫中。应有世界。所有地狱。及三恶道。诸罪苦众生誓愿救拔。令离地狱恶趣。畜生饿鬼等。如是罪报等人。尽成佛竟。我然后方成正觉。】

  光目女是地藏菩萨的前生。她的母亲确确实实永脱恶道,为什么?如果没有母亲堕地狱这桩苦事,她怎么会发心?她母亲的功德是从这里来的。是因为她堕落地狱受这么大的苦,激发孝子发这个大心,她能发这样的弘愿,希有的因缘是从她母亲堕恶道而生。没有这桩事情她就决定不会发心,她也不会去设斋供养,也不会去舍财造像,她母亲给她是逆增上缘。所以真的是存、亡都得利,得大利,不可思议的利益。给诸位说,这个愿一发,她母亲就永脱三恶道。这个道理我们要懂得,她的愿心我们要记住,如果我们也能够以地藏菩萨发的愿,做为自己的本愿,自己也发同样的愿,你就是地藏菩萨的化身,这个功德不可思议。不但自己过去的父母眷属能够永脱恶道,佛家常讲「一子成佛,九祖生天」,往上去九代的祖先,都能够离恶道苦,生天享天福,这个话是真的,不是假的,我们从这段经文上深深能体会到。她在佛像面前发愿,从今而后百千万亿劫中,她愿力之强,不是一时,不是短时间,也不是为一处,『应有世界。所有地狱。及三恶道。』这个愿行多大?空间多大?时间无限,在空间尽虚空、遍法界,只要有地狱及三恶道的地方,这里面所有苦难的众生,她发大誓愿去救拔。要帮助这些人,永远『离地狱恶趣。畜生饿鬼』,愿这些受罪的人,像她母亲一样遭遇到苦难的人,他们完全都成佛了,自己最后成佛,这就是「地狱不空,誓不成佛」。地狱空了,饿鬼、畜生道当然空,这是一定的道理。

  【发誓愿已。具闻清净莲华目如来。而告之曰。光目。汝大慈愍。善能为母发如是大愿。】

  这是孝感诸佛。这个愿一发就听到有声音,没有见到佛相,只听到佛的声音,感应非常的明显,显感显应。她在佛像面前发愿,这是「感」,明显之感,立刻得到佛明显之「应」。她听到佛的声音,佛告诉光目:你『大慈愍』。这是真正如来的大慈大悲,普度一切众生。『善能为母』,你这个愿心、大慈愍心,是因为你母亲堕恶道的因缘,你才发的。

  【吾观汝母。十三岁毕。舍此报已。生为梵志。寿年百岁。】

  佛告诉她:你的母亲业报转了,愿一发就转了。你的母亲十三岁死了之后,她还得人身,而且很殊胜,生为梵志,是婆罗门教里面的修行人。而且长寿,她活一百岁。

  【过是报后。当生无忧国土。】

  『无忧国土』就是西方极乐世界。她在修道当中,有殊胜的因缘闻到佛法之后,她发心念佛求生净土,生到西方极乐世界。

  【寿命不可计劫。】

  同阿弥陀佛无量寿。

  【后成佛果。】

  在西方极乐世界决定一生成佛,所以这个法门叫当生成就的法门。成佛之后,

  【广度人天。数如恒河沙。】

  这是清净莲华目如来告诉光目:你母亲往后的这一些善报。这是光目女一段的故事,地藏菩萨因地发愿。佛说完之后,告诉定自在王。请看经文:

  【佛告定自在王。尔时罗汉福度光目者。即无尽意菩萨是。】

  那个时候的罗汉,教光目度母亲的这个人,就是现在的无尽意菩萨,这是等觉菩萨。当年是个罗汉。罗汉不一定是四果,诸位要晓得,初果、二果、三果都叫罗汉,现在是等觉菩萨。

  【光目母者。即解脱菩萨是。】

  现在也是等觉菩萨。

  【光目女者。即地藏菩萨是。】

  将她的本迹因缘统统说出来了,这是我们应当学习的。请看下面经文:

  【过去久远劫中。如是慈愍。发恒河沙愿。广度众生。】

  佛在这个地方再次的劝勉我们,要明了这个事实真相。过去久远劫中,地藏菩萨生生世世遇到这些苦缘,激发他的悲愿,生生世世发愿。『发恒河沙愿』,发愿次数这么多,所以他的愿心这么强,愿力这样广大,对象都是尽虚空、遍法界苦难的众生。请看底下这一段经文:

  【未来世中。】

  这个『未来世』就是指我们现在。我们现在去佛在世的时候,照西洋人的说法也两千五百多年,照中国历史的记载三千多年了。所以「未来世中」,就是指我们现在。

  【若有男子女人。】

  『男子女人』没有加上「善」,换句话说是造业的男子、女人。底下讲:

  【不行善者。行恶者。乃至不信因果者。邪淫妄语者。两舌恶口者。毁谤大乘者。如是诸业众生。必堕恶趣。】

  这是讲现在世,造这些业在今天社会太普遍,随时随处我们都能够见到。他们如果继续再造,不知道回头,『必堕恶趣』,「恶趣」是三恶道。而且人生在世是非常短暂的,短暂的时间极容易造作恶业,造作重大的恶业,转眼之间就看他要受苦报。

  【若遇善知识。劝令一弹指间。归依地藏菩萨。是诸众生。即得解脱三恶道报。】

  几个人遇到真正的善知识?能够听从善知识的教诲?真正的善知识,明了因缘果报的道理及因缘果报事实的真相,他的劝告是真诚的、慈悲的、亲切的,我们听了之后应有感动。『一弹指间』是讲时间之短,很短的时间。你能够『归依地藏菩萨』,「归」是回归,从前造作一切罪业,现在回头,不造了;「依」是依靠,依靠地藏菩萨的教诲去修行。地藏菩萨的教诲在哪里?就是这部经。这部经不很长,不难受持,我们每天能够读诵、解义、依教奉行,这叫「归依地藏菩萨」。诸位一定要明白这个道理,佛在经上常常教导我们,「受持读诵,为人演说」,这叫「归依」。而不是每天把这个经念一遍就算了,这不行。念一遍是你阿赖耶识里面,增长善业的种子,你的行业要不改,不能改过自新、不能回头,还是要受恶报。不过这个恶报会轻一些,脱离恶道的时间会快一点,这是一定的。但是要想不堕恶道,那是不可能的事情,那因缘果报的理论就被推翻了。因为常常读诵,你没有去做,心里头阿赖耶识里头《地藏经》的种子多,容易起现行、容易觉悟,有这么个好处。什么时候在恶道里面觉悟过来,你就马上离开恶道了。而阿赖耶识里头,没有深刻的印象,遇到这些苦报,他不觉悟、不回头,这个苦就有得受的。

  如果你读诵又能解义,这就要善知识。善知识的缘有浅、深不一样。浅的,劝你一弹指皈依;深的,要把事实给你讲清楚、讲明白,再劝导你怎么去修行,这善知识缘就深了。你都清楚、都明白,真的回头了,回头救自己,不是救别人。如果不回头、不救自己,必定堕恶道。就像光目女母亲讲的,地狱里面的苦况说之不尽,不忍心说。果然回头依教奉行,遵守佛陀的教诲,每天受持、读诵、为人演说,这个人『即得解脱三恶道报』,决定不会造三恶道的业,也不会受三恶道果报。这什么原因?缘转了。

  诸位要晓得,佛法是讲理,你过去造作这些业习种子永远存在,不会说你今天修善,这个善可以抵罪过,不能相抵的。善有善果,恶有恶报,永远不能够相抵。但是罪业深重,这个罪报决定有,我现在暂时不想受这个恶报,我想把这个善的果提前,这行,这个可以做到。道理在哪里?「缘」。我从今天起断一切恶,我把恶缘断掉,恶业的种子虽然在,没有缘它不起现行。我这个善虽然少,我把善的缘加强,让善先开花、先结果。这可以做得到,这是合理的,真的是合情、合法、合理。所以我们从今天起,一定要断一切恶、修一切善。「断一切恶」就是把恶缘中止,过去虽造极重的恶因,没有恶缘,恶因不会结果。善虽然很微弱,做的善事少,一点点小善也行,从今而后加强它,使善缘增长,善果先现前,这就好。下面佛教导我们,教给我们怎样转变这个果报,这段开示很重要。

  【若能志心归敬。】

  这是第一句,这是根本。『归』是归依,诸位要记住,决定是「依教奉行」才叫「归依」。如果不能做到依教奉行,不叫归依,你没回头,归是回归。真正回头必定有『敬』,诚敬。印光大师讲:「一分诚敬,得一分利益。十分诚敬,得十分利益。」这是有人向祖师请教,佛法修学,入佛门有没有什么秘诀?大师的答复是:有,「诚敬」,这是入佛的秘诀。所以说一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益,诚敬能感动诸佛加持。我们看婆罗门女、光目女,看这些故事,她们为什么能得到这么明显的加持?诚敬。这是「总」,下面是「别说」。诚敬表现在哪里?

  【及瞻礼赞叹。】

  『赞叹』就是为人说法,为人演说。释迦牟尼佛讲这部经就是赞叹地藏菩萨,释迦牟尼佛讲《无量寿经》是赞叹阿弥陀佛,这是讲经说法。下面这是琐碎的事情了,香华衣服、种种珍宝、饮食,这是供养,都是表现给别人看的。

  今天时间到了,我们讲到此地,这段意思没讲完,下次我们接着讲。

  (第十二集)

  1998/5  新加坡净宗学会

  请掀开经本。昨天讲到世尊告诉定自在王菩萨,光目女的一段公案说完了。接着佛要给我们讲闻名供养利益之事,叙说在过去久远劫当中,地藏菩萨如是的慈愍,累劫的发愿,来帮助一切苦难的众生。

  【未来世中。若有男子女人。】

  男子、女人上面没有加一个「善」,这是指一般人。

  【不行善者。行恶者。】

  这些男子、女人不行善而行恶。

  【乃至不信因果者。邪淫妄语者。两舌恶口者。毁谤大乘者。如是诸业众生。必堕恶趣。】

  这是很肯定的教诲,恶业当中是以这四种为极重的罪业。不相信因果,他就恣意的为非作歹,他不相信有报应。所谓在这个世间作威作福,不肯饶恕别人,他不晓得后来的果报不可思议。『邪淫妄语』,『两舌恶口』。「邪淫」,佛在经上讲得很多,世法里头也说,「淫为万恶之首」,所有一切的罪业几乎都从这个地方生的。我们看看今天这个社会,为什么会有这么大的动乱?佛讲的这四种原因,我们一看就明了了。今天世人,几个人相信因缘果报?几个人知道邪淫、妄语、两舌、恶口,是社会一切动乱灾祸的根源,谁知道?尤其是大乘佛法,对大乘佛法,别说对大乘,小乘,一般的佛法都认识不清楚,把它说作迷信就是毁谤。加上迷信这两个字,就让许许多多众生断绝闻法的机缘,何况更有甚者!造作这些罪业的人多,果报没现前,花报先现前,花报就是我们今天社会的动乱、灾难的频繁,天灾人祸苦不堪言。造这么极重之罪,佛在此地说『必堕恶趣』,这个「恶趣」是地狱,极苦的无间阿鼻地狱。下面就说明:

  【若遇善知识。】

  『善知』,说明不是感情的「知」,理性的「知」,真有智慧,对于宇宙之间一切万事万法道理,他真通达,现象作用认识得很清楚,这叫「善知识」。遇善知识给你开导,你听了之后明白了、觉悟了。

  【劝令一弹指间。】

  『一弹指』是形容时间之短。

  【归依地藏菩萨。】

  『归依』两个字极其重要,不是形式上的归依,做一个归依仪式没用处,有样子没有诚意,那有什么用处!为什么有形式而没有诚意,心发不起来?对于事理没透彻。这当然是善知识的问题,「知识」还不行,要「善」知识,能把归依的道理、事相、真实功德利益,样样说清楚、说明白。『归』是回头,『依』是依靠,依靠谁?依靠『地藏菩萨』。「地」是什么?性地、心性,「藏」是什么?自性里面无尽的智慧功德德相,这是「地藏」。如果你看到地藏菩萨的塑像形像,你认为你归依那个,那是佛门里头常说,泥菩萨过河自身难保。它是一个形像,让你见到这个形像有所启发,知道是心地宝藏,我们要依这个,依性德,你是真正归依了。心地宝藏,性地里面具足圆满的功德,我们不知道,在哪里?这一部《地藏菩萨本愿经》,就是世尊为我们开显自性宝藏,我们真的有了依靠。归依地藏菩萨,就是依照《地藏菩萨本愿经》的理论、方法、境界去修学,这叫「归依」。从前我们在观念上、言语上、行为上,与本经所说相违背的地方,赶快回过头来,依照经典的教训,把它修正过来就是「依」;从错误回头是「归」,依照经典一桩一桩把它修正过来,这叫「依」。归依就是真修行。能够这样作法,佛说:

  【是诸众生。即得解脱三恶道报。】

  为什么?这些众生过去做了无量无边的罪业,为什么现在他能够离开三恶道的苦报?这个说法有没有违背因果?造恶为什么不受恶报?决定不违背因果。他为什么不受恶报?他的恶缘今天断掉了。诸位要晓得,因要结成果,当中有个缘,没有缘,虽有因,果报不能现前。譬如说瓜子是个种子,将来可以结成瓜,但是它要缘,它要土壤、肥料、阳光、要水分,它条件具足,种子会发芽、会长成,将来开花结果。如果把这一粒种子的缘都断掉了,放在一个茶杯上,放一百年,它也不会结果。这就是说,你过去造作这些阿鼻地狱的罪业,一定要到阿鼻地狱去受报。

  佛菩萨今天教你把这个恶缘断掉,你虽有这个业因现在可以不受果报,这讲得很有道理,是把缘断掉。从今天之后深信因果,不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口,赞叹大乘,缘马上就反过来了。过去那个罪在不在?在,种子在阿赖耶识里,就等于说把它装在茶杯里面去,种子不会消失。诸位要知道,善恶种子永远不会消灭,遇到缘它就起现行,遇不到缘永远藏在阿赖耶识里头,阿赖耶识是个仓库,收藏在里面。永远不能消灭,将来成了佛怎么办?成了佛就有好处了。你有阿鼻地狱种子,你将来就可以到阿鼻地狱度众生,你阿赖耶识没有阿鼻地狱种子,地狱没分,你见不到。所以往昔所做一切善恶的业因,成了佛统统起作用,普度九法界一切善恶众生。因为那个时候清楚,不迷惑了。堕地狱是怎么堕的?是度众生。在地狱里面说老实话,没有苦受,是示现。所以你要没有饿鬼的缘,怎么能度饿鬼?你没有畜生的缘,不能度畜生。我们看诸佛菩萨在三恶道现身,过去在因地当中,他造三恶道的业,现在三恶道的业可以拿来用了。他用,不是受报,是去度众生。所以我们对于过去造的一切罪业,也不要后悔,晓得成佛之后有大作用。不成佛,那可不得了,你要是加上现在再造恶缘,准到三恶道受苦报。所以觉悟之后有觉悟的作用,就是到三恶道去帮助苦难的众生,这是我们一定要晓得的。再看底下这一段:

  【若能志心归敬。】

  『归』是归依,『敬』是尊敬。这段文里头关键字眼在『志心』,志心是真诚心,没有一丝毫的虚妄。真诚心依教奉行,佛教给我们的,我们要牢牢的记住,天天去做,「受持读诵,为人演说」,这就是志心归依,这就是要依教奉行。「受」是什么?佛在经上讲的道理,我们接受,没有怀疑,佛教给我们修学的方法,我们接受,完全照做。经上讲的境界,我们契入。契入就是证得,这才叫「志心归敬」。

  下面举出几桩事相,实在讲在日常生活当中,修学的面很广很深。底下举几个例子。第一个:

  【及瞻礼赞叹。】

  这统统是为人演说。供养佛菩萨形像,每一天要如法的去供养、礼拜。称名就是赞叹,读《地藏菩萨本愿经》是赞叹地藏菩萨,称地藏菩萨名号也是赞叹地藏菩萨。像我们现在居士林的四楼念佛堂,你们每天在讲经之前都去念佛,念佛就是『瞻礼赞叹』。给谁看?给一切众生看。一切众生里面,人是少数,人到居士林四楼看到你们生欢喜心,阿赖耶识里面种善根,种佛的种子,一历耳根,永为道种,你们就度了他。更殊胜的是天龙鬼神,你要晓得,这个道场里面多少护法神,诸天鬼神都在那个地方。你们念佛、讲经,我们肉眼看不到,四周围无数的天龙鬼神,不仅是四周围还有上下,空中、地下都是护法神。如果你的心很清净,你能够感触到,你会觉得他们统统都在,而且数量不可思议。为什么这些护法神来?他们在因地里发愿,只要是正法道场,他一定要来拥护,他如果不拥护,违背他的本誓,他怎么对得起诸佛如来?他在佛面前发的愿。我们今天完全是在弘扬正法,正法里面决定没有一丝毫自私自利的意念在其中,如果有夹杂这么一个意念,护法神可以不来,佛菩萨不能怪他。佛菩萨说:「你为什么不护法?」,他可以说:「那个人有私心」。他可以不来,佛菩萨不能怪他。如果这个道场修学的人都没有私心,讲经的人没有私心,护法神不去,他有过失。这一些理事我们都要懂,所以我们一定要真诚志心归敬瞻礼,要礼拜、要赞叹。

  【香华衣服。】

  这是讲供养具,一定要燃香。『香』表的意思很多,前面有说过,表信、戒、定,表五分法身香,表这个意思。『花』表因行,所以一定要供花。供花是提醒道场大众修因,因殊胜,将来果报一定殊胜,所以供好花。在古时候没有假花,供的都是鲜花,要天天换。诸位要晓得,花是表法的。过去没有鲜花怎么办?古人也有方法,做宝花,金银、琉璃做成的花,那个不必换。古时候用这些供养具,用金银七宝做成的花、果,以这个来供佛,宝物,表自己的敬意。如果我们没有能力,现在工作又忙碌,天天去买花,也是相当麻烦。佛是很通达人情,不会教你很麻烦的,如果有很好的假花也能供养,绝对不是对佛不敬。敬与不敬是在你的心,你的心要是志心归敬,供什么都是表达你的敬意;如果你心不敬,你就供七宝宝花也不行,也是不敬。这是一个形象,表自己的心意,也含着自行化他,所以供香、供花。

  『衣服』,供衣。衣是什么?不是我们现在裁缝的衣,不是这个衣。你要想到,佛法是从三千年前古印度传过来,三千年前他们穿的是什么衣?什么叫衣?「衣」就是整块的布匹。在新加坡很方便,我们在路上常常看到印度人,印度人穿的衣,一块很大的布包在身上,供的是那个衣;不是我们有领子、有袖子这个衣,这衣不好看。它是一块布,我们今天披的袈裟,就是衣。世间有福报的人,他这个衣是整块布匹。

  佛法僧团当年是乞食制度,日中一食,到外面去托钵,一餐饭容易得到,一件衣非常困难,很不容易得到。从前都是手工制的,很费事,得一件衣不容易。实在讲得一钵饭也不容易,有时候要讨好几家才得到一钵,这个地方给你一点点,那里给你一瓢羹,要托六、七家才托一钵饭。古时候资源没有现在这么丰富,生活很艰苦,所以出家人穿的这个衣到哪里去找?看人家穿旧的衣服,丢弃不要的,叫「粪扫衣」,丢掉不要的,破了不能用了。出家人把它捡起来,看看这一块布里面还有一些完整的,把这完整的裁下来,然后再把它拼凑缝起来成一件衣。这样捡起来的,质料、颜色都不一样,穿起来多难看,所以缝起来之后一定要染色,穿「染衣」意思在此地。今天我们的供衣是供袈裟,供这个衣。「衣」表什么?表忍辱。衣是遮身体、遮羞,表忍辱。这是「衣服」。

  【种种珍宝。】

  这是供养佛菩萨,用珍宝供养。『珍宝』形状、种类很多,都是表自己的敬意。珍宝也表法,这是世间人所喜爱的、所重视的,有了珍宝他的生活就有了保障。珍宝表法宝,佛、法、僧是三宝,供养珍宝是表这个意思。让人家一看到这个宝就联想到三宝。世间之宝只能够解决我们贫穷之苦,不能帮助我们出离三界六道之苦,没法子。佛、法、僧能帮助我们脱离六道,脱离轮回苦海,那是真正的宝,绝不是世间宝所能够相比。供养珍宝的意思在此地。

  【或复饮食。】

  『饮食』是世间一切人活命的资财,没有饮食,命就不能活。出家人也不例外,也要日中一食,出去托钵。供养饮食,这里面重要的意义,就是让我们从这一桩事情,想起对修道的人要知道「四事供养」,让他安心修道。修道的人没有什么欲望,他可以过很简单的生活,他有道心,真正给世人做出最好的榜样。帮助世间人断贪、瞋、痴、慢,世间人这四种烦恼造无量无边的罪业,我们怎样去劝导他?要现身说法,你要做出样子来。你只是讲,劝他,你自己不肯做,人家看到:「假的,你看他自己都不肯做,他教我们舍财,他的财愈来愈多。」那人家怎么会相信?不但不相信,他还谤法,他还要造罪业。所以一定要明了,一定要认真去做。一个修道人接受的供养有四种:「饮食、衣服、卧具、医药」,四事供养。这是一个人有身体在这个世间,生活降到最低的限度,这四样不能够缺少。四事供养具足,心就可以安了,安心办道。一日安,一日办道,明天不要去想,明天还没到。如果想明天、想明年,那叫打妄想。如果我们的心果然在道,明天真的缺乏,我们深深相信诸佛菩萨会来供养。人不会来供养,诸佛菩萨来供养。你相信吗?有事实在。

  我相信许多同修看过《虚云老和尚年谱》,那个里面记的事情,是真的,不是假的。老和尚发心朝五台山,三步一拜,路很远,拜三年才拜到。三年这么长的时间,经过三个春夏秋冬,哪有不生病的道理!路上生病,在荒山里面,人迹不到的地方,他走这些路。很少人走这些路,他病了怎么办?谁去救他?谁去帮助他?文殊菩萨去了。他朝五台山的时候,文殊菩萨帮助他好多次,照顾他。最长的时候差不多一个星期七天,因为他身体不好,给他熬姜汤、熬稀饭,找这些医药。文殊菩萨化身乞丐,好几次遇到灾难都碰到这个人,奇奇怪怪的。老和尚对他很感激,就问他。文殊菩萨就告诉老和尚说他叫「文吉」,姓文,名字吉祥的吉。他说:「我家就住在五台山下面,你到五台山去问的时候,他们都知道我。」这佛菩萨来供养。老和尚到五台山之后,拜了文殊菩萨,就打听文吉,结果人家告诉他,那是文殊菩萨化身,才恍然大悟。你真有道心志心归敬,佛菩萨哪有不照顾的道理!你心不在道,当然佛菩萨不会照顾你,护法神不会照顾你。真心在道,佛菩萨、护法神常常在左右看着你,没离开你。到你真的急难的时候,没有人帮助,他就来了,他就化身来了。为什么没有人来帮助老和尚?人没那么大的福报。供养修行人、照顾修行人,福德是无量无边,要有大福报才能遇到这个机会,才能种这个福田,没有这个福报看到也当面错过。我们如果对经教要没有一点深入,哪里懂这个道理!这是举几个例子,每一个例子里面都有深广表法的义趣,然后我们才晓得怎样做法。

  【如是奉事者。未来百千万亿劫中。常在诸天。受胜妙乐。】

  我们能够在日常生活当中,这样的修学、这样的表演给人看。『如是』供养佛、供养菩萨,再回过头来供养一切众生,能令一切众生生欢喜心,能令一切众生回头觉悟,他得这么大的福报。这个不仅是福德,给诸位说,这已经是功德,从福德变成功德。他念念是利益众生,不是利益自己,念念为众生,这就成了功德。他的果报,『常在诸天』,欲界天、色界天。『受胜妙乐』,这是享天福。

  【若天福尽。下生人间。犹百千劫。常为帝王。】

  享人间的福报,天福尽了,他还有余福,到人间来作帝王,这是说人间福报最大者。后面这一句话重要:

  【能忆宿命因果本末。】

  这一句话非常非常重要!如果没有这句话,一享福就享糊涂了。享糊涂了有福报没有不造业的,你造作罪业的时候,后果又不堪设想。他能够知道宿命,知道果报是从哪里来的,知道以前修的是什么样的善因,所以他享福还继续修福,他的福报就享不尽。追究他的根源就是志心归敬,地藏菩萨的功德。说地藏菩萨,一定要明了心地本具的德能,你这叫真正归依地藏菩萨。一切诸佛如来都是志心归敬地藏菩萨,才修行成功、证无上菩提。如果不依地藏法门,决定成不了佛。不但成不了佛,说老实话连阿罗汉都成不了,这是真的,不是假的。世出世间一切法,统统都是依心地法门而建立。能够顺性德,成就一切善果,违背性德,就变六道三途,变恶境界。所以善恶境界全是自性变现的,就是看我们这一念是顺性还是逆性,所现的境界果报不相同。他们能够还记得『宿命因果本末』,这是菩萨威神的加持,这是感应道交。众生有感,佛就有应。感,决定是以真诚清净心才能感。一般人为什么跟佛菩萨没有感应?心不诚、心不清净,哪来感应!如果心有邪思,像前面所说的造十恶业,你所感的都是一些恶鬼恶神,都是造恶的。造恶跟造恶相感,修善跟修善的人相感,这是一定的道理。《易经》里头孔老夫子都说:「物以类聚,人以群分」,善人总喜欢跟善人在一起,恶人一定跟恶人在一道。我们的心要是善,就跟佛菩萨、善神在一起;心里要是恶,就跟恶鬼恶神在一起,这是感应道交的原理。再看底下经文:

  【定自在王。】

  这是世尊叫着他的名字。

  【如是地萨菩萨。有如此不可思议大威神力。广利众生。汝等诸菩萨。当记是经。广宣流布。】

  佛在此地机会教育。今天与会的菩萨们太多了,释迦牟尼佛要把他老人家圆寂之后,教化众生的使命付托给地藏菩萨,同时也要求这一些诸大菩萨共同协助。请地藏菩萨带头,一切诸菩萨要来协助他,所以让他了解这桩事情。所做的是『广利众生』,一切诸佛菩萨都是这个愿望,所以任何人带头做都好。他带领,我们在旁边赞助,全心全力的支持,功德完全是平等的。只是个人的缘不一样,除了缘之外决定是平等。

  这个理要参透了,你才会很欢喜的去修随喜功德。而且告诉诸位,随喜的功德是圆满的。他做这桩事情做了几十年的功德,我们到那里看了,生一念欢喜随喜的心,他几十年的功德我全得到。为什么?真心里头没有界限,它是平等的,一得是一切得。一般人为什么得不到?他心里有界限,他做的,不是我做的,我没有做。好了,你这个得就很有限。自己画界限,那有什么法子?自己范围自己,这就坏了。前面讲至诚心,一念至诚,心里头没有界限,是清净心、是平等心。以清净心、平等心随喜,你得的功德是圆满的。我们今天果然真的用清净、平等心来随喜,地藏菩萨无量劫所修的功德,我们得来是圆满的,我们怎么不感激!他老人家生生世世修行,无量劫的修行,我们完全不费功夫,全得来了。

  你要说为什么你能够全得到?因为我们的心跟地藏菩萨的心是一个心,一个性,不是两个。十方三世佛共同一法身,法身就是自性,自性本具的。不仅是地藏菩萨所修的,十方三世一切诸佛菩萨所修的,就是自己所修的。问题是你敢不敢承当?你敢不敢接受?真正通达明白这个道理,一切诸佛是自性诸佛,一切菩萨是自性菩萨,一切佛土是自性净土。经上不是给你讲得明明白白吗?「唯心净土,自性弥陀」,弥陀是自性,哪一尊诸佛如来不是自性变的?哪一尊菩萨不是自性现的?自性现、自性修、自性成就,统统归自性,你要见了自性,统统都得到,原理如是。我们真的搞清楚、真的明白了,我们信心才建立,真心纯善之心,一丝毫恶念都没有的那个心,会现前。一般人修学,经上讲,志性无定。那是什么?不了解事实真相,他的自信心没有法子建立起来。所以佛在这经上一再说要遇善知识,善知识开导,把这个事情说清楚、说明白,你自信心就能建立,「信为道元功德母」,这是最难的一桩事情。

  所以佛要嘱咐这些大菩萨,做一切众生的善知识,『汝等诸菩萨』,与会的定自在王菩萨都是等觉菩萨。『当记是经,广宣流布』,你们应当要把这一部经记住,要广泛的与一切众生宣说,流通散布。「布」是散布,把这个机缘给一切众生。世尊在忉利天宫的嘱咐,我们深深相信,无量无边与会的这些菩萨必定是依教奉行。他们不是普通人,都是大菩萨,法身大士里面的摩诃萨,哪里是凡人!哪有不弘扬宣讲《地藏经》!《地藏经》它这个功德,可以令一切造作极重罪业的众生回头是岸,不堕三途,长远的享人天福报,这是它的功德利益,偏在这方面。往生经是度成熟的众生,这是度没成熟的众生。这一些众生,还没想到要脱离三界,还没想到要去作佛、作菩萨,念念只想人天福报,这占绝大多数。你要不相信,到马路上去调查,你问他什么愿望?每一个人都是想人天福报。所以《地藏经》里头人天福报就讲得特别多,我们晓得它用意之所在。再看底下这一段,菩萨果然直下承当。

  【定自在王。白佛言。世尊。愿不有虑。】

  请你老人家放心,不必挂虑。

  【我等千万亿菩萨摩诃萨。】

  与会的菩萨众之多,以『千万亿』来形容。『菩萨』,三贤位的菩萨,『摩诃萨』,十圣位的菩萨,三贤十圣。

  【必能承佛威神。广演是经于阎浮提。利益众生。】

  这个地方我们特别要注意到『阎浮提』,十方无量无边世界,特别偏在阎浮提上。定自在王菩萨代表与会无量的菩萨大众,在世尊面前接受释迦牟尼佛的嘱咐。『必能承佛威神』,这一句话很重要,我们不能轻易看过,这是表谦虚。菩萨教化众生一定得佛力加持,不是自己有能力做,得佛力加持。实在说这都是等觉菩萨,他当然能讲经、能说法、能度苦难众生,这么作法都是做给我们看,教我们谦虚、礼敬,谦、敬是真实性德。『广演是经于阎浮提。利益众生』,实在讲弘经利益的范围是尽虚空遍法界,怎么可以局限在阎浮提?阎浮提就是指我们今天地球,怎么这个范围这么小!要晓得释迦牟尼佛这一次示现在阎浮提,说阎浮提就是说尽虚空遍法界,对阎浮提这些众生的关怀、爱护、帮助,跟十方其它世界一切众生关怀爱护,没有差别,平等平等,是这么一个意思,而不是偏心,偏爱阎浮提,那就错了。话说到这个地方,也是善导大师所谓的「遇缘不同」。今天阎浮提众生运气不错,缘很好,遇到了。绝不是佛菩萨有偏心,这个地方缘成熟,缘成熟先来得度。

  像我们法缘也是如此,我这几十年来,可以说从刚刚出家就偏爱《华严》,我第一部请的经书就是《华严经疏钞》,是一个老居士供养我的。那个时候很不简单,这一部书价钱很高,从香港智开法师,香港佛经流通处请来一套,现在已把它印成,你们大家都有了,原本是四十本的线装本,跟到我也有三十多年了。这个书的原本,我己经送给佛陀教育基金会,给他们做底版。这一次印的,字就非常清楚,印得很好。美中不足,我没有在台湾,他们印成平装本,我要在台湾决定会印精装本。但是也算是不错,有这么好的本子。喜欢《华严》,喜欢读《华严》,喜欢将来有缘分讲《华严经》,但是这个缘始终没成熟。在台湾断断续续讲过一阵子,就是常常接受国外的邀请,一出国讲经就中断了,而且常常出国,所以这经断断续续我在台北讲了十七年,只讲一半。没有想到在这个地方因缘成熟了,怎么想都想不到。哪个地方缘成熟了,我们在这个地方要真干,所以佛法也是因缘生。我们心是清净、平等,在全世界任何一个地方缘成熟了,我们都一样做,绝不是说偏爱某一方,我们是平等、慈悲、博爱,爱护这一方这一种热诚,对待其它缘不成熟的地方,同样的热诚爱护,绝对没有说是多一分、少一分,决定没有。

  你们诸位同修修学将来也是如此,一定要建立在清净、平等、觉的基础上,来广演大经。实在讲今天真正能够救这个世间的,《无量寿经》与《地藏经》。《华严》的缘非常非常希有、非常难得,我们可以学习。看将来佛法会兴旺,国家兴旺了,佛法必定会兴旺。佛法再兴旺,我们相信机缘会很多,到时候要有人宣讲。我们在此地将《华严》讲一遍,提供诸位做一个参考、做一个基础,诸位可以将来在这个基础上广泛的发挥,利益一切众生。世尊嘱咐这一些大菩萨们,我们要有勇气直下承当,我们也要入他的法会,成为大会里面的一分子,这就无量功德。千万不要把自己认做一个外人,与大会不相干,我们就全错了。这个里面殊胜的功德利益,你一分都得不到,要肯定认为我是大会的一分子。释迦牟尼佛嘱咐这些大菩萨,也嘱咐我,我也是诸菩萨之一。像《华严经》上所说,烦恼虽然没断,大心众生,就是《华严》的当机者。地藏会上也一样,如果我们是大心凡夫,我们跟菩萨摩诃萨,也能够亲近,也能够加入他们的团体。

  【定自在王菩萨。白世尊已。合掌恭敬。作礼而退。】

  定自在王菩萨向释迦牟尼佛请教,到这个地方圆满了,告退了,退归自己的座席。再看下面经文:

  【尔时四方天王。俱从座起。合掌恭敬。】

  定自在王请教完,回到座位,又引起四大天王来了。『四大天王』他们是一个小团体,从自己座位起来,『合掌恭敬』向佛请法,先对佛致敬。四方天王,我们中国人俗称为四大金刚。像九华山道场,一进山门就有天王殿,这是第一个建筑物,里面所供养的就是四大天王。天王殿当中供养一尊弥勒菩萨。弥勒菩萨的造像,现在习惯上都造布袋和尚的像。布袋和尚是宋朝人,南宋初年时候的人。,在南宋历史上出了一个名族英雄岳飞,中国人差不多提到岳飞都知道。布袋和尚跟岳飞是同时代的人,出现在浙江奉化。这个人很奇特,也没有人知道他叫什么名字,他从哪里来的,没有人知道。就在奉化这一个地区那里游化。人长得很胖,肥肥胖胖的,每天拿一个大布袋到处化缘,不管人家给他什么,都往布袋里头一放,他背着就走了,所以大家就叫他布袋和尚,布袋和尚因此就出名了。他在圆寂的时候,自己向大家说出身分,他是弥勒菩萨再来的。说完之后他就走了,无疾而终,不是说了还不走。现在有很多人说他是什么菩萨、佛再来的,说了又不走,布袋和尚说了就走。所以以后我们晓得他是弥勒菩萨化身,从此之后中国造弥勒菩萨的像,都造布袋和尚的像。

  布袋和尚笑口常开,真正是教我们常生欢喜心,教我们皆大欢喜。他那个形像是为人演说,他表演给人看,那个显示最明显的,真的就是「常生欢喜心」,所以有人称他作欢喜佛。他表示的是「生平等心,成喜悦相。」平等心从哪里看?任何人供养他的东西,无论贵贱一律平等,都装在袋子里头。大布袋装的东西显示平等,没有分别。成喜悦相是他的形相,见到善人欢喜,见到恶人也欢喜,见好事欢喜,见坏事也欢喜,示现清净平等给我们看。传记里面有记载,有一次有人在路上碰到他,问他怎么样修行?他老人家把布袋往地下一放,两个手展开,就表示这个,他也没有说话。人家看这个样子,懂得了。这是什么?「放下」。懂得放下,放下之后怎么办?他老人家把布袋给拿起来,背着就走了,一句话不说。放下之后就是「提起」,走就是了。所以「放得下,提得起」。放下是什么?放下一切妄想、分别、执着。提起是什么?上求佛法,下化众生。弥勒菩萨教我们这个。

  天王殿旁边供养四大天王,四大天王在经典里面都有名号。东方持国天王,持是保持,持国是护国,我们今天讲爱国爱家、爱国爱乡,东方天王就代表这个意思。护国要从护自己身做起,我们今天所谓的自爱自重就是护自己。能护自己你才能够护家,能护家你才能够护持社会,能护持社会你才能护持国家,能护持国家你才能够护持世界和平,他表这个意思。示现的精神就是负责任,负责尽职,他教我们这个。你要不负责任,要不能尽你自己的职分,你职责里头应该要做的事情,你都不肯去做,你怎么能够护国!人人能够尽责,我自己是什么样的工作岗位,要把我的工作做好,我要负责任,要认真努力做好,这就是护国。他手上拿的道具,我们现在讲道具,他拿的是琵琶,是表法的。绝对不是说这个天王喜欢唱歌,那你就错了。琵琶代表中道,我们中国儒家讲中庸。琵琶是弦乐器,弦松了它就不响,紧了它就断了,一定要调到适中,音色就很美。这就是告诉我们,无论是对人、对事、对物,一定要行中道,要做到恰到好处,不过分,也不能不及,这叫行中道。就好像弹琴一样,调琴,弦不能紧也不能松,调到恰到好处,表这个意思。在儒家讲中庸之道,在佛法里面讲中道第一义谛。

  南方天王叫增长天王,名号上是增长,是什么意思?进步。我们的智慧要增长,德行要增长,生活也要天天提高水平,一切的一切都要求进步。你才晓得佛法讲精进,它求进步,不会退步。有人曾经给我说,我们佛法要追上时代,这个话错了。应当是时代要追上佛法,佛法是领导时代,这才是正确的。但是今天怎么样?今天佛法落在时代的后面,成什么话。它本来是带头,现在变成尾巴,大大的颠倒!佛法是领导这个时代,指导人生,我们人生要想得到幸福,家庭得到美满,事业能够顺利成功,社会祥和,国家富强,世界和平,佛法在领导。能够依照佛法所讲的原理原则,决定能够达到这个目标。我们不要忘记,清朝初年,康熙、雍正、干隆那个时候,中国是世界第一强国。这一些帝王用什么来教导大众?用《无量寿经》。清朝这些帝王了不起!他用《无量寿经》来团结全国上下君民一致。如果他这个方法一直绵延下来,清朝不会亡国。亡国的原因当然很多,但是把这个经典废除了,我们相信这是很大的一个因素。什么人废除的?慈禧太后。大概慈禧太后听了《无量寿经》,里面所说的都是她的毛病,听了不高兴,把它废除了,不读了。这个有影响,不能说没有影响。清朝最盛的时候,是以佛法治国,上下相和,和睦,这是我们要明了的。

  佛法永远是在求进步,儒家也是如此。儒家教学讲,「苟日新,日日新,又日新」,它也是天天在求进步。佛法六波罗蜜里面「精进波罗蜜」,哪里会落在人家后面,哪有这种道理!南方天王代表的是进取,奋发,表这个意思。他手上拿的是剑,剑代表智慧,我们中国人俗话讲,「快刀斩乱麻」,取这个意思。不是他喜欢舞剑,是表智慧。唯有高度的智慧才能够带动进步,唯有高度的智慧才能够带动真正的幸福美满。这是南方天王。

  西方天王叫广目,梵语的名称也翻作杂语。西方天王很会说话,能说种种不同的语言,我们今天讲语言天才。北方天王叫多闻,这两个天王是表什么?表方法。前面两位天王是表目标,我们的目标是要护持国家,是要有高度的智慧天天求进步。西方天王在方法上,如何能够达到前面两个目标?你要多看、多学习,现在我们讲的观光考察,西方天王领队,他带头,他教我们多看,北方天王教我们多听,多看看别人的,多听听别人的。在这里面吸取经验教训,舍人之短,取人之长,来建造我们自己的国家,我们不就变成第一吗?现在的科技,我听说在我们中国VCD很普遍,外国刚刚发明不普遍,中国普遍。什么道理?就是天王他们的意思,我们要后来居上。我们今天学这些科学技术,一定学最进步的,不会去学老的。我们今天要造一架飞机,一定造最好的,把别人东西产品拿来,它的缺点我们再把它改进,我们造的比他还好。决定不会去造一百多年前刚刚才发明的小飞机,从那里造起,那不叫傻瓜吗?那是愚痴之人。所以必定是在人家已经成就的基础上,再把它改进,改了它的缺点,我们就更进步了,比它还要进步。这是教你多看,广目是多看。

  天王手上拿的是龙,或者是蛇。龙跟蛇表什么意思?表示变化。今天科技日新月异,龙跟蛇都是善变的,意思是告诉你,这个社会非常复杂,变化无穷,你要仔细去观察。在变化当中,你能够掌握到不变,你就有成就。一个手拿着珠,珠不变。龙会变,珠不变。无量变化当中,掌握到不变的原理原则,西方天王教给我们的。能够有语言天才,通达各种语言,就可以跟每一个国家、每一个种族,在文化技术科技上交流,这才能做得圆满。

  广目天王教给我们是现前的,教我们到处去参访,到处去看,去学习。北方天王多闻,是竖的。我们常讲「读万卷书,行万里路」,行万里路是横的,读万卷书是竖的。我们要吸收历史的教训,要接受古人的智慧经验,依这个基础,我们再发扬光大。这四大天王教给我们的,我们不能把他当作普通神明来看待,那就全错了。要接受四大天王的教训、教诲。他手上拿的是伞,伞表什么意思?防止污染。在古时候,污染还不太严重,他伞是收起来的。现在我要做四大天王像,多闻天王的伞我一定让它张开,现在污染太严重了,它是防止污染的。在这么复杂的社会里面,他知道污染是决定不能避免。思想的污染、见解的污染、精神的污染、心理的污染、生理的污染,不得了,几千年前佛经里面就提倡现在讲的环保,就是防止污染。诸位想想,佛法的教学多么高明,几千年前佛法就运用艺术来表达教义,非常可惜近代把它当作宗教,把这一些表法的义趣都当作神明来看待。只知道烧香膜拜,许愿哀求,没有什么用。你求佛菩萨保佑,佛菩萨真保佑你了吗?哪有这种道理!佛菩萨保佑是教导你,你明白了、接受了,那真的得到他保佑。他的保佑是教学,不是其它,我们不能够把他想错了。

  这是四大天王,在此地略微给诸位做一个介绍。我们要认识他,我们要了解他,我们听到他的名号,见到他的形像,才真正得利益。所以天王殿要上这么一堂课,让我们了解这些大道理,知道在日常生活当中自己应该怎么做,使自己个人得到幸福,家庭得到美满,事业能够成功,社会安定、繁荣,国家富强,天下太平。四天王教我们这些大道理,教我们很好的方法,决定不迷信。请看底下经文:

  【白佛言。】

  他们先致敬,致敬之后就向佛提出报告。

  【世尊。地藏菩萨。于久远劫来。发如是大愿。云何至今。犹度未绝。更发广大誓言。唯愿世尊。为我等说。】

  他们提出问题来,这个问题相信也是我们大家共同的问题。地藏菩萨实实在在不可思议,『久远劫』,没有法子计算,什么人也算不出来,诸佛如来共同算也算不出来。为什么?因为它是自性本具的德能,自性本具无始无终,哪里会有始终?无始无终才真正是久远劫来的真实义。无间断重复的发愿,这是教我们。为什么?佛在经上讲得很好,「阎浮提众生,性识无定」,很健忘的。今天发了愿,早晨发了愿,晚上就忘掉,快得很。甚至于在佛菩萨面前这里发愿,磕三个头之后,出了大殿门就忘掉了,这就是性识无定。贪、瞋痴、慢忘不掉,为什么忘不掉?天天发、时时发,所以他忘不掉,根很牢。地藏菩萨示现给我们看,如何把贪、瞋、痴转变成三德。那也要加强熏习,不断的发愿就是熏习,天天发愿,天天早晚都发愿,养成一个习惯,起心动念是愿力,而不再造罪业了。对治阎浮提众生这个病痛,这是一副非常有效的药方,我们要懂得这个意思。我们要学地藏菩萨,天天要发愿。

  我们天天发那个愿,每一天发的「众生无边誓愿度」,岂不是一出大殿就忘掉?为什么会是这个样子?有口无心,烦恼的熏习太久了。正是无量劫来我们受烦恼的熏习,现在乍闻佛法,纵然过去世有宿根,但是缘不足,还是恶缘多。六根接触外面六尘境界统统是恶缘,恶缘引起贪、瞋、痴、慢,没有善缘把你四弘誓愿引发出来。所以在生活当中随顺烦恼,把「烦恼无尽誓愿断」忘得干干净净。学经教懒惰懈怠,不能精进,把「法门无量誓愿学」也忘得干干净净。不学地藏菩萨这个办法,怎么能成就!我们明白这个道理才晓得,不断发愿的重要性,不断发愿意义之所在。四天王既然有疑、有启请,佛必定为他开示。请看经文:

  【佛告四天王。善哉。善哉。】

  这是两个赞叹,佛说法字字句句都含义深远。第一个『善哉』,赞叹他问得好,利乐有情问。第二个『善哉』,他们是护世的护法神,不论世人学佛、不学佛,不论世人是善人、是恶人,是行善、是造恶,他都护持。恶人造恶是愚昧无知,如果不得这些护法神的护持,他堕落得更苦,他所受的恶报不是眼前这个状况。换句话说,护法神已经帮他减刑了。世间人并不知道,也不懂得感恩,还要倒过头来说他迷信。可是护法神不会见怪,为什么?你愚痴,你没有了解事实真相。你果然了解事实真相,你决定不是这个说法,他知道。如果说护法神说这一些愚痴的人,毁谤他、侮辱他、伤害他、破坏他的形像,他不见怪。他如果见怪,他是凡夫,跟一般凡人一般见识;他有智慧,都是菩萨示现,示现天王身。本经里面讲得很多,还有许多佛菩萨示现鬼神身,在鬼道里面,在地狱道里面度众生。愈是苦恼的众生,诸佛菩萨对他愈慈悲,愈是要去帮助他。很有耐心的等他回头、等他觉悟;没有回头、没有觉悟的时候,给他做种种增上缘,来诱导他、来启发他。无论是直接的、是间接的,是显着的还是不显着的,才看到真正的慈悲,这是大慈悲心。所以这两个赞叹意义很深。

  【吾今为汝。】

  佛说,我今天为你说。

  【及未来现在天人众等。广利益故。】

  今天你启请、你来问,为你说,同时也为未来、现在天、人大众。未来、现在、天、人大众,涵盖尽虚空遍法界,所有一切诸佛国土里面,六道众生都包括在里头,不仅仅是娑婆世界。『广利益故』,广大的利益,这不是小利益,是大利益。

  【说地藏菩萨。于娑婆世界。阎浮提内。生死道中。慈哀救拔。度脱一切罪苦众生方便之事。】

  你问,我就给你讲。讲,哪里能讲得完?说不完的。地藏菩萨度众生的事说不尽,佛说也只简单举几个例子来说,希望我们从这几个例子当中,细细的去思惟。然后能够体会到菩萨度众生的愿力,菩萨度众生的善巧方便,真正不可思议。你想得愈多、愈清楚、愈透彻,你对菩萨的恭敬心愈增长,效法菩萨的心愿愈真实。你不了解,你的敬意怎么生得起来?不可能。只有真的认识他、真的了解他,那个恭敬心是从内心里面生出来的。

  凡夫做不到,凡夫说老实话对一个人,连外表都看不清楚,他怎么能理解?凡夫是肉眼,很差劲。菩萨有天眼,那就比我们高明多了。天眼是起心动念他能看得到;我们看凡夫起心动念,我们看不到。像这些大权示现的,那更殊胜。他们所具足的,五眼、十眼都具足,他们有慧眼、他们有智眼,看得清楚、明白,所以真诚的恭敬心就油然而生。我们学佛契入这个境界,世间人瞧不起,不足以为怪,不可以计较。谁尊重你?诸佛如来、菩萨、这些善神,他们恭敬你,他们清楚。

  你有一颗真正善心,也不必到处去宣扬,我的心怎么真、怎么善、怎么好,你怎么说,人家听起来:假的。谁相信你?谁知道你存的什么心?佛菩萨、天龙鬼神知道。世间人不知道,侮辱你、毁谤你是正常的,一点都不希奇。他是凡夫,经上讲他是可怜悯者,你怎么可以跟他计较!你跟他计较,那你的慈悲一点都没有。所以我们懂得这个道理,了解事实真相,自己应该认真好好的、老老实实的修学。世间人赞叹你也好、毁谤你也好,都是假的,都不是真的。他赞叹你,他没有见到你内心里面真实的德能,那个赞叹不可靠的。他毁谤你,也没有看到你内心里面的造作,那个毁谤也是假的。

  诸佛如来的赞叹那是真的,一点都不假。像世尊在本经里面,赞叹地藏菩萨那是真的,这个一点也不假。他做的是『广利益』。地藏菩萨在娑婆世界阎浮提内,特别指我们这个地区,以此为例。他在这个地区『生死道中』,生死道就是六道轮回。在娑婆世界六道轮回里面,他用的是什么心,他做的是些什么事情。『慈哀救拔』,慈,是大慈悲,这是讲他的心。从清净、平等心里面生起的大慈悲,这大慈悲叫清净的慈悲、平等的慈悲。「救拔」是他的事业,他在这里做些什么事?他在做救济的事业,我们今天讲慈善福利的事业,他做这个。拔,是拔除一切众生的灾难,拔除一切众生的痛苦。慈悲心是动力,菩萨从事这个工作没有报酬,世间人做事不为名总为利。不要报酬,不为利,也没有一个人赞叹他,也没有一个人奖励他,不要名。忉利天宫大会佛赞叹他,除佛之外谁赞叹他?为什么没有人赞叹?他的心、他的行没有人知道。诸佛如来知道,诸佛如来尊敬、赞叹,赞叹他的发心、他的事业。

  下面这句,『度脱一切罪苦众生方便之事』,这是举几个例子来讲。他做一些什么样的救拔众生之事?「度脱」这两个字,我们要懂得它的意思。佛家常讲度众生,现在人对「度」很含糊,什么叫「度」?用现在的话来说,帮助一切众生,关怀众生、爱护众生,全心全力的帮助他们,解除他们的困难。这一切受罪受苦的众生,这叫受报,果报从哪里来的?要把那个「因」解除。诸位要知道,「果」上没有办法,要在「因」上下手。罪苦都是恶因造成的,要想在罪苦里面脱离,一定要修善因,心行善了,自然就从恶道出来了。菩萨度众生还是教学,众生听了觉悟,肯接受、肯回头了,他就从六道出来了。他要听了怀疑不能接受,这话未必可靠,未必是真的,那还继续受苦。哪一天接受了、明白了,他才能真正脱苦。所以地藏菩萨跟佛陀一样,从事于义务社会教学的工作。

  今天时间到了,我们就讲到此地。

  (第十三集)

  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0013

  两位老和尚、诸位法师、诸位同学:

  我们先掀开经本,青莲法师的《科注》,我们最近在台湾发心印两万册,将来大家都可以拿到很好的本子。《地藏经》非常重要,我们在经典上看到,世尊将末法时期这九千年,教化众生使命付托给地藏菩萨,所以末法这个时代,地藏菩萨就是释迦牟尼的代表,他的地位非常特殊,他是代理佛。一切菩萨,我们在这个经上看到,受世尊的咐嘱,都要拥护地藏菩萨。在讲台前面,我们供的是地藏菩萨,大家都看到了,我们一定要依教奉行。

  今天跟大家讲的这段经文,是四大天王启请的。实在讲,他们的疑问就是我们大家共同的疑问。为什么地藏菩萨久远劫以来,常常发大愿要度尽一切众生,可是一直到今天,我们看到众生好像没有能得度,造作罪业一天比一天严重,原因究竟在哪里?希望世尊能为大家开示。下面开示这段话,都是佛经里面讲的。我们学讲经的人,遇到这些经文要特别留意,面对着广大的听众,听众里面眼前有受这个难的人,如果我们说得不善说,往往教他听到很难堪,很难过,甚至于起怨言、怨恨之心,这就不好了。所以遇到这样的经文,要有善巧方便,要有启示而且要不伤他的自尊心。这一点就非常非常重要。你们在《内典讲座》里面都学过,决定不能伤害他的自尊心。譬如经里面,我们今天要说残障的,这东西说得太多了。你要说得那么详细,他听了难过,轻描淡写带过去就好了。关于因果报应地方,可以多发挥一点,让他有所警惕。

  另外一定要晓得,我们今天讲经不只是眼前这些听众,录相带在全世界广播,电视机前面的听众不知道有多少,不晓得有些什么人物,我们都要考虑到,都不可以得罪。让他听到都能生欢喜心、恭敬心,能够回头、改过自新,我们佛法教学才算是达到圆满的成就。跟从前不一样,从前只是现场听众,不在场的听不到,现在电视、广播,全世界的人都听到。而且带子可以不断重复的广播,你说听众有多少?都要在我们考虑之中,不可以疏忽。

  好,现在请看经文。将来我们《科注》印出来之后,大量的流通,特别是九华山地藏菩萨的道场,本尊所在之处,我们一定要全心全力来拥护。今天世界乱,这个乱相诸位都非常明显的觉察到,而且灾变非常之多,无论在世界哪一个国家、哪一个地区,重大的灾变现在新闻、资讯都不报导了。为什么不报导?我们能够想象得到,怕的是大家知道之后,心里感到恐慌。为了安定眼前社会的局面,所以许许多多重大的灾难都不报导,这是我们要能够理解的。可是这些灾变怎么来的?世间人不了解其中的所以然,都把它推诿到这是自然灾害,把责任都推给自然灾害,好像与我们人不相关了,这是很大的错误。这个观念、这种心态,灾变不但不能终止,会愈演愈严重,我们还有很大苦难要受。我们怎样帮助社会,把这个灾难化解、减轻、把这个灾难推迟,我们有责任、我们有使命,那就是认真学佛,认真修行。

  佛告诉我们,尽虚空遍法界跟我们自己是一体,这是真的,不是假的,一部《大方广佛华严经》就是讲这么一桩事情。这个世界怎么形成的?佛在经上讲得很清楚,有情有想就变现有情世间,九法界有情世间;无情无想就变成器世间,法相唯识里面讲得详细、透彻。有情世间是阿赖耶的见分所变的,无情的世界是阿赖耶的相分变现的,见相同源,同一个自证分,怎么能说没有关系?佛在大经上才说,「情与无情。同圆种智」,它才「同」得起来。它要不是这么一个关系,它怎么个同法?

  佛又告诉我们,「一切法从心想生」,世出世间一切法都是从心想生。既然从心想生,这个心想是个主宰。楞严会上佛说得更清楚、更明白,「若能转境,则同如来」,这就说明依报随着正报转。正报是什么?正报是心、是念头。我们常说,我们的容貌随着你念头转,我们的体质随着你念头转,我们生活环境也随念头转。你的心好,你的相貌当然就好,你身体就好,你居住的环境也好,是心转境界,不是境界转心。今天,佛在经上常讲颠倒,什么颠倒?世间人都被环境转了,世间人心被环境转了。现在世间的灾变推卸到这是自然灾害,与人不相干,这就是心被境转,这是大错误。

  我们看古代,你看看历史,古代如果社会上有重大的灾变,这些帝王、大臣、地方的领导,像现在的县市长,地方上的领导,他们都斋戒沐浴、减膳。平常吃饭,像皇帝吃饭,诸位也许有些不晓得,皇帝吃饭桌上一定是一百道菜,不管他吃不吃,不能少的。减膳是什么?减一半。真正是反省思过,大赦天下,多做好事,希望能够回转天心。回转天心,实际上就是希望心地善良,能够改变环境、消弭劫难。从前人他知道这么做,现在人不知道,现在人认为与我不相干,以前人知道。儒家、道家、佛家知道。我们知道,要从我们本身做起。

  所以一定要晓得,世间的劫难谁有责任?我有责任,我没修得好,我没做得好。今天佛教被社会大众误会,我们能不能怪人?不能怪人。为什么不能怪人?我们出家人没做个好样子。世间人受这么大的苦,遭这么大的难,谁造成的?我造成的。我不善,我的心不善、行不善、言不善,所以惹来这么多人遭受苦难。今天看到这个劫难,我要反省,我有大过失、重罪,我要忏悔。我们学佛人都有这个觉悟,佛教怎么会不兴旺,社会大众怎么会不接受!人人都能够存好心、行善事,劫难就化解了。这个劫是心劫,根源是心劫,不是别的。所以我们今天读这段经文,就应当深深反省,佛在这段经文里面,把因与果都说明白了。言语虽然不多,真是言简意赅,无论是对事、对理,都说得非常究竟圆满。

  诸位翻开经本,《科注》是一百六十面,倒数第三行,看经文:

  【佛告四天王。善哉。善哉。吾今为汝。及未来现在天人众等。广利益故。说地藏菩萨。于娑婆世界。阎浮提内。生死道中。慈哀救拔。度脱一切罪苦众生方便之事。】

  菩萨接受佛的嘱咐,接受佛的委托,特别是末法众生刚强难化,他老人家以无尽的慈悲,无量的智慧与方便,化身在这个世间。他的化身,在社会上男女老少、各行各业都有,不是明眼人见不到,明眼人清楚,看得明明白白,在那里做无尽的方便。不一定是示现出家身分,现在大家对于佛法不了解,都认为佛法是迷信,有严重的障碍。示现出家人教化众生,可能有很多不便之处,菩萨示现在家身分的很多很多,都是劝善规过。

  昨天有同修从台湾带来这些录相带,小朋友读经。我听了几段,我很有感慨,古圣先贤所讲的大道理,不是他个人的学说。孔子所说的是他的学说吗?老子所讲的是他的学说吗?释迦牟尼佛所讲的是他的学说吗?不是,那是什么?称性的学说,是一切众生的本性,一切众生的真心,一切众生法尔具足的智慧德能,他讲的是这些。如果你说是他某个人的,那你看错了。是我们自己心性里面,本有的智慧德能,纯善无杂。如果能够发挥出来,就能真正达到「诚意、正心、修身、齐家、治国平天下」,这些大道理无关于某个人。他们心地清净、慈悲博爱,他见到了,我们佛法讲明心见性,他见到了、证到了。我们是迷惑颠倒,没有见到、证到。我们要是证到了,跟他没有两样。要怎样才能够证得?要破我执、破法执。怎么破法?念念为众生,不要想自己;念念为佛法,我们的事业就是佛法。佛法是什么?佛是觉悟,法是方法,令一切众生觉悟的方法,就叫佛法。帮助一切众生觉悟的方法,你就是弘扬佛法。我们今天在这个世间,从事于这个行业,这个行业要用现在的话来说,就是社会教育工作者,这大家好懂。

  释迦牟尼佛当年在世,他干什么事情?社会教育,而且是义务的,不向接受教育索取一分钱,完全义务的,是个义务社会教育的工作者。我们是佛的学生,要续佛慧命。佛做了一生,我们世世代代后学佛的弟子,继续不断认真努力来干,一定要把这个社会教育做好。社会教育的对象是一切众生,不分男女老少、不分贵贱贫富,也不分天上人间,九法界众生一律平等对待。我们要学着「作师作范」,「师」是社会大众的表率,「范」是模范。我们做不到,要生惭愧心。我们存心,我们的心能不能给社会大众做样子?我们的言行,可不可以为社会大众做样子?要常常这样想。凡是不能给社会大众做好样子,决定不能干。不能为社会大众好榜样的念头,决定不能生。这样才能得诸佛菩萨护念,诸佛菩萨加持,龙天善神拥护。

  四天王跟诸位介绍过了。世尊告诉四天王,『告』是上对下,这些用辞我们都要明了。『善哉。善哉』,两个善哉就有两个意思,一个是赞叹他问得好,利乐有情问。这些天王、天神,诸位要知道,很多都是佛菩萨化身的,他不是鬼神。如果真正是凡夫,问不出来。平常很多问题,见到佛一句话没得说,问不出来。能问得出来都是佛菩萨化身示现的,都不是普通人。第二个善哉是赞叹他,他们善护世间。「护世」,重要是「善护」,这个字难得,他有善巧方便。护持世间,令世间人觉悟,令世间人断恶向善,这才叫善护。佛在此地说法,我们看经文里面所说的,跟我讲材的意思相同。

  『吾今为汝。及未来现在天人等众。』,天、人等众就是六道众生,说个天、人,其它的省略了,「等」就是六道,特别怜悯六道众生。你想想看他在忉利天宫这一会,佛的意思很清楚,不仅仅是忉利天宫当时与会的大众,这个法门会流传下去,不在场的那些听众不晓得有多少?就像我们现在面对着录相机一样,在卫星传播、电脑网路上传遍全世界。现在人听到我们讲经,我们将来往生不在世,这个带子还留下去,后面人还能听到。我听说现在这些带子,制作的水平很高,可以保存两百年。我们没有那么长的寿命,两百年后那些人还能听到我们的带子,还能看到这个画面。所以我们在此地讲经说法,我们的生活一举一动、一言一行,至少要对两百年以后的听众负责任。世尊这一句话里头,就含着这么多意思在。

  『广利益故』,广大的利益来说地藏法门,宣扬地藏法门,唯有地藏法门能度末法九千年的众生。儒家、道家、大乘佛法的道理好,现在没人肯听、肯接受。能把经念一遍就算不错了,能照着经去做的没有。地藏法门是教根本法门,所以前些年,我在美国东岸几个大城市巡回讲演,讲《地藏》大意。因为时间短,一个地方只有七天,没有办法讲经,只能讲大意。有些同修就问我:「法师你是专弘净土,你怎么讲《地藏经》?不是又夹杂、又打闲岔?」他问得很好,我也称:「善哉善哉,问得好。」我说:「我还是讲净土,还是专修专弘。」他说:「《地藏经》是什么?」我说:「《地藏经》是净土宗里面的一句话。」他说:「哪一句话?」《观无量寿佛经》讲的三福,这大家知道,我们净宗修行的基础。我们是行门提倡「三福、六和、三学、六度、普贤十愿」,这大家都知道。这一部《地藏经》就是三福第一福「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」,你们想想这部《地藏经》是不是讲这个?我还是讲净土,没有离开,还是专修专弘。大家就明了了,这一部经是这四句的细说。

  从这个地方,诸位也能体会到《华严经》上的义趣,《华严》说「一即一切。一切即一。」给诸位说,任何一部经都含摄一切经,一切经都能入一部经。不但能入一部经,给诸位说,能入一句意。譬如这个地方,佛告诉天王,「善哉。善哉」。佛四十九年一切经都可以入「善哉」,善哉就含摄了一切经,就含摄一切依据。这「善哉。善哉」两句话,也能够入一切经,一切经也能入这两个字。法是圆融的,为什么?称性。你能够体会到性德,就一多不二,理事圆融,哪里有妨碍?下面,这就是举出几个例子。末后,

  【四大天王言唯然。世尊。愿乐欲闻。】

  世尊对他赞叹叙说,他们答『唯然』。唯然是非常恭敬的答辞,这种启请承事的态度,都是我们要学习的。『愿乐欲闻』,才能得受用。这个「愿」要真心情愿,欢喜接受,接受要依教奉行。如果不能做到,「愿乐欲闻」四个字就没有了,一定要做到。请看下文:

  【佛告四天王。地藏菩萨。久远劫来。迄至于今。度脱众生。犹未毕愿。慈愍此世罪苦众生。复观未来无量劫中。因蔓不断。以是之故。又发重愿。】

  实际上地藏菩萨在此地现身说法教我们,教我们什么?教我们要不断的发愿,所以我们早晚课诵里头都有发愿。天亲菩萨《往生论》,五念法门里面有发愿。要常常发愿,为什么?三天不发愿,忘得干干净净。凡夫业障习气太重,内有妄想、分别、执着,外面五欲六尘的诱惑,我们生活在这个环境当中,要不是天天读经、天天发愿,你保不住,你必定被这个浪潮吞噬了。换句话说,你必定依旧搞生死轮回,你必定堕三恶道,我们应当时时刻刻警惕。在这个洪流当中、急浪当中,我们的脚跟要扎稳,稍稍有一点差失就被冲掉了。如何能把脚跟扎稳牢住?就是地藏法门。所以我在过去,每一个新道场建立,一定第一部讲《地藏经》,我们有地了。这个道场建立没有讲这个经,这次缘太好了,难得受仁德老和尚之命,他是我们今天地藏菩萨的代表,末法众生的救世主,我们追随老和尚。我们要把这个法门弘扬光大,这一个道场新建立,也能在这里讲一部《地藏经》,符合我们的本愿,非常难得。这一套录相带会流通很广,帮助一些新建的道场,我们没有办法分身,不能去讲经,这一套录相带就起了作用。

  我们要体会到,菩萨久远劫来一直到今天,为什么度脱这些众生还没有圆满他的大愿,正是经上所说的「阎浮提众生,刚强难化」。六道,每一道的状况都相似,天台大师开演《法华》,给我们讲百界千如,那是事实真相,每一法界里面都有十法界。我们从真诚心里面,一念阿弥陀佛是佛法界,一念地藏菩萨是菩萨法界,一念贪、瞋、痴是三恶道的法界,地狱、饿鬼、畜生。十法界业因果报,念念当中在转变,这是轮回的现象,这是轮回基本的业因。我们禀承佛的遗教,有缘读诵大乘经典,这就是地藏菩萨度我们,把我们从三恶道度到人天,度到佛菩萨的法界。我们性识刚强难化,离开讲堂,经本合起来,又堕落了,又堕落到地狱、饿鬼、畜生,不就天天干这个吗?所以劳累地藏菩萨久远劫来,天天要发愿,悯念我们这些罪苦众生。我们的脚跟不牢,我们的愿力薄弱,信心很脆弱,抵不过烦恼习气。菩萨看得清楚,『无量劫中,因蔓不断』,「因蔓」是比喻,像蔓草一样,蔓草丛生,很难除尽。比喻我们的烦恼习气,造业受报,轮回无尽,用这四个字来形容太好了。可是菩萨不灰心、不退却,还是全心全力帮助众生。所以世尊接着说:

  【如是菩萨。于娑婆世界。阎浮提中。百千万亿方便。而为教化。】

  娑婆世界特别指『阎浮提』,阎浮提就是我们今天所讲的地球,跟我们地球上众生缘深。菩萨的三业,起心动念、言语造作,只有一个目的,利益一切众生。佛在一切经典里面常说,说了真是千遍万遍,我们依旧记不得。佛教我们「受持读诵,为人演说。」,诸位想一想这一句,佛在一切经里头说了多少遍?这话说得恳切。受持,佛在经上讲的这些道理、方法、境界,我们要接受。持,是保持,接受过来之后要保持,不能失掉。佛所讲的道理,怎么接受呢?变成我们自己日常生活当中的思想、见解,这是我们接受了。我们的想法、看法跟佛经上讲的一样,决定没有违背,这是我们接受佛的这些理念。佛在经上讲的这些方法,变成我们的生活行为,我们把它做到。佛在经上讲的境界,变成我们自己现前的享受,入佛的境界。这个多自在、多快乐,这是「自受用」,自受用就是「他受用」。我们的生活展现出来就是别人的样子,演,就是表演是做给别人看。说到要做到,做给别人看,确确实实是社会大众的表率,是社会大众的模范。

  我们这两年来,在每一个地方讲经弘法,我们有一个总题目,「学为人师,行为世范」,我们以这八个字做总讲题。这个题目大家看起来,不至于误会我们是迷信,不至于误会我们是在搞宗教。我们如何能够把佛法回归到社会教育,佛门的四众弟子是社会教育的工作者,佛法才能够普遍利益一切众生。这话怎么说?不同的宗教信仰,他也来学佛了,不同的文化、种族,他也喜欢学佛了,佛法才能够利益一切众生。如果说佛法是宗教,其它的宗教就不能容纳、接受了。而佛法是社会教育,我们把宗教界限突破了,任何宗教徒都可以学佛,都可以做佛的弟子,并不违背他所信仰的宗教。

  正如同《华严》里面所显示的,婆罗门,婆罗门教不是佛教。遍行外道,也是其它宗教,也不是佛教,都是菩萨。菩萨示现在他那个行业上,教化那一类的众生,我们要懂这个道理。所以我们见到基督教赞叹,我们见到牧师合掌礼敬,牧师菩萨;伊斯兰教我们合掌恭敬,阿訇菩萨,都是菩萨。他来问我:「你称我菩萨什么意思?」「菩萨是个有智慧、觉悟的人,就叫菩萨。你是不是有智慧,是不是觉悟了?」他点点头,「那你就是菩萨。」你现在的身分是阿訇,就是阿訇菩萨;你现在身分是牧师,就是牧师菩萨。在佛经里面你的身分是童男、童女,就是童子菩萨、童女菩萨;你的身分是宰官,你是宰官菩萨。凡是有智慧、觉悟了,都称菩萨。菩萨绝不是泥塑木雕,供在庙里供人拜拜的,那个想法你就想错了。那是表法的,菩萨是活的,不是死的。人人都作菩萨,天下就太平了,灾难就化解了。所以佛陀教育,这一个究竟圆满的社会教育,能够在这个世间推行,它推行终究的目的是转凡成圣,这是它的目标。所有一切人都成菩萨,各行各业统统是菩萨,这个社会哪里还会有灾难?境随心转,我们要明白这个大道理。诸佛菩萨用无量的方便法门,来帮助这一些苦难众生。

  要懂得随机说法,大经里面说的这些菩萨,诸佛菩萨,应以什么身得度,就现什么身。「得度」两个字怎么讲法?用现在的话来说,应该用什么样的身分帮助他,你就示现什么样身分,「度」用现在话来说就是帮助。应当给他说什么法门,你就给他宣说什么法门,观机就重要了。中国古人《易经》里面所说,「观乎天文,以察时变」。什么是天文?每一天晚上呆着头去看星星,这叫天文。圣人的话无限的深广,有些人无知,观乎天文?每天晚上观天象,看看星的度数有没有什么变化。这是什么?不懂得圣人的意思。天,是天然,就是自然的。文,是讲文章。文,《说文解字》里头,「文」的意思是什么?画一道,那是文。这个意思是讲,你观察世间的现象,天文就是社会现象,你从社会现象里面,你就能体察这个世界有些什么变化?我在前面给你们介绍四大天王,西方广目天王就表这个意思。他会看,善观、善察、善观察。他手上拿的是龙、蛇,龙蛇是代表变化。这个手上拿一个珠,珠,是代表变化里头有不变的道理。掌握着不变的原则就能应付这个时变,《易经》上也这么说法。

  我们会不会看?我们坐车,很少去散步、去观光旅游。坐车,在马路上走一走,你看到些什么现象?你看看现在那些广告,看看汽车上、公共巴士上画的那些图案,看看年轻人穿的那些衣服,这是天文。我们心里明白了,明白什么?佛在经上讲,《楞严》上说,「邪师说法,如恒河沙」,那就是邪师。让这些世间人,六根所接触到的是妖魔鬼怪的境界。他过的什么生活?妖魔鬼怪的生活。菩萨看到这个现象,怜悯的心就生起来了。如何来救度他?我们做的这些T恤,你们穿的,上面印的阿弥陀佛,印的佛菩萨名号,印的知恩报恩,我们数量少,他的数量太多了。我们想出这个方法,志士仁人,真正发菩提心的人,我们要用这些方法,广泛的来宣传。我们在外面大型的讲演送衣服,让年轻人个个都穿,满街都是阿弥陀佛,满街都是观世音菩萨,那就好。

  古德有所谓「知命者不怨天,知己者不怨人」,由此可知,怨天尤人现在社会上多,怨天尤人太多了,都觉得自己没有过失,都是别人错。不但不知天命,连自己都不认识。所以佛法的教学,佛教的是什么?是宇宙人生的真相。宇宙是我们生活环境,人生就是本人,佛教的教学没有别的,就是教你真正知道自己、认识自己,明了自己生活环境。能够把这个真相搞清楚、搞明白了,你就是菩萨,你就是佛,佛菩萨是个明白人而已。过去倓虚老法师也常讲,一个明白人决定不怨天、不尤人,他才能够接受佛陀的教诲,才会欢欢喜喜依教奉行。在极度苦难逆境之中,他要做个好样子,念念之中能够舍己为人。看出一般社会大众弊病在哪里?社会大众贪财,菩萨示现舍财,社会大众争名夺利,菩萨示现放下名利。为什么要这样做?这个做法就是教学。为人演说,表演给他看。菩萨生活在这世间不为自己,为众生,是来演戏的。希望这场戏让观众觉悟、明白、让观众回头,哪里是为自己?为别人表演的。这就是大慈大悲,这就是地藏菩萨的精神。好,我们再看底下的经文:

  【四天王。】

  这是佛叫着他们的名字。叫着名字,下面的开示就非常重要,叫名字是提醒他。

  【地藏菩萨。若遇杀生者。说宿殃短命报。】

  下面是举几个例子。地藏菩萨教化众生的善巧方便,我们要学。『殃』是灾殃,一生当中灾难很多,常常遇到,事事不如意,病苦短命之报。什么原因?杀生,杀业太重。我们自己也觉得,我们这一生当中常常多病,常常有病痛,要晓得原因是什么?杀业。这一生当中虽然没有造杀业,你前生造杀业。佛在经上讲,讲的是真的事。「欲知前世因,今生受者是」,我们这一生所受的,前世造的因。你要了解事实状况,我们今天无论受什么灾患,安心接受,前世造的因不好,现在应当受果报。受果报不怨天、不尤人,受了就完了,帐就结了。如果你受果报,还怨天尤人,麻烦大了。这一生受了,又造恶业,来生还要继续受,没完没了。所以你明白之后,我们所受,到这一生就完了,帐就结了,报掉了。这一生努力修善,决定不杀生。不但不杀生,决定不做恼害众生之事。不但不能有「事」,还不能有这个念头,我们将来的果报就殊胜了。这一生时间很短,纵然活上一百年,也一弹指就过去了,光阴过得很快,读了这一句,决定不能杀生,我们看到世间受果报的人知道。「欲知来世果,今生作者是」,我们这一生起心动念、一切造作是来世的果报,因缘果报丝毫不爽。

  【若遇窃盗者。说贫穷苦楚报。】

  现在世间有许多落后的地区,像非洲,我们看常常报导的,那边人受饥寒之苦,这是共业,他们不晓得:果必有因。饥寒、『贫穷苦楚』的因是窃盗。『窃盗』范围非常广泛,在佛法里面定义是「不与取」,财物有主,他没有给你,你就拿来了,叫做窃盗。而窃盗的方式很多,有些人他送来了,并不是甘心情愿,是被逼迫,你有权威、有权势,不得不巴结你、奉承你,还是窃盗。凡是以不正当的手段、心理,你所得来的统统是窃盗。这个范围很广,戒经里面说得非常详细,得这么一种果报。

  【若遇邪淫者。说雀鸽鸳鸯报。】

  这个『雀』,青莲大师注解里面,特别给我们注明是孔雀。换句话说,『邪淫』的果报是畜生道。想不想到畜生道去?不想到畜生道,决定不能种这个因。所以菩萨前面一开口讲十恶业,三福里面教给我们修十善业,修十善业,这些不善的果报都没有了。你要不修十善业,而造十恶业,这个果报是决定不能够避免的。

  【若遇恶口者,说眷属斗诤报。】

  我们也常常看见一家人天天吵架,不是冤家不聚头。为什么这一家人不和?过去生中『恶口』的果报。如果这一生当中,恶口还不改,那麻烦可大了,他那个家怎么会和?在谚语里面常讲,「家和万事兴」,家不和决定衰败。

  【若遇毁谤者。说无舌疮口报。】

  口业有四种,恶口特别提出来。下面『毁谤』就包括了「妄语、两舌、绮语」,就包括在这一句里面。毁谤,特别是毁谤佛法,可是诸位要晓得,现在社会多半以为佛教是宗教,宗教是迷信,佛教在所有一切宗教里面是最迷信的、是最下等的。为什么?高级的宗教只有一个神,唯一的真神,佛教是多神教、泛神教,什么都拜,所谓是属于低级的宗教,没人瞧得起。于是遭得社会广大群众的毁谤,他造这个业不得了。他这种毁谤,我们能不能责怪他?不能。怪我们自己,我们没有把它解释清楚,没有讲明白,使他产生误会。所以我们遇到毁谤佛法的人,要回过头来自己责备自己,不能怪他。他没有搞清楚,没有了解事实真相,我们有责任。但是他的毁谤必然有果报,我们要帮助他忏悔、认识佛法、认识大乘。像历史上记载,天亲菩萨最初学小乘,谤大乘,以后他的哥哥无着菩萨给他讲解,他明白了,他忏悔,发愿割自己舌头。他的哥哥就说:「不必,过去你用你的舌头谤大乘,现在再用你的舌头来赞叹大乘,不就行了!」所以他以后就赞叹大乘,宣扬大乘,这是忏悔法门,改过自新,他就得度了。我们要救度这一些造口业的众生,没有别的,尽心尽力宣扬大乘,把佛法真正的面目,帮助他认识清楚,使他回过头来,不但不毁谤,再加以赞叹。

  我今天讲经说法,在这个讲台上四十年了。我三十三岁出来讲经,今年七十二岁,算虚岁四十年了。还有许许多多人毁谤,我应该接受的,为什么?造口业造得太深了。没有学佛的时候毁谤佛法,我也说它是迷信。我就信基督教、信伊斯兰教,我在基督教里混了两年,在伊斯兰教一年,我对它们的印象很好,它能说出一番道理出来。在佛法没有接触法师,没有人给我讲,说明佛法的道理,所以不知道。也认为佛法是迷信,要破除迷信。我造的业很重,「出佛身血」,是无间地狱的罪业。小时候无知,抗战期间学校少,学校是什么?寺庙。政府把寺庙没收了,寺庙当作学校,大雄宝殿作为礼堂,旁边小殿作为教室。他们把佛像、菩萨像统统集中起来,关在一个房子里贴上封条,还算是不错。我们小孩,听说里头有很多佛菩萨,可以拿出来玩,就把窗户剥开到里面,佛像拿来作玩具,玩完了之后就丢掉了,破坏了。好奇,木雕的佛像劈开,看看里面什么东西。肚子里头还有丝线什么,名堂好多,还有符咒。我们造这种罪业,当时不晓得。老师也不说,实在讲,说了我们也未必服气,造毁谤佛法的罪业。以后学佛才知道,这是造无间地狱的罪业。今天我们讲经说法四十年,还有遭别人毁谤侮辱,这是应该的,是重罪轻报。

  我小时候念书是很顽皮,老师很喜欢我,但是也很难管教我。我的记忆力很好,书读一遍就能够记住,所以就不读书了,应付考试。考试之前十分钟,让我把书看一下,一定及格。而且我考试只要六十分,多一点都没有。我不争名,不夺利,总是第一个交卷。老师看到都摇头,可以拿到好分数不拿,为什么?出去玩要紧。只要我年年升级就行,目的就达到了,你们的要求不就如此吗?老师跟家长要求,我都满你的愿。可是我自己就玩我自己的。我读书读得很多,比一般同学都多。学校图书馆,我读我喜欢读的书,所以我的常识比别人丰富。中国这些旧小说,我从小学三年级开始读,读到初中一年级读完了,不再读了。好的小说差不多都读过四遍、五遍,像四大小说:《西游记》、《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》,大概每一种都读过五、六遍。而且那么大的书,我读的速度,不会超过一个星期就读完了。古典小说读尽了,初中一年级以后不再读小说。白天看小说,晚上去看戏。我的学校生活是很有意思的,我们老师都知道,校长都晓得。我跟校长讲,现在的学校不过混文凭、混资格而已,所学非所用,我学这个东西将来有什么用处?我的老师也没有我的办法,造业就造得多了。但是还是算有一点善根,不害别人,不妨害社会。

  接触佛法之后才明了,才懂得这个道理,努力断恶修善。我在没学佛之前,一般人给我算命,都说我活不了四十五岁,我自己也相信,我一点都不怀疑。为什么?照自己以前所造的这些业,怎么可能长寿?没这个道理。所以四十五岁那一年害一场病,我也就不看医生,也不吃药,跟李木源一样,寿命到了,医生只能医病,不能医命,念佛求生净土。念一个月,病就好了,就没事了。我们回心转意,把自己的智慧,这一点点能力、身体完全奉献给佛菩萨,为佛菩萨工作,不为自己。佛家讲乘愿再来,我们把业力转变成愿力,不必等往生西方极乐世界再来,不必了。现在把业力换成愿力就行了,就是乘愿再来。我换得很有效果,李木源换得也有效果,这在表演给你们看。我们两个人做得到,你们大家统统做得到,就在你肯不肯换。这一换,念头就换了,起心动念为佛法、为众生,决定不能有一个念头为自己。我为佛法、为众生,我还为自己行不行?不行。确确实实百分之百为佛法,百分之百为众生,决定不许可有一丝毫念头为自己,你就能转得过来了,而且转得很快。我们参加佛菩萨的俱乐部,参加佛菩萨这个行业里头哪有转不过来的道理?讲经说法还要学吗?不要学。学?学不出来。你的心跟佛心一样,这个文字是佛的文字,字字句句无量义,你自然就看出来,自然就流露了。不是你准备搜集材料,你才能讲,没那回事情。「法尔如是」,从自性里面流露出来,这个道理我们要懂。诸位在《内典》里面,不过学一点基本的方法。我们初学没入佛的境界,一定要依祖师大德的说法来讲,不把他们东西讲错。可是自己真正发心弘法利生,一定要入境界。不入境界是说食数宝,全是别人的,与自己不相干。要入境界,彻底放下,放下,自然就看破。看破是什么?明白了。性相理事、因缘果报,清清楚楚、明明白白,叫做看破,是这么一桩事情。再看下面经文:

  【若遇瞋恚者说丑陋癃残报。】

  『瞋恚』果报是在地狱,地狱里头那些现象,我们看佛法里面讲的「地狱变相图」,再看看其它宗教里头也有地狱变相图。其它宗教虽然没有讲六道,至少它讲三道,它讲天堂,它讲人,它也讲地狱。地狱里面画的像,没有一样是好看的,形状都非常恐怖,『丑陋癃残』,这是我们应当要警惕的。「一念瞋心起,百万障门开」。丑陋癃残是花报,地狱是果报,不可以不知道。如果我们的相貌是丑陋癃残,就晓得瞋恚心重、嫉妒心重。如果我们能够改变过来,发慈悲心,能够怜悯一切众生、爱护一切众生、关怀一切众生、帮助一切众生,相貌会变。所以你修行有没有功夫,不看别的,看你相貌。三年前跟三年后,看看你相貌、体质,相随心转。你心地清净,他就有个清净相;心地慈悲,他就有慈悲相;心地智慧,他就有个智慧相;心地恶毒,他就恶毒相,哪里能瞒得了人?装也装不出来。世间爱美,要去整容,愈整愈糟糕。我看到许多整容的,不整容的时候还不错,整容之后,相貌变得奇奇怪怪,一点都不可爱。那个相是什么?是假相,心没转。所以要晓得相怎么样塑造,塑造得再好,他心不好,好相还会变成丑陋的相。明白这个道理,何必花那些冤枉钱去整容?整心,心变了,相就变。

  身体也不需要去找什么医疗、什么补品,用不着,心好了,身体自然健康。我从来没有找什么人来,帮助身体健康的、治疗的,没有。从来不吃补品,人家送给我的什么人参、高丽参,我转手就供养别人,我不吃那个,沾都不沾染。从心理上下功夫,不必着重身体。处处还要顾着身体健康,诸位想想,你的身见不能破,你自私自利的念头没打掉,你执着身相。《金刚经》上教给我们,修行基本的一个原则,「无我相。无人相。无众生相。无寿者相。」你四相具足,你还执着,你的身心怎么会清净?身心不清净,你的身体怎么会健康?诸位要晓得,最健康是回归于大自然,大自然无私、无我。所以《金刚经》上讲破四相就是回归自然,自然是最健康的,自然是真正金刚不坏身。佛经里面讲金色身,我们现在就把身塑像都给它贴金的,你们想想好看吗?如果一个人满面都是金黄色的,那个人就是怪人,我相信没人喜欢他。金是表法的,在所有物质里面,金为什么被人家称这么尊贵?金不变色。所以金代表不变,不变是真的,会变是假的。真心离念,那就叫金,金色。《华严经》上表法,诸位都看过,讲金色世界那就不变。妄心是会变的,就是假的。所以金代表不变,不变的是真心,不变的是一心,二心就变了。

  我们一定要懂得表法的意思,不可以死在字句之下,那就错了。一个人你要劝他学佛:「我不愿意学佛,学佛身上黄咚咚的,难看。」一定要了解经里面讲的义趣,真的,佛经难懂,难在意在言外,所以你要会听。经文也是,意思在文字之外,不在文字里面。文字是诱导,禅宗里叫「指月」,很有道理。它是「指」,你要循着他这个指,才能看到真实。所以它不在文字、不在言说,它不离文字、也不离言说,你才能体会到真实义。真实义是自性,自性本具智慧,自性本具的德能,这是如来所说的真实义。所以真实义也不是释迦牟尼佛的真实义,说如来真实义,「如来」是自性,是性德之称,佛的十号之一,它不是一个人。

  【若遇悭吝者。说所求违愿报。】

  这就是「八苦」里头「求不得苦」。他为什么求不得?吝啬,不肯施舍,所求就违愿了。我二十六岁学佛,那个时候就恨闻佛法太晚了,佛法这么好,为什么不早一点知道?实在讲,让我对佛法生起信心,大难大难之事!我给诸位说过,我年轻有小聪明、小智慧,还有小辩才。有人能把我说服的不简单,我在学校念书的时代,还没有遇到过对手。死的,我能说成活的,我很会说,专门跟人家抬杠,专门跟人家唱反调,我会说得出一番道理来。所以能教我信佛,把我说服,谈何容易!我遇到方东美先生,把我说服了。这是中国当代的大哲学家,世界权威,不是国家级的,是世界级的大哲学家。他把佛法介绍给我,我才相信,我对佛法的态度是一百八十度的大转变,到寺庙里找经看。也是缘深,我接触佛经,大概一个月,认识章嘉大师,经典里面疑难的地方,他老人家替我解决。非常慈悲,每一个星期给我两个小时,我向他请教,我跟他三年,佛法的根基是从他那里奠定的。他教我看破、放下、布施。所以学佛要跟谁学?跟你自己心目当中最佩服的老师。这个人说话你百分之百的服从,百分之百的做到。如果你对老师没有信心,老师再好,大德、大能、大智,你跟他就白跟了。你对他没有信心,他所说的你不能依教奉行。所以师资道合非常重要,老师爱护学生,学生尊敬老师,老师真肯教,学生真肯学。

  我这一生的际遇,前生缘结得好,方老师单独教我。我这一次到香港讲经,我也偶尔提到这个事情。香港过去新亚书院的院长,唐君毅先生,这也是近代的大哲学家,是方东美的学生,我们是前后同学,在哲学上有杰出的成就,他不在了。唐君毅,大概差不多大我十岁的样子。遇到这些人,我们在菩提道上才一帆风顺。章嘉大师遇到我,爱护无微不至,每一个星期给我两个小时,我偷懒都不行。偷懒一次不去,他就打电话,派人来问我,是不是生病,为什么没去?你说这种热情,搞得你不能不去,这是真肯教。所以我对于老师的恩德,念念不忘。他们两位过世之后,我跟李炳南老居士,我跟他十年,李老师是非常关怀、爱护。「佛氏门中,有求必应」,章嘉大师教给我的。他说你求,求不得的时候,是你有障碍,有业障。我就问:那怎么办?忏悔,消业障。业障消除,你所求的就现前了。我求弥陀村,求了十六年,有业障不能现前,大概现在业障消得差不多,它就成熟、成就了。你有业障不行,一定要消业障。消业障,要真干,自己的心行要入佛的境界。

  我们在讲台上表演,诸位同修要细心去听,你能听得出来。《无量寿经》我讲了十遍,这一次第十遍,差不多都有录音带,你们去听,遍遍不一样。不是我有东西不肯讲,要留到第二次讲,不是的。境界年年不一样,就说明了业障年年都消了一些。你业障不消除一些,境界提不起来。我也不是一个利根人,是中下根人,业障是渐渐在消除,年年在消除,所以境界年年不一样。我自己知道,常常听我讲经的人知道,他们听得出来。我讲经没有笔记、讲稿,古大德的东西我看,我会用一些时间细心去看,他们提供我一些参考资料。可是我讲的时候,并不依照他的文字去讲。依照他们的注解去讲,不契机。他是那个时代的人,面对当时的一些听众、观众,现代的社会、人心,跟从前完全不一样。所以我们读古人东西,是启发自己的智慧,只能够做参考。我们要有能力观察现前大众的根机,然后才能做到应机说法,对他们真正有帮助、有受用。化解劫难,达到社会的和睦、安定、繁荣,人人都能过幸福美满的生活,这是佛法现前修学目的之所在。佛氏门中确实有求必应,求作佛都能成就,何况其它的。作佛是最难,作佛都能求得到,以下世间一切荣华富贵,这是鸡毛蒜皮,哪有得不到的道理!我们要有信心。你要想有求必应,没有别的,消业障。章嘉大师这个教诲,我一生当中都记住,依教奉行。

  【若遇饮食无度者。说饥渴咽病报。】

  这一句好懂,贪吃。现在社会许许多多的怪病,从前没听说过的,病从哪里来的?谚语说得很好,「病从口入,祸从口出」。前面口业,那就造祸,灾祸都从口业出来的。疾病都从饮食,病从口入。我这一次在香港,香港有个同修告诉我,他说这是真人真事,就发现在香港。这是社会新闻,大众都知道。是前几年,有母女两个人喜欢吃海鲜,每一天到海湾都买活的,她倒不是自己抓,买活的回来杀、回来吃。到晚年这个母亲就得了一个病,病的时候就跟大家讲:「好大的水,到处都是泥沙,在房间里头乱爬,好像往岸上爬」,就是海鲜那种样子。以后身上就腐烂,就死掉了。死掉之后,她这女儿也得这样的病,以后没有法子,也到处去求神、问卜,遇到一个法师。法师就告诉她,他说:「你是一生杀生吃海鲜的果报。」赶紧忏悔,教她放生、吃素。她这个女儿当时就照做,但是来不及,还是死了。她的亲戚朋友看她这个样子,永远吃长素,不敢吃这些肉食了。这是真人真事,死的时候就像那些水族形相一样,活生生的果报现给你看。虽然是个社会新闻,我看香港海鲜店的人还是坐得满满的,真是刚强难化。菩萨遇到这些事情,现在应当把它拍成电影,到处去播放。海鲜店里,这些果报多挂几张,让他们看看,太可怕了!世间刀兵劫从哪里来的?就是吃众生肉来的。

  现在人,每一个人都很注重身体健康,身体健康最好的是素食,素食里头最好的是吃生菜。我现在吃生菜,吃了两个多月,所以大家看到我很瘦,人瘦下来了。我就跟他讲身体不好,应酬太多,最好少接触我。而实际上生活现在在改变,我第一次改变是吃长素,那个时候身体瘦,差不多有两、三年,体质慢慢恢复过来。现在做第二次的改变,吃生菜,我两个多月没吃饭,完全吃生菜。早晨吃一碗稀饭,吃两卷生菜、一碗汤。今天我们有没有做?如果做了,带几卷,我们带到餐厅请老和尚吃。没有油、没有盐,完全吃生的。我常常想你看牛羊吃草,身体那么壮,它也没有吃油、盐,愈想愈有道理。他们同修介绍给我,我这两个月吃下来之后,吃得很舒服,确实有好处。

  饮食我们要注意,特别是现代的饮食。现代人心不好,其它地方我不了解,台湾情形我知道。台湾的猪六个月就杀了,喂猪的饲料都是化学药物,促进猪的发育,它长得快,六个月就杀了。所以它肉里头,都是一些毒素在里头,不正常。再说从前家畜都是养在外边,没有杀的时候,它的生活很自由、很自在,它心情很开朗很快乐。现在这一些畜生,一生下来就是养在笼子里头,等于说坐监牢狱,终身监狱,到最后的时候被杀了。你说它是什么心情?它肉里头充满了毒素,人吃了怎么会不生病?生奇奇怪怪的病。现在素食也麻烦,蔬菜有农药,米听说也有什么化学东西在里头,所以那个米你看得很漂亮,有毒,正是经上讲的饮苦食毒,我们今天过这种生活。我们在台湾农家,他们自己吃的菜自己种,跟卖的菜分开来;他说卖的菜不能吃,有毒,他晓得,毒卖给别人吃。米也是如此,他自己吃的米,是自己另外种,卖的米是另外卖给别人,都分开。他卖这些毒供养别人,他自己也免不了要遭毒害,心不善。

  我们今天也算是有缘,遇到同修们介绍,才知道臭氧可以能够化解农药。所以我们现在吃的生菜,是经过臭氧处理,把里面这些毒的东西统统分解,所以比外面东西要干净多了。这个可以大力推广,我要找制造机器的工厂,希望他能够大量的生产,我们想办法来帮他传播。有个健康的饮食,清净的心理,慈悲的心理,身心健康,没有一法不是佛法,法法完全皆是佛法。

  好,今天时间到了,我们就讲到此地。

  (第十四集)

  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0014

  请掀开经本,《科注》的卷上,一百六十七面。请看经文:

  【若遇畋猎恣情者。说惊狂丧命报。】

  这一句经文,我自己在早年,第一次读这一部经的时候,有很深的感触。『畋猎』就是打猎,『恣情』就是任意、任性杀害一切众生。这里面包含的范围非常之广,无论用什么样的手段,手段可以说是很多,目的都是猎取野兽。打猎或是用网,古时候用弓箭,现在则是用枪械,杀害众生数量毕竟还是有限。可是我们去打鱼,打鱼一般渔夫是用网,一网打下来,依旧还是有限。我们过去干这个事情就太恶劣了,我们用黄色炸药去炸鱼,炸药爆发之后,鱼是成千上万条,它不是被炸死,是震动震死的。我过去跟着我父亲打猎打了三年,我记得我是十六、十七、十八这三年。读这一段经文,我自己的父亲报应就是这样。他是四十五岁走的,走的时候是惊狂丧命,我亲眼看到这个情形,那是现世的果报。他病发的时候疯狂,人瘦得皮包骨头,力气之大几个人都拦阻不住。看到水往水里面钻,看到山就往山上跑,所以想到是打猎的果报。

  我读这个经文之后,就发心吃长素,知道杀业太重,亲身经历的,所以感触非常深。然后看到佛法里面所说的,一切众生无始劫来因果循环,这经上讲的因蔓不断,生生世世互相酬偿没完没了。虽然是无知造作的罪业,不能说无知就没有果报,无知一样有果报。如果学了佛之后,明白这些道理,再去造作是犯两重罪,就是再加上破戒罪。基本戒律五戒不杀生,这是杀生戒,再加一个破戒罪。没学佛,没有闻到佛法,杀生是性罪,不管你受不受戒都是有罪。我们晓得果报之可怕,决定不能干这个事情。我学佛明白这个道理之后,就吃长素、放生。我一生所做的一般讲修福的事情,我只做三样:放生、印经、帮助病苦。我没有福报,财力非常有限,有一点供养,我做什么事情?放生,捐送给医院里头,做为贫苦人的医药费,第三个就是印经布施。我别的事情不干。我自己不主张建道场,所以也有果报,没地方住,一生住别人的道场,也很好,自己没有道场。实际上原因是自己福报太小,做的小好事、小功德,建一个道场要大福报,我没有那么大的福报。在没有学佛的时候,造的罪业很深,学生时代出佛身血,我讲给你们听过,造阿鼻地狱的罪业;打猎也是阿鼻地狱的罪报。所以往年人家说我短命,连甘珠活佛都说我短命,没有福报;人很聪明,有一点小智慧,可惜没有福报,短命。他告诉我,我承认、我相信,以往造作的罪业,受这个果报,命里应该接受,还有什么话说?所以我也不怨天、不尤人。甘珠活佛告诉我,他说:「你这些年讲经说法,这个功德很大!」他说:「你不但有福报,很长寿」。甘珠给我讲这些话,第二年他就往生。他跟我是老朋友、老同参。

  【若遇悖逆父母者。说天地灾杀报。】

  这一桩事情是不孝父母,不但不孝顺父母,而且是悖逆父母,在言语行为上伤害父母。古时候有,少;现在多了。往年我在台中求学,李老师给我们讲一个故事,这是真的,清朝时代的。说的时候,年代也久远了,他当时说出地名,现在我都记不得了。前清有一个儿子杀了父亲,这是悖逆父母。在当时清朝下了命令,地方的知县就是县长撤职,还要坐牢,判刑要坐牢。为什么?你这地方官没有把百姓子民教好,这是你没有尽到责任,所以是地方上的首长撤职查办。巡抚就相当于省长记过,严重的处分。你们做地方官员,地方官叫父母官,你怎么会教出这种人出来?这样处分还不够,再有一个处分是,从前城都有城墙,把城墙拆掉一个角,说明你们地方出了这样一个大不孝的人,这是你们整个都市的耻辱,你的城墙拆掉一个角。从前说是专制皇帝,皇帝真负责任,不是不负责任,他任命地方官员、省市长要替他负责,把善良的风俗保持住,要教化、要做好。现在报纸新闻常常报,谁负责?没有人负责。民主,大家都做主,大家都做主,大家都不负责任,把责任互相推诿,这个社会怎么能好?

  从前演培法师在此地有一次聊天,他问我:「净空法师,你到底是赞成君主,还是赞成民主?」我说:「我赞成君主。」他开玩笑:「你落伍了。」我说:「我才不落伍。君主跟民主细细的去比较,君主好处多,多过民主。君主是负责任的,民主是不负责任的。」我说这个话不过分,事实摆在面前。君主他要希望他的政权一代一代绵延下去,他一定要做好,他的接班人,太子接班人,是全国最优秀的老师来辅导他、培植他,使他受最好的教育;懂得爱国家、爱人民,懂得为人民谋福利,他的政权才能够延续,才能够传宗接代。他要做不好,他的政权就被别人拿去了,所以他是战战兢兢在做。民主选上四年,四年之后交给别人,他不会想得很长远。君主时代,他想的是百年大计,他能想一百年,他享国就一百年,他能想两百年,他就享国两百年。他不能只想几年,想几年他政权非垮台不可,所以我们要很客观的来观察事实。

  孙中山先生推翻了专制,建立共和,他的构想实在讲非常之好,可惜寿命太短,他的理念宣扬不够。他建立一个政党,用这一个政党代替一个家族,他的理念是这样的。集合君主跟民主的优点,而避免君主跟民主的缺点,我对于孙先生很敬仰、很佩服。他是一党专政,党里面是民主选出来的,可是专政有君主的长处。他取古今中外选择优点,淘汰它的缺点,用这个方法来治国。过去帝王是家族,是一家人来治理国家;现在建立一个政党,是想全国有智慧的这些人才,集合在一起来治理国家,用这个方法来代替家族。这个构想很好,不是多党政治。想法很好,可惜没有能做,懂得他的理念的不多。为什么不能把这个理念发扬光大?归根结柢还是一句话,没读圣贤书。如果都能够以中国固有传统教育精神,他这个理念能够建立得根深蒂固,那真正是国家民族之幸。所以我们看问题,要看得深、要看得远,要有历史的眼光。中国人讲史实,经论是学问,历史是见识,你才能对于宇宙人生事实真相了解一个大概,才能够避免许多的过失,真正为人民、为国家、为众生谋幸福,这是智士仁人。

  佛教的经典可以说是究竟圆满智慧的典籍,能够理解的更少。为什么不能理解?必须把贪瞋痴慢、毛病习气淘汰得干干净净,你才能理解,这一点就太难太难了!哪一个凡夫没有贪、瞋、痴?儒家明白这个道理,希望你能够克服、压制就可以了,它没有叫你断。佛法目的是教你超越三界,超越三界不断不行。儒家没有超三界,换句话说,只讲到人天。天还是欲界天,还没到色界天,没有断欲,它欲只是教你控制住,欲不可长。有这么多就行了,不要再增长了,它教你这个。佛法目的是要超越三界,超越三界一定要断。我们明了唯有断烦恼,自性里面本具的般若智慧才能现前,不断烦恼决定不能现前。佛说,「一切众生皆有如来智慧德相」,所以一切众生跟诸佛如来没有两样。现在在形式上为什么这么大的差别?我们的智慧德相上有障碍,佛没有障碍。障碍是什么?妄想、分别、执着,三大障碍。所以我们本来有究竟圆满的智慧,智慧没有了,智慧变成烦恼;本来是不生不灭,大涅盘的境界,大涅盘变成生死轮回,你说冤枉不冤枉!本来有圆满的福德,现在福德变成了业障,过这么苦的日子,都是由于不能把这些障碍层层淘汰掉。

  所以佛教给我们的话是好话、是真话,教我们「息灭贪瞋痴,勤修戒定慧」,这是一条生路,是一条出离六道轮回,脱离苦海的光明大道。这一些因因果果,我们读了之后要晓得,什么样的因有什么样的果报。『天地灾杀』,悖逆父母,过去受这些人间法律的处分是花报,果报在地狱。这些事情在中国古老的笔记里面记载很多,正史里面也有记载,都是事实,都不是假的。现在悖逆父母的人多,好像没有果报,诸位还年轻再等几年看看,看有没有果报现前?造作的因,不会没有果报。下面这一句,我们现在读起来感受就更深了。

  【若遇烧山林木者。说狂迷取死报。】

  前一些时候新加坡受烟雾的灾害,听说马来西亚、印度尼西亚,到处都放火烧山。必须要知道,所有一切造作罪业,烧山的罪业是最重。你想想看,那一把野火烧的,多少生灵都丧命!比打猎不知道要差多少倍。打猎我们用什么方法打,没有烧山害众生的命多。烧这一片山林的时候,杀害众生总是论百万、千万计,那些小动物一个都逃不掉。实在造作一切罪业,没有比这个更重,这是杀生的大戒。

  『狂迷取死』,现世报、花报,果报必定在阿鼻地狱。阿鼻地狱受的罪,这经上讲无数劫。无数劫出来之后,你杀死的这些众生,将来要偿命,不是说杀了就没事了,堕地狱,地狱罪受了也没事了,那就太便宜你了。欠钱的还钱,欠命的偿命,你说这个因果多可怕。你杀一个众生,你将来要还一条命,杀两个,你要偿两条命,你杀多少,你将来要偿多少命债。修行证果也不行,不能说修行证果就没事了,就可以欠帐不还钱,欠命不还命,那佛法不是把因果定律破坏了?诸位要晓得,释迦牟尼佛成佛了,还有三个月马麦之报。你想想看因果报应,成佛都不能避免。你们在《高僧传》里面看到安世高,安世高在中国还两次命债,前生误杀了人,这一生也被人误杀,杀死了;给我们做证明,因缘果报丝毫不爽。他是证果的人,证果的人自己清楚,甘心情愿来还命债,被人杀,杀得欢欢喜喜,帐了了、帐结了。

  我们今天如果说是被人偷了、被人抢了、被人害了,佛在经上说「做偿债想」。是我们没有智慧、没有神通,不知道过去事情,心里想还债,欢欢喜喜没有一点怨恨心。被人骗、被人坑了,还债想,这个帐到此地就结了。实在讲不是我欠他的,就是他欠我的,不就是这么一桩事情吗?我欠他的,很好,还了。他欠我的,不要了,别在来生再去讨债,讨来讨去,不又是没完没了!欠别人的还他,人家欠我的不要了,省事,这才是智慧聪明的作法。这一句我们不但要记住,常常要讲给别人听,杀害生灵决定要偿命的。你放火烧山,你知道你杀死多少生灵?地下那些蚂蚁、小动物有多少?将来堕到畜生道还命债还不完。一生当中,一世短短几十年所造的罪业,无量劫都还不完,太可怕了。我们在这一生当中,如果真正觉悟、真正有智慧,生活过得再艰苦都没有关系,绝不可以占别人一丝毫的便宜。一定要存好心、行好事,积德修善,这一生死了之后,来生有好去处,来生决定不要堕三恶道,堕三恶道就不得了!

  也许有同修要说,我已经造了这些罪业,怎么办?我自己本身是个很好的例子。小时候年轻好吃,吃众生肉,家里养的畜生肉不好吃,野味好吃,天天去打猎。所以招的报应,短命的报应;短命是现世报,将来堕阿鼻地狱是果报。阿鼻地狱出来一个一个还债,你造的因哪有不受果报的道理?可是佛告诉我们,你只要一口气还没断,你还有救。虽然造了阿鼻地狱的罪业,佛都有办法救。问题是你相不相信?你要不相信,你就没救;你要肯相信,你还有救。佛告诉你,「忏除业障」。我们在经上读到,阿阇世王造五逆罪,杀父亲、害母亲,跟提婆达多交结破坏僧团、破和合僧,提婆达多出佛身血,这两个恶人。阿阇世王到临终的时候才觉悟,知道自己过去造了大错处,错过了,向佛求忏悔。佛教他念阿弥陀佛求生净土,他是至诚心真诚忏悔,忏悔的力量超过他的业力,他往生极乐世界。而且往生的品位很高,佛说他往生是上品中生。我们学佛的人看到这里不服气,造作那么重的罪业,下下品往生已经不错了,怎么可能上品中生?才知道忏悔的力量不可思议。一念回心那个人就是至善,真正善人,我们谚语里面常讲,「浪子回头金不换」,他真回头了,这一回头就超凡入圣。

  超凡入圣,给诸位说,地狱的罪业不受了,这可以免。债要不要还?要还。怎么还法?菩萨说法度众生是还债。在度众生里面,也有很多不如意的遭遇,统统都是还债。像释迦牟尼佛,这是如来果地上度众生,他的出家徒众里面还有六群比丘、提婆达多,天天扰乱他,天天叫他生烦恼,这是还债,过去的冤亲债主。所以世尊当年在世就表演示范给我们看,他老人家都免不了,我们后世的出家法师,有一些人造谣生事、毁谤陷害,这是正常的。明朝憨山大师还坐了不少年的牢。禅宗六祖惠能大师在猎人队里面躲了十五年,那是明心见性的真正的菩萨,不是普通人。在猎人队里头作下人、作佣人,给他们烧饭、洗衣服,伺候这些打猎的猎人,时间不是短,十五年。受这么大的屈辱,这是先世罪业,冤亲债主,你不能不还债。从这些地方,我们想象到佛在经里面告诉我们,这些事实真相,业因果报丝毫不爽,正是所谓不是不报,时辰未到。时节因缘也是很复杂的因缘果报,这个缘总有一天会遇到,总有一天你要受报应。底下这一句:

  【若遇前后父母恶毒者。说返生鞭挞现受报。】

  这是我们世间所谓是前父后母,因为子女不是亲生的,往往虐待。他现在小,你虐待他,他会记恨在心,将来你老了,他长大了,报复就来了,现世报。

  所以佛教我们一个总原则、总纲领,我们要记住不与一切众生结冤仇,这是总原则、总纲领。宁愿受别人的侮辱、陷害,我们自己决定不能有一念报复想,我们这一生才能超越三界。如有一念怨天尤人,有一念怀恨的意思,换句话说,你依旧还要搞六道轮回。你跟这些冤亲债主关系没法子脱离,生生世世互相报偿,一次比一次残酷,你造作是极重的罪业,非常可怕。大乘经里面,诸位多读的时候真是寒毛直竖。我们往昔造作的罪业,不但这一生,这一生我们自己知道,还有过去生,过去无始累积的这些罪业还得了!愈想愈可怕,愈想知道这个事情严重,不得了!你要留到六道里面,冤亲债主无量无边,哪里有好日子过?

  所以我们冷眼观察这个世间,哪一个人不辛苦?无论你在这个世间享多大的富贵,你虽然享富贵,你的冤亲债主还是包围着你,仔细观察他们的日子不好过,我们要清楚、要明白。我们遇到佛法才找到一条生路,找到一条出路,脱离生死轮回,暂时脱离这些冤亲债主,不是永远脱离,是暂时脱离。脱离之后,我们到西方极乐世界,到那里去作菩萨、作佛,回来再还债。佛经上讲得很清楚,「佛不度无缘之人」,冤亲债主跟我都有缘,将来我都来度他。由此可知,冤亲债主多也不是不好,也很好,将来度众生多;回过头来帮助他们成佛,帮助他们也能脱离苦海。末后一句:

  【若遇网捕生雏者。说骨肉分离报。】

  这也是我亲身经历的,我干这个事情,受这个报应。一生当中家人不能团聚。这个经打开来的时候,我造这个因,受这个果报,这么清楚、这么明白,亲身经历感受非常之深。再看底下一段:

  【若遇毁谤三宝者。说盲聋瘖哑报。】

  这些话佛在经上讲的都是讲花报,果报在地狱。我们把底下这一句合起来看:

  【若遇轻法慢教者。说永处恶道报。】

  我们把这两句合起来讲。轻视佛法,怠慢弘法,『教』是弘法利生,对于这些事情轻慢心来看待;换句话说,不重视。为什么有这么重的果报?从佛法我们也能联想到世法,在世法里面教育是根本,个人幸福的根本,家庭美满的根本,社会安定的根本,世界和平的根本,你把根本摧毁了,这世间怎么会不乱?儒家的教学,说个实在话,虽然中国教育政策、方向、目标,是汉武帝制定的。国家采取这个为教学宗旨,一直到满清,朝代不断的在变更,中国教学的政策没有变更,两千年没有变更。如果这个时候国家真正去执行,能够多做几分,国泰民安;如果不重视了,天下大乱,这可以在历史上看到很明显的证据。《学记》里面给我们讲「建国君民,教学为先」,一点都不错。建立一个国家、建立一个政权,领导全国人民什么最重要?教育,教学为先。如果是轻法慢教,问题就严重了。

  中国自古以来,不是以法来治国,西方人现在讲法治,我们中国人比他高明,中国人讲礼治。中国自古以来是讲「道德仁义礼」,用这五个字来治天下、来治国。「礼之用,和为贵」,我们佛法讲「六和敬」,他虽不讲六和,他至少讲三和。我们今天到北京去看看清朝的故宫,这个故宫是元、明、清三代,三代皇宫都是在一个地方,七百多年。它最主要的建筑物,我们民间讲「金銮殿」,其实它不叫金銮殿,叫「太和殿」,它讲「和」。太和殿后面「中和殿」,再后面「保和殿」,你看看什么意思?帝王有智慧聪明,以和治天下。这个意义多深多远,所以他能够享国两百六十多年,不是没有道理。如果清朝慈禧末年这些皇帝,还遵守老祖宗这些原理原则,今天还是清朝天下,还是大清国,它怎么会亡国?非常可惜末代子孙把祖宗的教训忘掉了,恣意所为它才会亡国。

  所以根据中国教育的原理原则,一个朝廷建立可以延续千年万世,你只要照做,老百姓人人都享福,不会想到要推翻你的政权。为什么?政权太好了,政府太好了,得到全民的拥护。你做得不满意,悖逆人心,人才会造反。你能够顺人心,能够一切真是爱民如子,一切都能够照顾很周到,爱护他、关怀他,全心全力去照顾他的生活,哪有不得人民拥护?你这个政权是千年万世,理所当然。你不爱人民、你糟蹋人民、不保护人民、不顾人民的死活,人民当然造反。历史是一面鲜明的镜子,经论是学问、历史是鉴史,是给我们做证明的。

  佛陀的教育,对中国社会治乱的影响也非常显明。中国在历朝,哪个朝代最兴旺的时候佛法最兴盛,这个朝代最衰败的时候佛法也就衰败,这里面互为因果。为什么有这现象?佛法教人善。佛法兴旺,人心善良;佛法衰微,换一句话说,信佛的人少,善人少、善心少了,做恶的人多了。所以佛法传到中国来之后,中国历代的帝王没有一个不认真努力来学习,将佛法发扬光大,佛教育普遍推行到民间,造成社会良好的风气,人人懂得因果报应,起心动念自然会收敛,不用法律。这绝对不是愚民政策,绝对不是欺骗老百姓,这里头有真理,事实真相。底下这一句:

  【若遇破用常住者。说亿劫轮回地狱报。】

  『破用常住』,前面讲过这是属于盗戒。盗常住物,佛在经上讲,造什么样的重罪佛菩萨都能救,偷盗常住物佛不能救。我们要是犯这个罪怎么办?这个罪很容易犯。我们偷盗,盗一个人的,结罪轻松,将来还债还一个人。如果盗国家的,事情可麻烦了,将来还债要还这一国之人,他们都是债主。国家财物从哪里来?人民纳税来的。所以个个都是主人,将来还债的时候,你一个一个的还。中国有十三亿人,十三亿人都是你的债主,你可有得还。佛门里面的常住更不得了。所以常住物我们要明了,这里头的因果不可思议。

  【若遇污梵诬僧者。说永在畜生报。】

  『污』是染污,在佛法里就是犯淫欲戒;『诬』是毁谤,毁谤出家人,这是『永在畜生报』。「永在畜生报」,也是地狱报出来之后受畜生报,这个果报决定是在地狱。青莲法师在这一段文里面,他引用《胜天子经》里头有一段话说,嘱咐我们流通这部经,「若有法师流通此经」,怎么叫流通?是不是我们多印一点送人叫流通?不是,那个范围太窄小。依教奉行叫流通,我们自己要做出样子给人看,这叫流通,才管用,才能真正利益众生。这是经上常讲的受持、读诵、为人演说。演是表演,做出来给人看,真正是依教奉行,彻底依教奉行。法师所在之处、经典所在之处、道场所在之处,就是诸佛如来所在之处,这个功德利益佛菩萨都说不尽,我们要明白这个道理。再看底下经文:

  【若遇汤火斩斫伤生者。说轮回递偿报。】

  下面讲的是杂业报,前面我们所看到的是恶业。我们读了感慨万千,都造过。汤火是什么?拿众生肉在煮。切肉的时候一刀一刀的砍,『斩斫』。我们今天杀害众生,吃众生肉,佛在经上讲「人死为羊,羊死为人」,将来我们死了堕畜生道,他们作人,也把我们一块一块斩着吃,『轮回递偿报』。我们今天吃它的肉,将来它吃我们的肉,互相酬偿没完没了。现在世间灾难这么多,怎么来的?杀业太重。不但这些众生吃肉,还要吃活的,你说怎么得了!现在灾难为什么比过去多了很多倍?我们冷静的想一想,五十年前、六十年前,抗战以前以及抗战期间,这是我亲身经历的。那个时候人民生活很苦,农村里面大概一个月才有一次卖肉的,哪里说天天有肉吃?不可能的事情。几个乡村一个月杀一头猪,杀猪的时候找一个高树,树上摆个竹杆,竹杆挂一个黄纸,大家看到今天这里有肉卖,才跑到那个地方去买个半斤、一斤肉,一个月才吃到一次。只有过年的时候,那几天才天天有肉食吃,所以小孩都盼望过年。现在是天天过年,天天吃肉、天天杀生,灾难果报立刻就现前。我们要很冷静的去观察、去思惟,你就能找到真正的原因。天灾人祸频繁不断,触目惊心,不知道来源,这是愚昧无知。

  世出世间圣人所说的不相信,不读圣贤书,不相信圣贤人所说的话,自以为聪明智慧超过古人,古人落伍了。现在人智慧聪明超过古人太多太多了,古人点油灯,哪有现在电灯这么明亮?现在人比古人聪明,他们说得振振有辞,听起来很有道理,其实没道理。古人聪明智慧能不能发展现代科技?有这个能力、有这个智慧。为什么不做?他有他的大道理在。如果两千年前就开始做了,这世界早就毁灭了。所以他们不肯发展,希望世人在世间长治久安,过一点真正人的生活。现在人不是过人的生活,是过机械科技奴隶的生活,哪里是人的生活?人情味道没有了,连作梦你都想不到。我们读古书,你看古人的文章,文学作品,从前人生活,一生活在诗情画意之中,多美!现在人的生活,生活在哪儿?生活在妖魔鬼怪里头。我是没有接触,偶尔在电视里面看看,那歌舞的画面,那是什么?妖魔鬼怪。那个声音鬼哭狼号,过的这么个日子。他们那叫享受,我们看得可怜,完全是一种疯狂,就像吸毒、打吗啡变成那个样子,哪里是人的样子?反常。所以我们一定要有警觉,高度的警觉。

  这一句我们在厨房里面工作的看到,你能不能不惊心动魄?《地藏经》这段经文读过之后,决定不敢再吃肉、不敢再杀生。我们学佛,我虽然明白这个道理,家里人不相信,家里人还要吃肉;天天还要给他切,还要给他斩,还要给他们做,怎么办?我就劝你,每一天最好把《地藏经》念一遍给家人回向。你有真诚心,三宝加持,将来慢慢他的念头会转过来,真诚就能感动人。真诚心代这一家,这一家都是冤亲债主,我不吃,还要替他做,这不是冤亲债主?所以你要代他回向、要代他求忏悔,假之时日他会感动,他会回头。他不能回头,没有感动,是我们的真诚心不够,我们力量没有达到,要责备自己。一定要找出时间替他求忏悔,多拜地藏菩萨,能够每天拜三百拜、拜一千拜,至诚心求忏悔,才消业障。把你修持的功德回向给这些众生,回向加持它,希望它们早生善道。第二个回向,希望家里面人能够消除业障,开智慧,断恶修善,永远不食众生肉。你在家庭里面就行菩萨道,那个家庭就是你的道场。度众生先度家人,然后度你的亲戚朋友、邻里乡党,你要做出来给人看。所以学佛连家人都不能得度,你没有什么成就,你成就很有限。你要能感动你一家人,你的学佛才算是有一点成就、有一点成绩。你的一家人不能受感动,你没有成绩可言。

  【若遇破戒犯斋者。说禽兽饥饿报。】

  破戒大家好懂。『犯斋』,什么叫斋?现在一般人以为素食就是斋,吃斋的,其实错了。「斋」在我们佛法里面讲「过中不食」,不是过午,过午是错的。现在一般人讲持午,这个不对,过中不食,日中。如果说午,十一点到一点钟是午时,午时有两个小时的时间。过中不食,日中。所以持斋的人在现代最好用天文日历,因为每一天日中的时间都不一样,日中的时间每一天都有时差,天文日历是最可靠的。几点、几分、几秒日中,你不能过中,这才能真正叫持斋。持斋的时候,犯斋,这是有罪过的。佛菩萨持斋也是做给众生看的,世间人没有不贪吃,一天三餐,还要吃点心、吃宵夜,这都是过失。在饮食里面,不知不觉造许多罪业,他不知道。所以出家人示现一个榜样给他看,你们一天吃那么多,讲求那么多的营养,身体并不怎么好;我们一天吃一餐,身体不比你差。让他从这个地方反省觉悟,真正能够明了养生之道。现在人养生,要吸收许许多多的营养,我们中国人从来没讲营养。中国大陆有些贫穷落后,他懂得什么营养?可是很奇怪,都长寿,农村里头寿命很长,活一百多岁的人很多。

  我过去住在美国,好像大陆是刚开放的时候,大概是刚刚开放没多久。美国曾经派了一些人到中国大陆上去调查、去研究,为什么中国人卫生程度那么差,能长寿?美国人是样样都讲求还短命,他们就研究这个道理,研究不出来。看他们生活饮食,跟美国的标准来比的话,相差太远了,但是中国人长寿。用什么科学的方法来研究,研究不透,他不懂。长寿的原因在哪里?心地清净,妄念少,烦恼是真正要人命的。美国人的烦恼很重很重,美国的年轻人,大概在二十五岁以前还可以看,还很好看,三十岁以后就完了。面头上的皱纹,一条一条的好多条,我们中国看你们都没有皱纹。为什么有那么多皱纹?烦恼太多了。多在哪里?生活的压力。

  你要知道美国人的生活过得好像是很好,都是负债来的。买房屋贷款,房屋只要付多少?十分之一都不要。譬如十万块钱的房子,付五千块就可以了。然后二十年、三十年慢慢付清,连利息月月还,向银行贷款。他们家里所用的东西,他开的汽车、冰箱,甚至于告诉你,买吃的东西都是赊帐来的。你买吃的东西,买菜、买米什么的,信用卡;信用卡是银行给你的,银行赊帐。你辛辛苦苦努力去工作,每一天工作是还银行的帐、还保险公司的帐。他们天天、一生在那里工作是还帐,你就想他的生活压力多重。所以他要很认真努力工作,他不敢懈怠、不敢偷懒。为什么?一偷懒、一懈怠,公司马上把你开除。你一切都完了,你的家所有一切银行没收、保险公司没收了,他就拍卖了来还债。他们的日子好辛苦、好可怜,你不在外国居住,不了解他们生活状况,苦得很。

  我第一次回到祖国访问,陪同韩馆长到她的故乡大连,那边有不少亲戚朋友来接待,请我们吃饭。他们知道我们从美国回来,非常羡慕。我告诉他,我说美国人生活不如你们,他不相信,他说我欺骗他、安慰他。我回过头来反问他,那时候在座大概有三十多个人,我说:你们三十几位,我问你,你们哪一位是负债过日子的?他们彼此互相看看,一个都没有。美国人怎么能比得了你!美国人从生下来就负债,死了都还不清。他们过的是什么日子?你们过的是什么日子?你们过的虽然好像是表面上比他贫穷,你没有洋房、没有汽车。你们下了工之后,几个朋友在一块,几粒花生米、喝老酒,轻轻松松在聊天,外国人有这闲情逸趣吗?没有。一生中一天都不能过这个生活,头脑一天到晚紧张得不得了,所以外国人很容易衰老,原因在此地。

  他们的文化背景我们了解,实在讲他们非常羡慕东方人。我们还有积蓄,还能攒一点钱,他们没有。美国人家庭里面,能够找到二十块钱现金,了不起,家里这么多钱。我给大家说的都是实话,我在美国住了十五年,走过许多大城市。经济风暴,全世界受到这个打击,中国人受的影响少。为什么?中国人不负债,没有向银行贷款,没有借钱,没有压力。今天全世界资本主义国家经济的原理,原理是什么?就是中国人讲的高利贷,你向他借贷,最后被他逼死,他让你痛快一时,最后就要你的命,我们冷眼旁观看得清清楚楚、明明白白。

  中国人有福,自己要明了、要懂得、要自爱。今天中国还不能得到安定,那是别有原因。如果我们在人力资源方面能够运用得很妥当,所有一切人为、自然灾害都可以避免,可以做到全世界最好的一个国家,给世界所有国家做模范、做榜样。最终的目的到世界和平、世界大同,这是中国人对全世界最大的贡献,最真实的意义。我们要努力去做,出家人把出家人的本分做好就行了,印光大师所讲的「敦伦尽分,闲邪存诚,深信因果」,天下就太平。他老人家这几句话,确确实实能救末法时期九千年一切众生。下面经文说:

  【若遇非理毁用者。说所求阙绝报。】

  这就是我们一般讲的「八苦」里头「求不得苦」。你有求,为什么求不得?有原因。『非理』这一句话就是我们今天讲,不合法、不合理、不合情,不合情理法的『毁用』。毁是什么?毁坏。用是你得到的享用,你的享受。你今天一切的享受,无论是物质、精神享受,这种享受不合理、不合法、不合情,后面你的果报就是不如意,「求不得苦」。

  【若遇吾我贡高者。说卑使下贱报。】

  贡高我慢,他得的果报是下贱。现在在这个社会里头很明显,自己有权、有地位的时候,傲慢,盛气凌人。一转眼之间,他这个地位失掉了,失掉再去找一个小差事糊口生活,马上地位掉下来了,被人家唤使,果报是现世报,不必等到来世。我们现在社会上看到很多,好不容易爬上一个高的阶位,遇到一个经济风暴马上裁员,工作一切丢掉了,找个小差事糊口,听人家使唤。现在在世界上各个地区,你只要仔细观察很多,不知道自卑尊人。在上位对于底下的干部都要尊重,不能任性使唤,以后果报不好。

  【若遇两舌斗乱者。说无舌百舌报。】

  『两舌』是挑拨别人斗乱,使彼此两方面不和,造作这种罪业。造这个罪业的人多,目的为了自己从中取利,斗乱两方,挑拨是非。这个果报前面曾经说过,这是属于口业,恶口、两舌都在地狱,所谓是拔舌地狱。地狱果报出来之后再堕畜生,畜生里头有无舌的、有百舌的,还要受这个果报。

  【若遇邪见者。说边地受生报。】

  邪知邪见,邪知见也要看他造业浅深广狭。如果他影响别人少,他的报就轻;如果这个邪知邪见,影响的人多,影响的时间久,他的报就重。有人问我,邪知邪见的人写出来的文字,他的文章写出来的书,误导这些众生,将来他要堕地狱,什么时候能出来?我给他说,我也是根据佛经上讲的。这个世间他所出的这些书一本都没有了,他才可以出离地狱。如果还有哪个图书馆藏着一本,他就糟了,他就不能出来了。由此可知,他的东西愈印得多就愈糟糕,他的罪就愈重,他影响的人多,影响的时间久,这个罪过不得了。所以我们说话也要小心,要有录音的话就跟书一样,什么时候你录音带在这个世间完全消失,完全没有了,你在地狱才能出来。还有一套有人保存,你就糟了,你就脱不了地狱。古人常讲「病从口入,祸从口出」,一点都不错。所以菩萨教给我们,「少说一句话,多念一句佛」。人家讲话的时候,我们听不清楚最好,不管他讲什么,阿弥陀佛,你一句话就回去了,比什么都好。为什么?没有听的必要,都是无意义的,除了阿弥陀佛之外,统统都是无意义的,你听它干什么。老实念佛决定往生净土,听这些是是非非、闲言闲语,一定搞六道轮回,增长自己的罪业,划不来。

  『边地受生』,边地就是现在所谓是文化落后的地区,叫边地。人这一生当中,要生在文化落后地区,就没有受教育的机会,他怎么能不愚痴?愚痴必定造作罪业,所以这个果报很可怕。请看底下这段经文,菩萨在此地给我们做了一个总结。

  【如是等。】

  这指上来所说的。『等』,太多太多了,说之不尽。

  【阎浮提众生。身口意业。恶习结果。百千报应。今粗略说。】

  『略说』是做一个概略的报告。这一段是讲我们现前世间一切众生,造作恶业的业因。身、口、意天天在造作,身造的是杀、盗、淫,我没有造杀,你天天吃肉就是杀生。我没有杀生,只是吃肉;你不吃肉,人家怎么会杀生?现代人大概因为不相信因果了,恣意杀害、恣意食噉。从前我们乡下,我不是给你讲了,一个月杀一条猪,杀猪的人在杀猪的时候都给猪念咒,告诉它,他说:「猪啊!猪啊!你莫怪,你是人间一道菜,他不吃我不宰,你向吃的去讨债。」他很聪明,屠夫把罪报都推到吃肉的人身上,你向吃的去讨债。所以你吃肉,他才杀生,你不吃肉,他就不杀,吃肉是间接的杀生,还是天天在造杀业。盗业、淫业,没有法子避免。口,四种业,妄语、两舌、恶口、绮语,哪个不造?意业里面充满了贪、瞋、痴。所以我们今天观察这个世界,为什么社会一年比一年乱,灾害一年比一年多?真正的原因,就是一切众生身语意恶业年年在增长,这还得了!这是因,太可怕了!止都止不住。别说消业障,怎么消得了?天天增长。怎么能没有果报?『恶习结果』,身、语、意造的十种恶业,恶业习气累积,果报就现前。这果报天灾人祸,三途八难;三途八难是这么来的。『百千报应』,百千不是数字,是形容无量无边的报应,前面是略说而已。

  我们自己今天在这一生当中,要真正想出离三界,从什么地方改起?从心地里面改起。心要做到纯善,心无恶念,什么恶?十恶,这是最简单的,没有这个意念。意无邪思,这是心地法门。念念依教奉行,佛在经上教我们应当做的,我们认真努力去做;佛说不可以做的,我们连念头都不生,自己才能自度,才真正有把握。纵然这一生不往生净土,不求生净土,来生决定是人天福报,不会堕三途。纵然我们今天身、口没有恶行,意还有恶念、还有邪思,给诸位说,依旧搞三途六道。所以过去祖师大德教导我们从根本修,什么是根本?念头是根本。如果你喜欢堕三恶道,受无数劫的苦难,好了,你恶念邪思可以保留。如果你觉得无数劫的三途之苦,你看到害怕、恐怖,不愿意受,你今天从念头上改过来。

  标准,《地藏菩萨本愿经》就是很好的标准。我们今天净宗同学,为什么每天晚课我们选择《无量寿经》三十二品到三十七品,里面所讲的跟《地藏经》讲的是一样,那是善恶的标准,不能不知道。恶一定要断,断不了也要断,非断不行!你不断,你就决定堕地狱,你自己一定要明了,不断是决定堕地狱,没有第二条路子好走。地狱出来之后,像经上讲的这些果报,你都得要受。你要想自己不堕地狱,这一生能够了生死、出三界,往生净土,你一定要做,非做不可。别人做不做与我不相干,修行这条路上,佛祖讲得很清楚、讲得很明白:个人生死个人了,谁都不能代替谁,「公修公得,婆修婆得,不修就不得」。修什么?改心,这是真修。你心改了,你的行当然就改了。行上做的像那个样子,心里没有改,不行,结罪是从心上结,这个道理一定要明了。再看末后这一段:

  【如是等。阎浮提众生。业感差别。地藏菩萨百千方便。而教化之。】

  前面是讲造业,前面这段。真的「阎浮提众生刚强难化」,地藏菩萨明了。我们在这经上读到,菩萨明了,我们今天也明了,我们要效法地藏菩萨,要学习地藏菩萨,如菩萨一样,以种种善巧方便教导众生。『化』是什么?众生接受教导就能够回头,断恶向善,化了。化是教的结果,教是因,化是果。化恶念为善念,化烦恼为菩提,化凡夫为菩萨,你的教学就达到目的,就真正有了成果,这是我们一定要学习的。再看下面这段经文:

  【是诸众生。先受如是等报。后堕地狱。动经劫数。无有出期。】

  佛在此地说实话,经上讲的这些报应,现世报,花报。死了之后决定堕地狱,什么时候来出离?『动经劫数』。前面给我们讲,无量劫,『无有出期』,出期是决定有,为什么说「无有」?太长了,不是短时间你能够出得来的。

  【是故汝等。】

  因为这个缘故,佛劝导四大天王。四大天王发心护持、护世。你们这些人,

  【护人护国。无令是诸众业。迷惑众生。】

  青莲大师注解里头有一句话说,当然他也是根据佛在经上讲的,这经是《旧杂譬喻经》,里面说,这是释迦牟尼佛讲的,他说世间六十亿万岁是地狱的一天。过去李炳南老居士在「大专佛学讲座」,给大专学生讲,说到地狱,地狱的一天是人间两千七百年,这个说的都是有根据的。两千七百年大概是小地狱,说太多了会把人吓坏了。佛在这个经上讲,地狱一天是我们人间六十亿万年。古时候印度「亿」有三种,十万也叫亿,百万也叫亿,万万也叫亿。我们算最小的,十万算亿。六十亿万岁,六十再乘上个十,我们这个世间一天,所以地狱能去吗?这是说无间大地狱,这么长。我们造作地狱的罪业很容易,你现在去造,你将来受的苦报怎么得了。

  佛在这经上嘱咐四大天王护国护人,不要让世间种种罪业迷惑众生。我们听了这个话,首先要自己真正反省,给诸位说,天天反省。佛门里面定下早晚功课,我跟大家说过,早课提醒你自己,晚课就是反省。晚课在礼诵读经文的时候,要认真反省。经上教给我们要做的,做到没有?教给我们不能做的,我们毁犯了没有?这是你真正做早晚功课。不是早晚功课把经念一遍给佛菩萨听,那就完全错了,佛菩萨哪里要听这个东西?欲度众生,先度自己,自己不造恶业,自己决定不堕三恶道,你才有能力帮助别人。如果说自身不保,去帮助别人,没有这回事情。所以我们一定要先把自己的脚跟站稳,绝不堕三途。而且自己有坚定的信心,决定得生净土。而且是决定可以自在往生,为什么有这个把握?业障消了。怎么消的?心里头没有一个恶念,意里面没有一个邪思,你就有把握了。往生没有病苦,现前没有病痛;没有病痛是花报,往生没有病苦是果报。为什么别人做得到,我们做不到?他之所以能做到,没有别的,就是心里头没有恶念,意里头没有邪思,就凭这个。

  【四天王闻已。涕泪悲叹。合掌而退。】

  世尊给他们一开示,四天王听了之后流眼泪,悲叹。『悲叹』两个意思,一个悲叹众生业习太重太重了,第二个意思是自己责任太重。我们要帮助众生,先要帮助自己。

  好,今天时间到了,我们就讲到此地。

  (第十五集)

  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0015

  请掀开经本卷中「地狱名号品第五」,请看经文:

  【尔时普贤菩萨摩诃萨。白地藏菩萨言。仁者。愿为天龙四众。及未来现在一切众生。说娑婆世界。及阎浮提。罪苦众生。所受报处。地狱名号。及恶报等事。使未来世末法众生。知是果报。】

  到这个地方是一段。这一段是普贤请说,前面介绍过「业缘、业感」这两品之后,对于世间一切众生造作恶业,所感的苦报我们明了一些了。经文到这个地方,普贤菩萨大慈大悲代我们请法,请求地藏菩萨将这些罪报之事,给我们说一个大概。不但我们希望明了,就是娑婆世界六道的众生,包括诸天八部鬼神在内。因为这些众生虽然现前享受的是福报,天人福报,可是天福享尽之后又怎么办。每一个众生,或者说每一个人,生命不是这一个阶段的,这是我们必须要明了的。我们有过去世,过去无始,我们还有未来世,未来无终,无始无终这个岁月是没有法子计算的。我们今天说天文数字,天文数字跟无始无终相比较也是天渊之别,无量劫以来累积的罪业也就无量无边了。这一个阶段的果报,是我们无量劫所造的行业,哪一种业遇到缘它起现行,是这么一回事情。

  不学佛的人对这些事实真相,他不了解、不明白,佛跟我们说得很清楚,佛所说的靠得住吗?佛所说的是真的吗?佛法的教学最殊胜、最高明之处,是佛教我们去证实,他告诉我们这桩事情,叫我们自己去证明,那这就不是假的。佛并不是说,我说是真的就是真的,佛不是这么说法。佛说了之后,你自己可以证实。用什么方法来证实?佛可以教给你方法,你自己去求证。六道、十法界是真的,一真法界也是真的,你都可以证实。不要说这一生所造的罪业,过去生生世世造的罪业,所以天福享尽的时候,由于过去生中累积的罪业,哪有不堕落的道理?在十法界里面的感应,毕竟是恶的感应多,也就是恶缘多,善缘少。如果你不相信这个话,这倒不难证实,你仔细思惟、度量。在我们现前生活当中,从早到晚我们遭遇的一切人、事、物,这都是缘,这缘里面是善缘多、还是恶缘多?外面外缘引起我们内心的念头,我们六根接触外面六尘境界,我们起心动念是恶念多,还是善念多?你冷静一思惟就明白了。如果从早到晚,我们恶念多过善念,你来生到哪里去?那不就到三恶道去了,哪里要问人?不必要问人,不必要问佛菩萨,自己清清楚楚、明明白白。

  如果我们能够保持着,从早到晚善念多过恶念,我们才有把握不堕三恶道。这个把握不是十分的,为什么?临终时候你还能不能把握得住?平常有把握了,临终时把握不住,那还是要堕落。可见这一桩事情真的是很难,不是容易事情。但是在平常一定要锻炼,为什么?平常锻炼,临终有把握的成分比较多,平常不肯锻炼,临终有把握的成分少,这个道理要懂。古德有比喻,所谓「练兵千日,用在一朝」,平常要训练,最后能不能打胜仗,还不一定。但是决定要锻炼,打仗的时候才有胜算的可能。如果平时不操练,临阵的时候一定是一败涂地。平常锻炼,我们在讲席里面讲得很多。尤其在最近,我们生活的大环境这个地球,地球是我们现在生活的大环境,灾变异常,天灾人祸非常频繁,次数一年比一年多,一次比一次严重,我们听到各地方的报导,确实令人身心都不安,生活在恐怖之中。今天大家要问,我们到哪里去避难?这个世界上没有一处是安全的,你到哪里去?到哪里都一样。过去李炳南老居士往生的前一天、还是前两天说的,跟学生们说:「灾难来了,佛菩萨神仙都救不了,唯一一条生路,老实念佛,求生净土。」他临终的遗言,劝导我们学生,没路可走,没有地方可以逃避。

  灾难怎么形成的?众生共业所感,不知道觉悟,佛讲得清楚、明白,没有人相信,没有人愿意接受,认为佛所说的是迷信。现在人大家相信科学,相信科学的依据,万一科学一句话讲错了怎么办?受害就不浅了。我们知道,佛的智慧是从禅定当中生起的,这不是假的。

  佛告诉我们,每一个人都有这个智慧、这个能力,「但因妄想执着而不能证得」,所以佛所讲的目的是叫我们证得。佛见到了,你也有能力见到,佛明白,你也有能力明白,你今天为什么不明白?为什么见不到?佛说了,你有妄想、有分别、有执着。只要把妄想、分别、执着舍掉了,舍得干干净净,虚空法界这真实面目你就一目了然,还要听别人说吗?到那个时候你所见到的、你所接触到的,跟诸佛如来所说的没有两样。所以佛的言语「真语者、实语者、如语者」。「如语者」,事实是什么样子那就怎么说法,绝不添枝添叶,也不会说得减少一些,所说的完全跟事实真相相符,这叫如语。没有妄语、没有诳语,句句话都是真实话、老实话。

  所以诸天也要听,天人福报虽然大,也要想到福享尽了怎么办?他要明白这个道理,他可以继续不断的修福,使他的福报能够绵延,不至于福享尽的时候堕落。但是我们晓得,这是佛在经上讲,天福享尽堕落的人多,天人能够继续修福不堕落的是少数,实在讲,跟我们人间一样。人间有真正相信佛法的,善根深厚,有智慧,他虽然享人天福报,还不断的修福、惜福,所以他的福报能享许多代,生生世世享福。

  佛在经上告诉我们,布施供养的福报。譬如佛在经上说,有人布施供养辟支佛一钵饭,他所得的福,九十一劫不受贫穷的果报。供养一钵饭是很小的事情,怎么会得这么大的福报?得福大小在供养的心量。如果他供养的这个时候,是清净心、平等心、真诚心,福报就大了,没有界限了。可是诸位要记住,九十一劫跟无量劫相比是个很小的数字,九十一劫以后又怎么办?有没有想到?这就是说明了财布施不如法布施。法布施的福报跟财布施又不能相比了,这是《华严经普贤菩萨行愿品》里面讲得很清楚,法布施得福真的是无量无边。因此佛经不能不读,佛所讲的道理,不能不深入的去探讨,它对我们帮助太大太大了。所以天人也要明白这个事实真相,何况我们。

  普贤菩萨说得很好,『及未来现在一切众生』。「现在」是当时参加法会的,听佛、听地藏菩萨说法的这些人。「未来」就包括我们在内了。普贤菩萨为我们启请,我们在此地听地藏菩萨的报告,为我们说出。『阎浮提』就是我们这个世界,『娑婆世界』是大千世界,阎浮提是我们这个地球,这是我们最关心的处所。『罪苦众生』,看看我们今天世间五十多亿人口,是不是生活在罪苦之中?我们造作的是罪,受的是苦。无论这个世间贫富贵贱,哪一个生活不苦?各有各的苦处。现在造作罪业所受的,佛家讲叫花报,花报之后还有果报,果报在来生。你死了之后,感受的是果报,果报比花报严重太多太多了,这个地方讲果报。

  『所受报处,地狱名号』,这是我们很想知道的。普贤菩萨的启请是依真实智慧,大慈大悲,要没有智慧,没有大慈悲心,这个问题提不出来。启请、说法他的目的,是希望一切众生听了之后能够了达,地狱里面真实的状况全是自心变现的,跟诸佛如来一真法界依正庄严,同样是一念所生的。这个地方我们特别要注意「一念」,一念就是《华严经》上讲的「刹那际」,你们同学所问的「生相无明」。生相无明就是一念,就是刹那际。现相在一念发生了,发生之后它念念相续,相续时间之长短总在业力。所以明白这个道理之后,我们才懂得忏悔的力量不可思议,即使造作极重的罪业,忏悔的一念是把念头改过来。诸位要晓得,所有的念头都是妄念,把妄念改成正念。什么叫正念?与性德相应的是正念,与性德不相应的是妄念、邪念。念是非人我、念贪瞋痴慢,这是邪念。念诸佛菩萨那是正念,正是佛在经上常讲,「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,最高明的了。如果常念布施、常念持戒、常念忍辱,这成菩萨了。作佛、作菩萨、作众生都在一念之间,一念贪而无厌,就饿鬼道去了。

  诸位要晓得,贪世法堕饿鬼道,贪佛法也堕饿鬼道,为什么?贪心堕饿鬼,不是说你贪的对象。但是到饿鬼道,也有福报大小不一样,贪世法的就变成饿鬼没福德,贪佛法的堕到鬼道里也享福。经上讲多财鬼、少财鬼,贪佛法的是多财鬼,贪世间名闻利养是少财鬼。佛教我们断贪心,鬼道的缘就断掉了,我们纵然阿赖耶识里头有鬼道的业因,缘没有了,有因没有缘不会结果,你暂时不会堕饿鬼道。

  嫉妒、瞋恚堕地狱,不论世法、佛法都很苦,所以地狱里面只有受苦,没有享福的,饿鬼道还有享福的,地狱道没有。所以我们在平常生活之中,对人、对事、对物不要动瞋恚心,不要起嫉妒心,一定要晓得如果起这种心念,对自己决定没有好处。外面的境界常常令自己生烦恼,令自己不如意,总要想开这是我命中的业障,自己应当要承受,自作自受,过去造的不善因,现在遇到不善果报,心平静下来,不怨天、不尤人,我们把地狱这个缘断掉了。纵有地狱的因,没有地狱缘,也不受地狱的果报。这是讲到三途。

  畜生道的业因是愚痴,什么叫愚痴?没有能力辨别真妄、辨别邪正、辨别是非,往往把这些事实真相颠倒了,这是没有智慧,这叫愚痴。在现在这个世间,愚痴的现象到处都见得到。最重要的是我自己愚不愚痴?别人愚痴是他的事情,与我关系不大。我自己愚痴,那个麻烦就大了,愚痴堕畜生。怎样能够避免愚痴?多读经、多听法。这里面的缘各人不同。佛在经上教导我们,《阿难问事佛吉凶经》展开经本第一句话,佛就交代我们,「从明师学道」。教导我们要亲近善知识,你才有智慧。这一次《地藏经》里面,这个意思要重复几十遍,提醒大家。

  谁是善知识?佛是善知识,我们要跟佛学。佛不在了,依靠什么?依靠经典,这是佛讲的「依法不依人」。可是你要懂得原则,佛一生当中所说的经论很多,你只能学一种,你不能学很多。这个意思就像大夫医生给病人治病一样,医生给你诊断,开几味药给你吃,吃了病就好了。绝对不是说,把药铺里头所有的药统统抓来吃,不管你害什么病全部抓来吃,那必死无疑,哪有这种道理?三藏十二部这一部《大藏经》,是释迦牟尼佛一生所说的,就像药铺里的药全部统统都有,你要整个都吃了,必死无疑,你还会有救吗?所以诸位要晓得,药物能害人,佛法也能害人,害法身慧命,害死人。我往年在李老师会下,跟同学们谈到这个问题,我就这个说法,同学们听了不服气,去问老师,老师说:对!没错。

  法要契机,我们只能学一门。佛在经上,讲经说法都有当机的人、启请的人,那个人一听他就开悟了。我们要明白这个道理,佛说一切经不是为我说的,是为当时许许多多不同根性的人说的。我是什么根性?我在一切经当中,应当选哪一种?就好比说,大夫他看过很多人病况,处方一大堆,堆在那个地方。现在大夫不在家,我们自己生病,怎么办?一定要从他那些处方里面去观察,哪一种比较适合于自己。吃错了,不但没有好处,还有害处,哪能够随便吃药?

  到今天末法时期,谁是善知识?谁能够代替我们选择法门?做末法众生的择法眼?找不到这种人。我们接触善知识的时候,我们真的都打了很多问号。所以亲近一个老师,过几天就变心了,还有比他更高明的,他不见得正确。一生当中都是犹豫疑惑,怎么能成就?世尊大慈大悲,知道我们末法时期众生的状况,所遭遇的困难,所以他在《大集经》里面,就明白给我们开示,指导我们一个方向原则,他说:「正法时期戒律成就,像法时期禅定成就,末法时期净土成就」,这是指出一个大方针、大方向。

  我们今天生在末法时期,我们遵守佛陀的指示,专修净土法门,这就不会错了。净宗的经论少,比起任何一个宗派,我们依据的典籍分量少。少,容易受持。但是我们知道,净宗第一部经《无量寿经》是世尊当年在世多次宣讲,这是很特别的一个法门。释迦牟尼佛一生讲经从来没有重复讲过,唯独《无量寿经》是重复讲。根据现在留下来的资料,可以证明至少他讲过三次,可能更多,多次宣讲,这个法门就特别重要了。所以集结经藏也是多次集结,传到中国来十二次的翻译,非常可惜这些译本,十二种译本有七种失传,现在保留下来在《大藏经》里面,我们可以看到的有五种。五种译本里面内容大同小异,可是不同的这些部分都非常重要,帮助我们断疑生信。

  所以佛说法的这些经典,它目的之所在,我们要明了。净宗三经的义趣不可以不知道。《无量寿经》是释迦牟尼佛为我们介绍西方净土,是说明书。说明西方世界缘起,怎么来的?西方世界的历史,阿弥陀佛建立西方世界的理论基础与事实真相,阿弥陀佛建立这个净土目的之所在,以及他的成就,是做一个全盘的介绍、说明。使听到的人生起向往之心,发愿求生,他的目的就达到了。

  《观无量寿佛经》是《无量寿经》的补充说明,这里面最重要的有三点补充。第一个是理论上的补充,《观经》上讲,「是心是佛,是心作佛」,这是理论上的补充。第二个补充是品位的详细说明,《无量寿经》只讲三辈,说得简单,《观经》里面讲九品,就讲得详细。第三种是讲方法上的补充,《无量寿经》讲的方法,只说「发菩提心,一向专念」,另外教给我们修福,说得简单。《观经》里面讲十六观,是方法,「观想念佛、观像念佛、持名念佛」,说得很详细。持名是第十六观,摆在最后,最后就是最重要的,这是佛说经的一个惯例,好戏摆在后头,压轴戏。最契一切众生的机宜。持名念佛是第十六观,普度一切众生,真正达到「三根普被,利钝全收」,上度等觉菩萨,下度地狱众生,名号功德不可思议,所以是补充说明。小本《佛说阿弥陀经》,完全是劝我们发愿求生。这经不长,世尊在里面四次的劝勉,真是苦口婆心。所以我们认识这三经的性质,三经是一贯作业的。

  现在有一些同修怀疑会集本,这是错误的。佛法要建立在清净信上,有疑就是大障碍。这经是介绍的,目的是帮助你起信、发愿,目的就达到了。如果没有会集本,必须要读五种原译本,很好,能读五种原译本不太好了!如果你觉得五种原译本太烦、太复杂了,古大德给我们做出这个工作:会集。

  第一个会集是王龙舒居士,他的本子收在《大藏经》里头,能够收入《大藏经》就是古来祖师大德公认的没有错误,才能够收入。不像现在,随随便便可以把经放在《藏》里,在从前不可以的。从前这个经入藏是帝王批准的,帝王根据什么来批准?根据当代的高僧大德推荐,他们大家认同,这才能入藏,不是一个容易事情。这就说明会集没有错误,会集是应当的,他会集圆满不圆满,那是另外一桩事情,这就是说明可以会集。正如同我们如果给人家介绍西方净土,我们没有会集本,我们可以把五种本子摊开,这个本子里择一段,那个本子里择一段,跟大家讲也行,不是不行。我只要把它讲成一贯,讲得很有体系,让人家听得清清楚楚、明明白白,生起信心、生起欢喜心,那不就成就了!

  至于净土的修行方法,那是「发菩提心,一向专念」。我们懂得这个道理,然后对于这个会集本才能够生起信心,决定没有怀疑。怀疑,是我们自己把这个利益失掉了。如果你真的有怀疑,也没有关系,你就不念会集本,甚至于不念《无量寿经》,你就专依《阿弥陀经》修学,决定往生。我们要不要否定会集本,排斥会集本?我们没有这个胆子。假如会集的人,假设夏莲居要是观音菩萨再来、阿弥陀佛再来,我们岂不是造了大罪过!所以做学问、读书的态度,可以存疑不能否定,不可以下断语,我们打个问号放在那里,暂时不去求证,可以。我们舍弃这个法门,我们还有《阿弥陀经》、还有《观无量寿佛经》,不可以谤法。他到底是什么身分,示现在这个世间,我们不知道。依照这个会集本修学,从这个会集本里起信心的人很多,确实它比原译本方便、好读,容易懂,从这个地方生起信心。由此可知,毁谤、否定,这个人不是愚痴,就是别有用心。

  由此可知,师承重要,我跟哪一个老师学,这个老师对我要负完全责任。我修学有错,将来不成就,他堕阿鼻地狱,所以师承关系大。我老师指示我这个法门,别人说这个法门不对,我跟谁学?这是关键。你是不是否定你老师,换个老师去另外跟一个老师学,那也行。现在师承没有了,困难就来了,在从前,这种事情很少发生。我们一生跟定一个老师,我对老师有信心,老师对我负责任,我只听他的,这个信心就不会动摇。在以往学生没有开悟,是决定不能听别人说话的,为什么?怕信心动摇,开悟之后,那就不要紧。开悟之后,你有能力辨别真妄、邪正、是非,到这种程度,老师就把你放出去参学。善财童子五十三参,你什么都可以听,什么都可以接触。你没有定力、智慧、没有辨别的能力,老师一定管得很严,不让你接触,一接触就毁了你。所以什么人是一个好的学生?能够接受老师的教诲,这是好学生。对于老师阳奉阴违,老师怎么能教?所以不许你多听、不许你多看,是保护你的清净心,成就你的戒、定、慧,没有别的,这种苦心现在做学生的人体会不到。现在年轻人受这些邪知邪见的熏染,我常讲四弘誓愿前面两条不要了,从哪里学起?广学多闻,「法门无量誓愿学」,前面两条不要,他怎么会成就?所学的邪知邪见,心地、精神、思想见解被污染了,佛菩萨来都没有办法把你洗刷干净。

  我们在大乘经里面深深体会到,诸佛菩萨对于一切,特别是苦难众生,那一种关怀爱护真正是达到极处,有几个众生能体会、能懂得?众生虽然不能体会,有的时候还冤枉、毁谤佛菩萨,佛菩萨的慈悲心没有减一分,了不起!还一样的爱护,还是一样以种种善巧方便来帮助众生、诱导众生。因为众生如此经所说,刚强难化,邪见邪行,不知道回头、改过,诸佛菩萨应化在其中委曲婉转在诱导,我们凡夫眼里:用尽心思,这种恩德无与伦比。无论是在道理上、方法上、境界上,都是极其善巧方便,我们展开经卷读这些经文要能体会到。

  这部经上显示出地藏菩萨、文殊、普贤、观音皆是真善知识。特别是在这一会教导初学,给我们说这一些罪苦之事,果报的状况,目的是教我们相信因果,相信善因善果,恶因必定有恶报。我们经过这一个提醒,然后再冷静观察我们现实的社会,你就能看出来果报原来就在眼前。你看看你们自己的亲戚朋友,自己所熟悉的人,太明显了,而且非常快速,年年都在那里变化、转变,这个转变你细观察,原来就是因果。种善因的人心善行善,他年年还都不错,生活环境愈来愈好。心恶行恶,仔细观察一年不如一年。现在看比从前看,那个速度快多了,以前报得没这么快,现在是一年跟一年不一样。甚至于你要有能力、有智慧观察,月月不一样,报得太快了。只有明白因果这个道理与事实,才可以进入佛法,你才会相信佛所讲的,才能够接受,依教奉行。终极的目的在此地,帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。佛菩萨不接受任何报酬,决定没有名闻利养,我们对他恭敬是表我们自己一点感激之心,佛菩萨并不要求我们对他恭敬,没有这个念头。请看底下这段经文:

  【地藏答言。仁者。我今承佛威神。及大士之力。略说地狱名号。及罪报恶报之事。】

  这个地方我们一定要学习,现在的人多半是狂妄自大,学别人的东西还不肯承认,还要骂别人:这是我的,不是他的。这有罪过。你看地藏菩萨是何等人物!我们看看这个法会,法会在前面大家看到,十方诸佛都来参与这个法会。这些佛是什么人?过去生中都是地藏菩萨的学生,学生各个都成佛了,他老人家还在作菩萨,了不起。他是不愿意成佛,要成佛是太简单了,应当早就成佛了。他应了他的誓愿,「地狱不空,誓不成佛」。所以我们要问,地藏菩萨有没有作佛的机会?没有。地狱还有人,他就发心不作佛,他要作菩萨去帮助地狱众生。你看看这什么身分?他说的话多谦虚、多客气。

  『仁者』,是对菩萨的尊称,仁慈之人。他不说他自己有能力来答复,『我今承佛威神』,承蒙佛的加持。不但承蒙佛的加持,还承蒙你的加持:普贤菩萨。『及大士之力』,这个「大士」指普贤菩萨,普贤菩萨的智慧道力也不可思议。诸佛加持、普贤菩萨加持,『略说地狱名号』,再向大家报告这桩事情。我们要谦虚,现在人真是好高骛远,一切都讲创造、创新。给诸位说,世出世间圣人都没有创意、没有创新。孔老夫子他说,他一生的讲学「述而不作」,他自己没有创作,所说的是古圣先贤的话、教诲,自己没有创新。释迦牟尼佛给我们说,他老人家一生四十九年所说的一切法不是自己的,自己没有做这个创说,都是叙说古佛的。所以他说他一句话没说,所说的古佛的,没有一句是自己的意思。孔老夫子述而不作,释迦牟尼佛也是述而不作,我们后人了不起,后人有创作。难怪释迦牟尼佛这些典籍没有版权,是别人的,不是自己的,他怎么可以有版权?现在人了不起,自己的创作,版权所有。我们应当要学习,实实在在,世尊、孔老夫子学习的态度正确,这是与心性相应、与性德相应,所以他们处事待人接物都非常谦卑。夫子所表现的「自卑而尊人」,我们在书籍里面所读到,孔老夫子对于贫穷下贱之人也非常尊敬,不敢轻慢。哪里有说自己觉得高贵自大,瞧不起别人,我们在夫子一生行谊当中没有看到。佛,就更不必说了。

  贡高我慢是大烦恼,只要有这个念头在,佛法一分都入不进去,障碍,自己障碍自己。「贪、瞋、痴、慢、疑」。后面是「恶见」,就是「身见、边见、见取见、戒取见、邪见」,合起来叫恶见,六个根本烦恼是讲这个。六个根本烦恼是最大的障碍,我们学佛为什么不能契入?我们读经为什么不能开悟?不知道自己有这六种障碍,不晓得。这六种障碍有一个,你就不能见道,不要说证道,见都见不到。六种障碍去掉,你才见道位。所以我们要想得佛法真实的利益,这六个障碍你不断怎么行?真断,念佛堂里面堂主常常提醒大众,「放下身心世界」,这六种那就舍掉了,这六种就是身心世界,不放下不行!一定要放下。再看底下经文:

  【仁者。阎浮提东方有山。号曰铁围。其山黑邃。无日月光。】

  《地藏经》上所说的这些事,不可以用现代科学眼光去考证,为什么?我们今天科学,说实在的话还相当幼稚。我们眼前这个宇宙的真相,谁知道?不要以为我亲眼所见的,这就是真的,靠不住。你亲眼所见,你的眼见的功能究竟有多大。你不知道。我亲眼所见,我们讲堂二十几个人,亲眼所见,这个讲堂里头还有菩萨,还有声闻、有缘觉、有天龙鬼神,你见到没有?没见到,你怎么能说你亲眼所见?你怎么能那么肯定?你为什么见不到?眼的功能太有限了。我们知道,眼见是靠光明,靠光。黑的时候你见不到,你是借着光才能见到。而光的波不一样,我们所见的非常狭窄的这一段光波,我们的频道恰恰好就这一段,这一段我们看得清楚,比这个光波长的见不到,比这个光波短的也见不到。比这个光波长的不知道有多少,比这个短的也不知道有多少。如果哪一天你眼的功能障碍没有了,所有光波统统你都没有障碍,你看到这个世界马上就变化,不一样了,你怎么可以相信眼见就是真的?眼见色、耳闻声都是这个状况,这是给你讲真相。

  现在说这个你比较能够体会,我们用科技的仪器,可以侦测到我们肉眼看不到的光波。大家最熟悉的,紫外光我们看不到,X光我们看不到,凭藉仪器我们知道它存在。科学家知道,许许多多不同的光波,我们肉眼看不到的。所以光波同时存在,你要全都看到了,这个道场就不一样了。这个道场多大?我们这个房间多大?尽虚空遍法界,不可思议。为什么尽虚空遍法界?如果你的眼光要开了,所有障碍都没有,一切光波你都见到了,这个光波就是展开虚空法界。这些柱子、墙是透明的,没有障碍。你坐在这个地方往上看,看到上方无尽的虚空法界,往下看下方,看看左右,这十方世界无量无边都在眼前,你就不会局限在这一个小范围里面,这是给你讲真话、讲实话。你要用今天科学方法去考证,考不出来也证不出来,这是说科技能力还没有发展到这个阶层,科技,说实在话,跟佛法来相比相当幼稚。佛所说的有一部分被证明了,是极少的一部分,大多数部分科技还没有达到,所以我们要相信佛所说的。

  『阎浮提东方有山』,有铁围山,我们肉眼见不到,科学仪器也侦测不到。所以我在台湾有人来问我:现在核子潜艇已经到海底面去,没有发现龙宫,到底龙宫有没有?龙宫在海底,潜水艇下去没看到。月亮里头有月光菩萨,航天员登陆月球也没看到,有没有?有!人看不见,凡圣同居土。这些事情实在说,对佛法稍稍涉猎的人应当知道。唐朝时候法照法师,朝五台山见到大圣竹林寺,这是他亲身经历的,我们相信他不是打妄语。见到文殊、普贤在讲经说法,听众一万多人,他听了一座,还向文殊菩萨请教,末法时期众生根性劣,应当学什么法门好?文殊菩萨劝他修念佛法门。佛怎么念法,还教了他几声,五会念佛法门是文殊菩萨传给法照的。法照离开五台山之后,一路走一路做记号,下一次来的时候好找,做了几个记号再回头一看,没有了,一片荒山。诸位想想你用科学怎么样去探测?文殊菩萨道场清净庄严,他有缘见到了。你们读《三昧水忏》,悟达国师见到迦诺迦尊者的道场,在四川,也在荒山当中,科学仪器怎么侦测?他到那个地方确实把他的病治好了。所以不可以相信自己,亲眼见的、亲耳听的靠不住,这个环境很复杂,你到底能见到多少?

  所以宇宙人生的真相我们不知道,以为自己看得很清楚、听得很明白,相信自己的知见,哪里晓得是错误?所以佛在经上很明白的告诉我们,没有证得阿罗汉果之前,不要相信你自己的意思,有道理。阿罗汉怎么样?阿罗汉通了,障碍没有了,阿罗汉证得漏尽通。所以他六根接触外面六种境界跟我们不一样,他突破了一切光波、声波、磁波的界限,他看到的是真相,我们看到是妄相。阿罗汉为什么有这个能力?很简单,见思烦恼舍掉了,就是我刚才讲的六种障碍没有了。阿罗汉断的不是别的,就是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见,恶见是五利使,也就是我们常常讲的见思烦恼。这个东西断尽了,所以他的障碍没有了,才能看到宇宙人生的真相。这些话一定要先说,否则的话《地藏经》里面,这个东西就很难懂了,你就把它当作什么?当作迷信,你说它不合科学,这经的利益你是一分一毫都得不到。不但得不到,还造谤法之罪,利益没有得到,祸害来了,这不是佛的意思。所以我们讲这一类的经论,必须把这个道理交代清楚、交代明白。

  我前一个时期,就是这个月的月初,在香港做了六场讲演,庆祝香港回归周年,我们讲《无量寿经》大意。听众里面有一位同修,过去是从事影剧界的,他给我讲了几个真的故事,真人真事。因为拍摄电影有些都是在晚上作业,夜晚在野外拍外景,野外这些坟地,所以真有鬼。他有一个同事晚上很晚了拍外景,也是糊里糊涂,开车走到一个闹区,很热闹。他心里想,这一条街从来我都没有走过,怎么会在这个地方有个闹市?既然看到这么热闹,人很多,他也就下了车去参观一下,去玩玩。看到卖吃的东西,正好晚上两点钟肚子也饿了,就到小吃店里去吃面。吃了以后也就困了,就开车回去。回去之后感觉得一身都不舒服,想这个地方愈想愈不对。到第二天早晨再开车到原路去看到是坟地,才晓得遇到鬼,是鬼的街道。吃的那些东西吐出来了,吐的都是那些蚯蚓、泥巴、草一类的,生了一场大病,几乎死了。到以后神志不正常,工作就停了,两、三年都不能工作,人瘦得不像样子。过了好几年,他又来从事他这个行业,但是没有多久好像又遇到一次这种状况,以后死了,这是他们同事。影剧界里面对这些事情他们相信,亲身遇到的。

  所以这个处所鬼神跟我们人杂居,鬼的那些生活状况跟我们人差不多,鬼也有都市,我们看不到,跟我们重叠在一起,两个不同的频道,两种不同的波度,重叠在一起。所以我们说是亲眼所见、亲耳所闻,怎么能做得了主?你亲身经历,要提高警觉、要明了,孔老夫子教给我们,「敬鬼神而远之」,鬼神有没有?有,一定要尊重、要尊敬。远是什么意思?远是不跟他学习,就跟普贤十愿「礼敬诸佛」是同样的道理。夫子对于鬼神、邪门外道,恭敬心没有减少,真的是礼敬诸佛,夫子做到了。我们对于这些一定要恭敬,对待鬼神一定要如法.佛在经典上跟我们讲的许多,我们了解。儒家的祭祀我们要重视,鬼神能够安稳,对我们世间的治、乱有密切的关系。如果教这些鬼神都不能够安稳,他们一作乱,影响我们的社会,许许多多这些灾变无缘无故的发生,我们说无缘无故,是鬼神在作乱,这个道理不能不懂。

  佛家出家人住在山里面,想盖一个小茅篷,当然就地取材,要去砍树。佛说,树木有一个人高,高度超过一个人都有树神,树神是什么?鬼神依附树而住,他没地方住,他依这个地方来遮蔽风雨来住。鬼神依附在树木上,那就称他作树神。我们要砍这棵树,换句话说,就是夺他的居住的处所,他甘不甘心?他要是不甘心,起了恶念他就来找碴,就要来报复、找你麻烦,你住的这个房子,住得就不安心。如果你的福报大,他无可奈何不敢侵犯你,等到你运衰的时候,他就来找麻烦,他很有耐心的等待。你走运的时候不惹你,你福报大惹不起,等到你的运衰掉的时候,来找麻烦了。所以佛教给我们,要砍这个树三天之前去祭祀、去诵经。告诉他,我逼不得已,我也要住,你可以另外搬家,劝他搬家。不可以看中了,你就想砍,三天之前一定要去祭祀。

  连这些地方,小节都这么重视。现在大家不相信这个,很多从前埋坟地这些山坡,现在把坟地随便就搬走,把那地方夺过来盖大楼,人住在这个里面,幸亏还有一点福报维持几年。到福报尽的时候,这一批鬼神就要来找麻烦,让你在里头住的人身心不安,你的社会动乱。你搞得他不能够安稳,他也会报复,也搞得你不安稳。天灾人祸其来有自,十法界是一体,不能不知道。世出世间圣人都教给我们「推己及人」,佛法讲的不只是人,佛法讲「物」,物就是天地鬼神统统包括在其中。我们要想生活幸福美满,你要想到鬼神也希望生活美满,畜生也希望它的生活美满,怎么可以吃众生肉?这经里面就讲得很清楚,吃众生肉、杀害众生得什么样的果报。我们愿不愿意把肉供给别人吃?一样的道理,我们不想人家来吃我,动物它也是一样的,它怎么会愿意人去吃它?我们杀它、吃它,它是不是很欢喜?人同此心,心同此理。所以吃众生肉,这种怨恨,这一切众生的怨恨永远不会消失,遇到机会它就要报复。佛法说,「吃它半斤,还它八两」,生生世世互相吞噉,没完没了。

  我们得的这个身是业报身,没有法子,没有这些营养就不能维持生命,要维持生命不得已而取饮食。在饮食里既然是不得已,你一定要懂得少跟众生结怨,少造业。动物有生命,植物也有生命,我们吃动物错了,吃植物也错了,但是这里面两下做一个比较,动物情识比植物要来得明显。换句话说,动物报复的意念比植物不知道要强多少倍,也就是我们舍弃灵性大的,不杀害它,植物毕竟它的灵性要弱得很多,不得已而吃它。戒经里面讲,「清净比丘不踏生草」,真正显示出慈悲。有路可以走,为什么不走路?为什么要踏草?除非是你没有路,一定要从这边通过,这也是不得已,不得已就情有可原,可以原谅的。如果有路,你一定要绕着路走,不可以踏草。所以要爱护生命,植物也要爱护,要有一颗爱心对人、对事、对物,真诚的爱心、清净的爱心,吃的时候是不得已。

  所以佛教给我们「食存五观」,常存报恩之心。人与人之间有恩德,人与一切万物都有恩德。我们每一天修行,念佛诵经,断恶修善,功德回向一切众生是报恩。这种心多诚挚,这个义多厚道,这才与心性相应。如果我们没有这个观想,没有这番诚意,你就天天造罪业。你明白这个道理,常作如是观,这些植物来提供你的营养,它有功德,它真正来供养你,你有回报给它,有回报就不是夺取,跟它不结冤仇,跟它结恩德。我们再看底下这一段经文:

  【有大地狱。号极无间。又有地狱。名大阿鼻。】

  这是地藏菩萨首先给我们介绍报告出来。『有』,确确实实有,不是没有。饿鬼道跟地狱道还不一样,不是一个境界。饿鬼道里面没有日月光,就像前面所说他们居住在昏暗之中,饿鬼道我们称为阴间,确实有人去过。中国许多笔记小说里面写得很多,那不是随便说的,《阅微草堂笔记》里头所说的、《聊斋志异》所说的、《坚夷志》里面所讲的,给诸位说都是真的,都不是假的。

  我学佛这么多年,在没有学佛之前,我没有见过鬼,我见过狐狸精,真的不是假的,亲眼见到的,还很多人见到。我见到的狐狸精是个男生,不是女的,穿的是蓝布长袍大褂。抗战期间,很多人见到,但是没有一个人看到他清楚的面目,没有看到过,面目很模糊。狐狸要变成人要五百年,可能他还没有到五百年,还差一点,是一个人的形状,面目不十分清楚。我那个时候十几岁,十六、七岁的时候天天打猎,我就很想打他,我母亲制止,千万不能惹,惹了以后麻烦不得了。我是被我母亲制止住,我很想打他。那个狐狸就住在我们楼上,抗战期间我们住在一个民房,他就住楼上。那个楼上有几十年没有人上去过,所以有一窝狐狸住在上面,都知道。有人看见早晨的时候,狐狸在屋顶上拜太阳。大家住得也相安无事,他也不扰乱别人,人也不敢去碰他。我们那个时候小,胆子也很大,总想跑到楼上去看看,可是大人不准,楼梯都没有了。真的,那不是假的,真的变成人形,有的是出来散步看到。所以我就非常相信,《聊斋志异》里面写的那些鬼、狐狸的事情,我相信是真的,不是假的,绝不是造谣言。

  抗战胜利的时候,我们家乡出了一桩怪事情,这个事情我知道很清楚。我们家乡是出米,而米大多数从芜湖出口,都运到芜湖那边去卖,那是个市场。我有一个亲戚,他那一年收成不错,装了一船米,是小的帆船,风船。那是用麻袋,麻包一包一包的,运到南京去卖。装船的时候有人看到,像黄鼠狼一样的一个东西,从跳板上上船,就看到。看到之后就许多人到船上去找,找不到,确实没有,大概是看的人眼花了。这一船米就运到南京,到南京之后这一船米没有了,麻布袋还是那个形状样子,里头一粒米都没有。所以大家就晓得了,不是眼睛看错,大概是那个东西作怪。他们看到的是黄鼠狼,大概是它作怪,不知道怎么得罪它,一船米被它搬走。我那个远亲姓陈,无可奈何,没法子,南京住了几天就回家。回家之后,他的米在他仓库里,没动,开这么一个玩笑。什么方法把它搬回去的?不晓得。这大概是得罪它,还得罪不大,惩罚你一次,给你开个玩笑,真的,不是假的。天地鬼神这些事情,我亲身经历的,这个事情就发生在庐江县,五十年前的事情,所以我们对这个深信不疑。

  这里说『有大地狱』,这个大地狱在铁围山下,我们没有法子证实,我们也看不到。确实有,你造这个业,这个境界就现前,你就要去受这些苦报。青莲法师在注解里面给我们说,『无间』、『阿鼻』,这个名称在佛的经典里面都有说,究竟是一个、还是两个,自古至今没有办法确定。也有古大德说,无间就是阿鼻,阿鼻就是无间,也有说无间跟阿鼻是两个地狱。但是总而言之,这两个地狱大概都是极重罪业受报之处,这是可以肯定的。经上他也举出经典里面的说法,《阿含经》跟《观佛三昧经》里面说是一个,「无间」跟「阿鼻」是一个,可是本经跟《楞严经》里面所讲的是两个,「有大地狱,号极无间。又有地狱,名大阿鼻。」这不是两个吗?所以是一种、是二种都有经典做依据,古今这些祖师大德们,都没有办法肯定说它究竟是一个还是两个。我们读这个经,根据这个经的说法,这个经说两个我们就做两个来看。两个大概里面的受报都是非常严重,极其苦毒。

  这段的意思还没有能说完,但是今天时间到了,我们明天接着再讲。

  (第十六集)

  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0016

  请掀开《科注》卷中第四面,第二行的经文:

  【有大地狱。号极无间。又有地狱。名大阿鼻。】

  昨天介绍到这个地方,这里面的意思甚深甚广,详细说实在是说不尽。可是重要的我们要了解,什么原因造成地狱,为什么会在这里面受这些苦报?这一点非常重要。《地藏十轮经》上说「五逆罪」最是极恶,五逆后面还会详细说明。

  「杀父、杀母」,父母恩德太大,我们的生命得自于父母。如果我们能够细心观察,父母照顾婴儿小心谨慎无微不至,从出生大概到三岁,小孩不能离开母亲的身边,时时刻刻受母亲的关怀保护,才不至于伤害性命。而父亲,现在做父亲的人,对子女所尽的责任不及古人。古人做父亲的不但是童子要教,婴儿要教,母亲怀孕的时候就要教,胎教,这才尽到做父亲的责任。所以父母恩德之大,在世法里头没有能够相比。不知道恩德,不知道报恩,还要加以杀害,这罪极重,堕『极无间』、堕『大阿鼻』。

  第二种罪业是「杀阿罗汉」,阿罗汉是修行证果的圣人,人天师范,世间真正的福田,他所在的地方为一切众生种福。你杀阿罗汉,就是把众生种福的福田毁掉了,这一方人都没有福报,所以罪就重了。所以杀阿罗汉,不是对阿罗汉一个人结罪,是对这一个地方众生来结罪,这个罪就重了。现在世间有没有阿罗汉?应真的罗汉我们相信一定有。佛菩萨化身在世间都很多,哪里说没有阿罗汉?但是我们凡夫不认识,你想找阿罗汉来杀也找不到。可是有等流的罪,等流是跟他相等的罪,相等的罪是谁?善知识。在这个地方上有德行、有学问,又能慈悲教化一方众生,杀害这种人等于杀阿罗汉,这罪就很重。不但不可以杀害,连毁谤的罪都不轻,这是我们一定要知道的。世间有一些无知之人,对于善知识有意无意产生一些毁谤。无意是无知,有意那是别有用心,别有用心里面,嫉妒占一大部分。现在还有一些人有些策略,如何在社会大众提高自己的身分,提高自己的知名度,提高自己的声望,用什么方法?哪个地方很有名、得大众景仰的人,把他批判、把他驳倒,他就上来了。这是别有用心,造作的罪业都是无间地狱、阿鼻罪业。这是心里面怀极重的邪恶,他不怕因果报应,为了眼前的名利,眼前一点的利益,敢造这一种重大的罪业,这是无间地狱的业因。

  第三种「出佛身血」。佛现在不在世,有等流之罪,就是以恶心破坏佛的形像,无论是泥塑的、木雕的,或者是金属铸造的,或者是彩画的,画的这些佛菩萨形像,是以瞋恨的心把它破坏,这罪就是五逆罪。如果无意的损坏是「过」,不是「罪」,那很轻。是无意的,忏悔,行!通忏悔。恶意的,不通忏悔。

  末后一条「破和合僧」,就是破坏僧团。和合僧团实在是非常不容易见到,这里头也有等流罪。破坏别人的信仰,破坏别人的愿心,破坏别人的修学,等于破和合僧的罪,这罪都是非常非常之重,我们不能不知道。这里头也有有意跟无意,都必须要拣别。有意是恶意,无意的是对于这些理论与事实真相,没有透彻的了解。譬如经上常讲的「自赞毁他」,自己赞叹自己修学的法门,与自己修学不同的法门任意毁谤,也是这一类的罪业。现在在世间许多处所我们听到,这一些造作罪业的人,造作罪业之事。我们必须要了解,佛菩萨说法是应机而说,所以佛法没有定法。《般若经》上讲得很清楚,佛不但无有定法可说,佛也无法可说。甚至于说到极处,如果有人说,佛说法,就是谤佛。

  说到这个地方,佛这一些开示我们要细心深入去体会,然后你就不会造谤法之罪了。因为他是应机施教,我的根性跟你的根性不尽相同,就是同修净土法门,同念阿弥陀佛也不完全相同。怎么说?我喜欢追顶念佛:阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛,一句一句接着念。他喜欢慢慢的念,阿弥陀佛,这两个人就不一样,两个人都能往生。这个人说我这个念法正确,你那个决定错误,那不是打架吗?不一样!所以一定要明白这个道理。同样是害病得感冒,医生给你处方,当然药大同小异,也有不一样,你吃这个药吃好了,看到你那个药方上有一、两味不对,错了,你就批评他,他的体质跟你体质不相同。同样是一个处方,同样是一个医生,给我的分量跟给你的分量不一样。给我用三钱,给你用四钱,那你们两个还要打架?到底哪个对、哪个不对?因为体质不一样。佛讲经说法度众生就像这种情形一样,所以你要说这个对、那个不对,你就谤佛、谤法、谤僧。为什么?一切经是佛说的,你谤佛;你随便批评经典,拿着这部经批评那部经,拿那部经批评这部经,谤法;依照经论修行证果的人,这是僧。你任意批评,毁谤三宝造无间罪业,造这个罪,这都是愚昧无知。我们要明了。

  祖师大德们,我们看到他们注疏里面有批评,我们敢不敢学?不敢学,他批评是有对象,应机而说的。你们听过宗门的公案,南泉斩猫,你能学吗?你能看到猫杀掉它,看到狗也杀掉它,你可以干吗?丹霞可以把木头佛像劈开来烧火,你也可以干吗?他为什么那个作法,他有当机者,他这个举动能令那个人开悟作佛,所以他不犯罪。我们要把佛像劈开来烧火,我们是犯破佛身血的重罪,他不犯。他是何等人物,我们怎么敢干这种事情?所以这一定要懂得。过去学佛有师承,等于说我们学佛有了保障,就好像婴儿,两、三岁的小孩有父母照顾。现在学佛没人照顾,两、三岁的孩童造些什么事情,死活他都不知道,遇到危险、丢掉性命他自己不晓得。现在我们学佛的人就像这种情形,你说多可怕!

  佛了解末法众生的状况,知道末法众生的苦难,所以慈悲到了极处,对末法众生有特别的开导。《大集经》里面教给我们,「末法众生净成就」,这是一个重大的开示。我们生在末法时代,我们学佛选择哪个法门,佛讲的「净成就」,我们选择净土法门,这是尊佛的遗教。佛又有「四依法」垂训后人,让我们不至于走错路,没有善友照顾,我们遵守四依法绝不会走错路。第一个「依法不依人」,法是经典,一定要以经典做依据,经是佛说的。

  第二个教给我们,「依义不依语」,这一句非常重要!为什么?避免后人对经典的争论。佛知道经典会流通全世界,一定要依靠翻译,同样是一部经,同样是一个梵文原本,翻译的人不一样,里面的字句意思当然就有出入。譬如我们现在看到《金刚经》的译本,《大藏经》里面《金刚经》有六种不同的译本,我们现在大家所念的都是选鸠摩罗什翻译的。六种译本诸位对照来看,里面的文字不一样,意思大同小异。到底哪个翻得对,哪个地方翻错了?这不是又麻烦了。所以佛教我们「依义不依语」,这就好,意思对就行了,话多说几句、少说几句没关系。翻译用这个字、用那个字也没有关系,只要意思对就行了,避免许多的争论。

  特别是《无量寿经》到现在有九个本子,五种原译本,三种会集本,还有一种节校本,彭际清的。我们懂得依义不依语,这个争论就没有了,不必坚持哪一家。我们自己修学,可以坚持一个本子,但是对于其余的本子决定是尊重,决定没有批评;我们没有资格批评,没有能力批评。所以佛这四依法,多重要!

  第三,佛教给我们,「依了义,不依不了义」。什么是「了义」?这一生决定可以成佛,这是究竟了义。最低限度要在这一生当中,超越六道轮回,才算是了义。如果你的修学,在这一生不能够超越三界六道,还要搞六道轮回,你学的就是不了义。无论修得怎么好,你不能出离六道轮回,换句话说,你就决定免不了三途果报,一定的道理,所以就没有成就。要想脱离六道轮回,大小乘经论都是一个道理,要断见思烦恼。你能断得了吗?见思烦恼,归根结柢一个总原则是破我执,你对于世出世法还那么执着,行吗?不行!这是诸位都清楚的。破执着,你就出三界,离分别,你就出十法界,把妄想断干净,你就成究竟圆满佛。这个大道理,在大乘经典里面佛说得太多了。佛说出我们的病根是妄想、分别、执着,诸位想一想,这个东西我们有没有?这不能不明白,一定要依了义经。

  今天讲了义,不但了义,要究竟了义。往生经,现在就是讲净宗的五经一论,这六部经论,随便依哪一部都能成功,都能够超越三界、超越十法界,往生西方净土,真正不可思议。可是你依任何一部经不要怀疑,现在有人依《无量寿经》,怀疑夏莲居的会集本,他要老实念佛能不能往生?能往生,生到边地疑城,这是经上讲的。你还要真念,真相信阿弥陀佛,真相信净土,你对于这个经会集本有怀疑,就生边地疑城。我们为什么干这种事情?你对这个本子有疑,你不依它就好了,这九种本子里面你依另外的本子,可以。甚至于说不依《无量寿经》这个本子,你依《阿弥陀经》也行,本子这么多,依靠任何一本都能往生。但是对于其它的本子决定不怀疑,免堕边地疑城,这对自己有大利益。可是聪明的人、有智慧的人、有福德的人他心里明白,净宗念佛这个法门在这些年当中,为什么能够普遍弘扬到全世界,这么多人生起信心,发愿念佛求生净土,是哪一个因缘促成的?夏老居士这个会集本促成的,这是事实。

  如果我们明白这个事实,你要想毁谤这个本子,你造的罪业大概就是阿鼻地狱,还能躲得过吗?念佛能往生吗?不可能。为什么不可能?业障习气太重。虽念阿弥陀佛,妄想、分别、执着一丝毫都没有断,还犯严重毁谤三宝的过失。先堕地狱,地狱罪报受满之后出来也许再遇到缘,阿赖耶识里面还有阿弥陀佛的种子,接着再干。这个事情说起来不希奇,我们在过去生中也做过,我们也堕过地狱,受过无量劫的灾难,那个罪受完了,这一生才得人身,遇到这个法门。想想从前做的傻事,吃的那些苦头,心有余悸。现在我们回头了,我们明白了,再不做傻事了。

  所以在现前无论毁谤我的人、侮辱我、陷害我的人,甚至于杀害我的人,我都合掌赞叹,感恩戴德,没有一点怨恨之心,为什么?因为我晓得,西方极乐世界「诸上善人,俱会一处」,我要把自己养成上善的标准,才能够到西方极乐世界受大众欢迎。一丝毫的恶意都没有。对一切人、一切事、一切物,只有一个「感恩戴德」。

  你要问了,这些陷害你的人,甚至杀害你的人,对你有什么恩德?你还要感谢他、报答他。有恩德。他的毁谤、侮辱、陷害,正是像老师来考试一样,他来考试,我这一关通过了,怎么没有恩德?没有这个考试,我还不知道自己功夫到什么阶段?不晓得。他要把我杀掉我更感谢他,为什么?早一天到极乐世界,他把我保送去了。这个世间太苦了,你的福报智慧很大了,不要在这里受苦了,赶紧去。那怎么没有恩德?早死早往生,早死早享福,恩德太大了!罪、福,善、恶在一念之间。所以你一念觉,到哪里修福,哪个地方不是修福之处?哪个时候不是修福之时?哪一桩事不是修福之事?问题是你觉不觉悟?所以诸佛菩萨、声闻、缘觉,对一切众生只有一个感恩之心。登地的大菩萨知恩报恩,跟我们凡夫思想观念确实是不相同。

  除了经上讲的五逆罪,《十轮经》上说,这个经上也说。佛还告诉僧护,他说有九种人常常堕落在阿鼻大地狱中,比这五逆又加了四条。加了四条,第一个「食僧物」,吃出家人的东西。我们听到太害怕了,许多在家居士到道场来吃出家人的东西,这怎么办?好在净宗学会跟居士林都是在家人的道场,我们出家人来吃在家人的东西,不是在家人吃出家人的东西,我们在这个道场是出家人吃在家人的东西。这是讲十方常住,怎么个吃法?盗心吃、贪心吃,这就有罪。你到寺院里面主持的人请你去吃,这没有罪过。

  诸位都晓得的,过去寺院丛林里面,居士来挂单的很多,诸位要在中国大陆看大的寺院丛林,它分内院跟外院,内院是出家人住的,外院居士住的。因为在古时候跟现在的社会制度不相同,农业的时代,农业社会里面休闲的时间长,在不是耕作的期间大家都有空闲有很多人到寺院去挂单,一挂就几个月。到寺院去干什么?听经、念佛、参禅。

  到寺院去讨单,就是挂单住在那边,寺院里面同样也分一份工作给你做,这个吃就没有问题,这不是白吃。一般读书人分的工作多半是写经,从前没有印刷术,只有写。念书人你住在这里欢迎你,你替我写经,抄写经本,藏经楼里面藏经就丰富了。本来只有一部经,你能够再写一部,它就多一部,再写两部它就多两部。所以一般读书人到寺院里面的工作,一定是请他写经。

  要不是写经的,就分配一些比较劳力的这一些工作,像打扫环境,厨房里面帮忙、槽坊里面帮忙这些事情。因为过去寺院的住众多,生活也艰难,厨房里面烧柴火,柴火要有人去砍柴,砍回来还要劈柴,都是很粗重的工作。米都是糙米,米收的时候是稻谷,要把它磨成米、糙米,米再舂熟,都需要人工。所以在寺院讨单的时候,多半要兼这些工作。所以到寺院里面来住,真是福慧双修,那就没有问题。你要是到寺院来是白吃,这个罪过就很重。食僧物要讲清楚,不讲清楚大家都害怕,都不敢到寺院来了。

  第二个是「佛物」,随便用供佛的这些物品,这罪过很重。所以一切物品是先供佛僧,然后我们自己再受用。第三个「杀父」,第四「杀母」,第五「杀阿罗汉」,第六「破和合僧」,这是五逆罪里头有的。第七「破比丘净戒」,怂恿教唆比丘犯戒,这是堕阿鼻地狱。第八个是「犯净行尼」,清净的比丘尼,你侵犯她,堕阿鼻地狱。第九个「作一阐提」。一阐提是梵语,中国的意思是没有善根的人。就是我们一般讲心里面充满邪恶,念念都与邪知见、十恶业相应,这样的人就是一阐提。起心动念、言语造作,无不是邪恶,所以说他没有善根。

  佛讲这九种人常常在地狱。诸位要晓得,地狱出来之后,他还有恶的习气,纵然前世修的有福报得人身,可是这个习气在。好像他不作恶就很难过,日子就过不了。这是恶心、恶意、恶言、恶行成了一种习惯,这是非常非常可怕。所以到人天时间并不长,他又造罪业,失了人身之后他又回到地狱。本经对这个事情说得很详细,劳累地藏菩萨,地藏菩萨是真慈悲。

  《正法念经》里面说,阿鼻地狱的苦,千倍超过十大地狱。我们经上常讲八寒八热,十八层地狱,阿鼻地狱、无间地狱的苦,超过它们千倍都不止。寿命短的一劫,给诸位说,这个一劫是大劫不是小劫。造作地狱的业因很容易,堕落地狱之后想出来,太难太难了!所以这个业因果报,我们要明了、要清楚、要记住,这种事情万万做不得,绝不能贪眼前一点的小利,造作这么重的罪恶。

  读《地藏菩萨本愿经》提高自己的警觉,高度的警觉,所以这个经,说实在的话,要常读,我们要把它当作戒经来读。戒经半月诵戒,每半个月要念一次。现在人根性跟过去不一样,半月已经没效果了,一日暴之,十日寒之。所以我要求念佛的同修,每一天在晚课之后,把《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》念一遍,把它列在晚课里面。这两篇东西文字都不长,两篇合起来大概只有两千字,并不长。把它当作戒律来念,天天提醒自己,时时刻刻反省,才能保住人身不堕恶道。请看下面经文:

  【复有地狱。名曰四角。复有地狱。名曰飞刀。复有地狱。名曰火箭。复有地狱。名曰夹山。复有地狱。名曰通枪。复有地狱。名曰铁车。复有地狱。名曰铁床。复有地狱。名曰铁牛。复有地狱。名曰铁衣。复有地狱。名曰千刃。复有地狱。名曰铁驴。复有地狱。名曰烊铜。复有地狱。名曰抱柱。复有地狱。名曰流火。复有地狱。名曰耕舌。复有地狱。名曰锉首。复有地狱。名曰烧脚。复有地狱。名曰啖眼。复有地狱。名曰铁丸。复有地狱。名曰诤论。复有地狱。名曰铁鈇。复有地狱。名曰多瞋。】

  地藏菩萨讲地狱名号,给我们说了二十二种,这是略说,要是详说细说,说不尽。他讲『复有』就是说明是阿鼻地狱、无间地狱的附属地狱,种类繁多,略说而已。第一个讲『四角』,《正法念处经》里面讲,说明这个地狱的业因果报。他说有人实在不是修行人,在中国来讲沙门是出家人的专称,可是在古印度不是的。古印度在家、出家都称「沙门」,所以称沙门不一定是出家人。沙门的定义叫勤息,「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,这个人就称为沙门,所以在家、出家都可以称。可是佛法传到中国来之后,沙门变成出家人的专称,在家人不称沙门。他不是出家人,自己称出家人,这罪就重了,这是冒充出家人。这一条我们实在要提高警觉,高度的警觉。我们今天出家了,是不是真的出家人?我们今天受戒了,是不是真的受了戒?没有。这一点如果我们自称为比丘,罪过就重了,得极重的罪业。

  明朝蕅益大师,在净宗祖师里头了不起!蕅益大师是什么人?没人知道。可是印光大师我们晓得,他是大势至菩萨化身再来的。《弥陀经要解》是蕅益大师作的,印光大师对于《要解》的赞叹,他说:《弥陀经要解》即使是古佛再来,给《弥陀经》再作一个注解,也不能超过其上,赞叹到极处了。往年我在此地演培法师曾经问过我,他说:印光大师这个话,说得是不是太过分?怎么可以这么赞叹?我是老实告诉他,我说:不过分。我读过《要解》,也讲过好几遍,确实非常难得,我肯定印光大师的说法。蕅益大师是什么人?如果不是阿弥陀佛再来,一定也是观世音之流。佛菩萨再来,他来示现在末法时期,示现出家,受了戒,他懂得戒律,研究戒律,当时也有人称他为律师。他给我们做一个结论说,中国从南宋以后就没有比丘了。我们要受戒,《戒经》里面讲比丘戒,最少要有五个真正比丘传戒,你才能得戒。南宋以后就没有比丘了,我们从哪里得戒?所以蕅益大师自己受了戒之后,他在佛菩萨面前退戒,没有得到,在佛菩萨形像前求受沙弥戒。所以他老人家一生自称「菩萨戒沙弥」,这是他的身分。所以蕅益大师的风范,给我们示现做榜样,我们要知道学习。

  他的学生、他的徒弟成时法师,蕅益大师圆寂之后,所有的著作是成时把它整理刻版流通的,这是蕅益大师的大功臣。老师既然以沙弥自称,所以学生不敢称沙弥,成时自称「出家优婆塞」,这是名副其实这不犯过。我们今天是什么身分,真正做到出家优婆塞就不错了,能把五戒十善修好,我们真的就是弥陀弟子。在家居士修五戒十善,我们也是修五戒十善,我们出家身分修五戒十善,要懂得我们真正的地位是出家优婆塞。在《占察善恶业报经》里面讲,末法时期没有比丘传戒了,你要真正想求戒,从哪里得?轮相上得,占察轮相,蕅益大师是用占察轮相求菩萨戒跟沙弥戒。古人这样谨慎、严格,是有道理。

  到民国初年弘一大师,这大家非常尊敬,他是修净土,对戒律也很有研究。他在闽南佛学院有一些讲演,搜集在《弘一大师讲演录》里面,诸位能看到。他劝导我们出家人,不能不去受戒,受一个形式,但是自己一定要晓得,决定不会得戒。为什么要受这个形式?免得世间人嫌疑说你没受戒,我们形式上去受个戒。自己要清楚没有得戒,不是受了比丘戒就成了比丘,受了菩萨戒就成了菩萨,哪有那么简单的事情?所以我们在天台「六即」里面是什么比丘?是「名字比丘」,有名无实,要懂得这个身分。弘一大师自己一生也自称出家优婆塞,名实相符,这就对了。自己没有得戒,自己没有持戒,自称为比丘这是妄语,大妄语,四角地狱可能就有分了。

  另外一个原因业因,我们讲的业缘,歌舞观听。世间人所讲的娱乐、欢乐的场所,我们不去。中国出家人有个好处,出家人穿的这个衣服,你要到戏院去看戏,人家会骂你,你自己也不好意思去。日本和尚出家人,他去的时候你就看不出来,他穿皮鞋西装,袈裟放在哪里?放在西装口袋里。他袈裟大概只有三寸大,做佛事的时候掏出来挂在脖子上,不用的时候卷起来,装在西装口袋里。穿的是皮鞋你不认识他,他去那些场合的时候,人家看不出。我们不行,我们一进入那个场合,大家都不去看歌舞,都看你,你怎么跑到这儿来?

  所以这个衣服不能改,有很大的作用。曾经在台湾一度有人提倡要改这个服装,还不错,有一些老和尚坚持,决定不能改。可是你不去观看,电视节目里头有很多,现在许多道场里头有电视,这都是麻烦事情。你看到这些歌舞表演,如果你不善观察,心生爱染,也堕这个地狱。善观察的人他怎么看法?梦幻泡影,如露如电,更能提高警觉。从画面上体会到,就能够观察整个人生、整个宇宙是一场戏,假的,不是真的。善观察,你在这里面有悟处;不善观察,生起贪爱的染心,那麻烦大了。

  『四角地狱』,经上给我们讲,周围是铁壁,铁都是烧得很红,地狱是一片火海。火是从四个角里面喷出来的,人在里面被它烧、被它煮,地狱就像一个大锅一样,烧得红红的还要喷火,昼夜没有间断的。青莲大师注解里面,他举《立世阿毗昙论》里面所讲的,另外还有一种业因。过去生中在人道,有时候自己做,有时候叫别人杀生,我们一般讲用刀来砍来剁,你砍剁这些畜生它的手、脚、头,造这种罪业也在四角地狱里面受报。譬如杀鸡,这鸡杀了,已经死了,再去剁它身分,它有没有痛苦?神识没离开,还是有感觉。如果遇到一类叫守尸鬼,什么叫守尸鬼?对于它这个身分坚固的执着,不肯离开,那麻烦就大了。煮熟了之后,你去吃它的时候,它都感觉痛苦。那是一类众生坚固执着,不肯舍它的身,它怎么不怀恨?你造的罪业多重?这一些事情,佛实在讲,不忍心说,绝不是吓唬人。只有善根深厚的,听了佛的话能相信,才真正选择素食,这一生当中绝不食众生肉,决定不杀害众生。过去所做的认真忏悔,错了!勤修福慧,回向给这一些冤亲债主,希望我成佛道,这些冤亲债主跟我同成佛道。要发真心、真愿、真修行!这一些冤亲债主就不找你麻烦,就不会障碍你。为什么?你成就他沾光,他要障碍你那他自己害自己。如果我们干的是假的,不是真的,这些冤亲债主绝对不会饶过你的,除非是没有抓住机会,抓住机会他一定来报复。

  第二『飞刀地狱』就是刀轮地狱,四面都是刀山,空中还有刀轮,刀轮不是一个,无量无边就像雨一样,从空中落下来,人在这个地狱里头真是粉身碎骨。这个业因就是过去生中在人道里头恣意杀生,都是杀业的果报,你杀害众多的众生,你要在这里受这个苦报。第三『火箭地狱』,「箭」,古时候的弓箭是带火的,这个箭一根一根射向罪人,经上讲「一日一夜六百亿生死」。地狱里受的刑罚,如果一受就死了,那好!那大喜事,死了就离开地狱了。他不会死,死了之后在地狱里面,风一吹他又活过来了,活了再受。所以在地狱里真的是,求生不得,求死不能,要受这个罪报。经教里面讲他的业因,是在世间的时候愚痴,贪欲非常之重,不孝父母,不敬师长,不能随顺善教,杀害一切众生,所以得这个果报。

  第四『夹山地狱』,人走在两个山当中,山合起来夹山,受这种刑罚。也有经里面叫做「众合地狱」,众多的山合起来。经上说地狱的罪人怕这些鬼卒,牛头马面拿着这些狼牙棒来追赶这些罪人,罪人害怕跑到山里面去躲藏,这山会合起来,一个都逃不掉。两个山合起来,人在里面夹的时候,经上形容骨肉糜烂,血流如河。

  我们看这个果报,就要想到这个业因,他造的是什么样的业因?这个业因非常复杂,种种恶业感得这样的果报。人不但在一生当中,无量劫里面所造的恶业太多太多了,所以堕到地狱是总报,你这一切罪业在这里面统统报尽了。照理说离开地狱那是个好人,业障都消尽了。没错,业障是尽了,但习气犹存,麻烦在这个地方,习气在。如果里面有烦恼习气,外面又经不起五欲六尘恶缘的诱惑,麻烦大了,又开始造了。出来还继续不断的造,你说这怎么得了!因果循环,没完没了。

  『通枪地狱』也叫做「剑叶地狱」,「枪」是古时候的刀枪。业因还是杀生,杀生里面包括一切战争在其中,特别是在战争里面任意杀人、杀害一切众生,所造的业报。『铁车地狱』,《楞严经》里面讲,「思报结息,则为火车」,也叫做「火车地狱」。车是铁的,完全烧红了,罪人是要用他自己的筋,把自己的筋抽出来,当作绳索去拉这个车,后面这些鬼卒在督促你、在赶你。《贤愚经》里面说过,释迦牟尼佛在过去生中堕过这个地狱,几个人拉这个铁车,其中看到一个人抽筋的时候非常可怜、痛苦,释迦牟尼佛在那个时候发了慈悲心,要求鬼卒,我可不可以多抽一条筋给他?鬼卒看到释迦牟尼这个样子,用狼牙棒一棒把他打死了,打死就超生,就出离地狱。在地狱里动一念善心就超越了,那一念善心的时候,鬼卒看到恨你就一棒打死,你就离开地狱了。

  所以我们要懂得这个道理,我们念阿弥陀佛的人心心念念与佛相应,有人把我们打死就超生,就到极乐世界去,超越六道轮回了,你怎么可以怨恨他?感恩都来不及,这是真的不是假的。念念与西方净土相应,念念与众善相应,西方极乐世界「诸上善人,俱会一处」,念念心地纯善,没有一丝毫的恶意,我们往生才有真的把握,一点都不怀疑。心善、言善、行善,一心念佛求生净土,哪有不生的道理!这样的人不生净土,还有什么人能生净土?所以我们要取得西方净土一定的把握,你这个作法没错。对于世间一切人事物都欢喜、都感恩,没有一丝毫的怨恨、敌意,这样就好。

  第七『铁床地狱』,这床也是大火烧燃的,受刑的人叫他躺在床上,像我们现在讲的铁板烧,比铁板烧严重太多了。铁板烧那个铁板没烧红,这烧红了的。佛在经上讲这一类的刑罚多半是邪淫,淫佚的果报。第八『铁牛地狱』,后面经文上会讲到。第九是『铁衣』,是铁织的衣服,也是烧得红红的给罪人穿,罪人穿上铁衣全身都焦烂。经上告诉我们,这个业因是他过去在人道中,鞭打伤害有情众生,造这个果报。另外就是出家破戒,享受信徒信心供养的衣服,遭受这个果报。

  古德有两句话说得很好,「现见袈裟离体,将来铁褋缠身」,就是讲这个地狱的果报。所以「袈裟之下失人身」,我们披了这个袈裟造作罪业。袈裟是佛法的标志,披上袈裟使命责任是续佛慧命,弘法利生。我们取得佛的标志,而没有去做这个工作,这就是袈裟之下失人身,将来在地狱里面受铁衣地狱的果报。

  第十个是『千刃』,刃是刀刃,锋利的刀刃。《观佛三昧经》里头说,这是一些众生不顺师教,背师叛道,不知道恩德。偷盗、陷害老师,侮辱、戏弄老师,甚至于毁谤打杀,造这种恶业,堕千刃地狱。另外这个业因,或者是沙门、婆罗门「所做非法」,做得不如法,「无有惭愧」。以恶心破坏三宝,像破坏道场、佛像、塔庙,夺取法物。杀害亲叔父母、兄弟、姊妹,造这些罪业的人,命终都堕在这个地狱。千刃,刀刃里面都出火,这个刀刃跟前面刀轮地狱一样,从空中就像雨滴一样往下降,这个人也是粉身碎骨。第十一『铁驴地狱』,第十二『烊铜地狱』,烊铜是口业的罪报,还有饮食的果报,这是属于口业的。烊铜恶口,这是铜烧化了给罪人饮,铜从口里面灌下去之后,五脏六腑都焦燃了。

  第十三『抱柱地狱』,这就是炮烙。柱子,铁柱烧得红红的让罪人去抱,佛在经上讲,这也是世间愚痴众生染爱邪淫,堕这个地狱,这个地狱是非常非常的残酷。民国初年章太炎居士做过东岳大帝的判官,他读经觉得抱柱地狱太残酷,曾经请求东岳大帝,可不可以将这个刑罚废除?东岳大帝就派了两个小鬼带着他:你亲自到现场去看,回来再说。小鬼带他到这个地狱,他看不见,于是才恍然大悟。才晓得这是自己业力所变现,你没有这个业力,见不到。才知道自作自受,不是阎罗王设的这个刑罚给罪人受,所以阎罗王也没有办法。

  地狱境界是自己变现出来的,业力所现,跟这些鬼王没有关系。地狱里头这些牛头马面、鬼卒从哪里来的?也是自己业力变现出来的。就像一个人作恶梦一样,是这么一个境界,所以他才明白这个道理。地狱的境界前面经上讲得很清楚,只有两种人能见到:一个是受罪的人,一个是菩萨到地狱里头度众生的。菩萨有这种定力、有这种功夫能把这个境界突破,他可以见得到。如果不是这两种人,地狱在你面前你也见不到。这是邪淫的果报,经上讲一日一夜九百亿生死,生死确实在刹那际。

  『流火地狱』,在《三法度论》里面称作「大哭地狱」。《楞严经》里面所说,「味报二相中,二者吐气,飞为猛火,焦烂骨髓」,《楞严经》上这段话也是说流火地狱。这个地狱里面到处都是大火燃烧,无路逃生。这里面的鬼卒一丝毫的慈悲心都没有,在后面追逐,没有法子逃,所以困苦的状况难以形容。

  第十五是『耕舌地狱』,这是造的口业,妄语、两舌、恶口、绮语,造这种口业的人。所谓「拔舌地狱」,拔出来之后还用犁去耕。也许我们想到,舌头那么小,犁那么大怎么耕法?地狱是化生,地狱多大他的身形就那么大,所以这个苦报不是我们能够思惟想象得到的。『锉首地狱』,《三法度论》里面叫「活地狱」。这个地狱里面,地狱那些鬼卒拿着刀、斧头这些利器,砍罪人的头,解罪人的身体。这个业因我们很容易想象得到,是杀生的果报。杀生吃肉,你怎样杀害众生那个样子,到这个地狱鬼卒就这样来对付你。业因果报,丝毫不爽。

  『烧脚地狱』也叫做「热灰地狱」。灰,你看到好像是灰,其实里面是火,都是烧燃的。罪人从这个地方走过,脚、膝盖、腿都烧焦了。这个罪业也有很多种,第一种过去在人道中取有情的众生、有生命的众生,放在火里烧、放在热灰里头煮,或者在热沙里头,做这些事情。现在我们看到有一些旅游郊游的,在火山温泉的地带,水跟沙热度都很高,大家做什么?煮鸡蛋,两、三分钟蛋就煮熟了,蛋里头都有生命。现在有一些蛋不是种蛋,可是在从前蛋统统都是有生命的,杀害众生你就遭受这个果报。这个果报,业因里头包含着邪淫、破戒,都是要遭受这个业报。

  第十八『啖眼』,这是这个经上讲,许许多多不善的业因变现出这种果报。你看到地狱里面,有这些铁鸟、铁鹰专门吃罪人的眼睛,没有办法防范。把罪人两个眼睛夺去,夺去之后风一吹,他又活过来了,眼睛又生出来了,那个鸟再来吃你。佛在经上讲,这个业报与酒业有关系,喜欢喝酒、吃肉,遭受这样的果报。『铁丸』,饥吞铁丸。渴饮烊铜,饥吞铁丸,这些都是与饮食无度有关系。

  二十一『铁鈇』。《长阿含经》里面说,在这个地狱里面,受罪的人仓惶失措,躲避无门。什么原因造成的?宿世冤家债主所牵累的,虽然冤家债主并没有现前,自自然然变现出这个境界。这个境界可不可能?我们想想有可能,我们造作罪业很重的时候,冤家债主虽然没找来,晚上作梦梦到这些冤家债主找来了,吓了一身冷汗,惊慌失措,那梦中不是自己变的境界吗?梦中能变这些境界,死了之后在地狱也跟梦中一样,所以这个境界是很可能现前的。这个「鈇」跟斧头那个「斧」是一个意思,多分属于口业。古人讲「斧在口中,所以斩身,由其恶言」,造谣生事,挑拨是非,对于善人毁谤,对于恶人赞叹,就要受这个果报。铁鈇,这个大斧头比一般刀要重得多了,斧头也都是火,地狱里面所有这些铁器、铜器都离不了火,一片火海,他要堕落这个地狱受报。

  第二十『诤论』,第二十二『多瞋』,这两个性质相似可以合起来讲,所以后面我们没有按照它的顺序。青莲大师在注解里头也说,「诤论、多瞋」虽然是两个地狱,它的业因是一个,诤论起于贪欲嫉妒,因为贪心、嫉妒心,所以造瞋恚之业,感得这样的果报。你喜欢诤论,堕到地狱里头诤论不休,这个日子苦!多瞋,瞋恚不止,堕这种地狱。《三法度论》里面说:「复因恶罪,手自然生铁爪,锋利若刃,形如半月。各各生怨结意,彼曾迫我,我今复逼迫。由此生恚,更相攫截。」这是说明罪报不是从外面来的,确确实实是自己业力变现出来的。罪人这个手自自然然就变成利刃,在这里面自己杀自己,不是别人来杀害你、来报复你。

  青莲大师在注子里,给我们做了一个总结,结得非常好,「须知一切诸法,皆是虚诳」。《金刚经》上所讲,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,无间、阿鼻也不例外。可是人堕落在其中他不觉悟,他把虚妄当作真实,就如同我们现前在世间一样。所以你要晓得,地狱是凡所有相皆是虚妄,我们现前呢?现前也是凡所有相皆是虚妄。一空一切空,一妄一切妄,一真一切真,没有对立的,你要是有对立的,那就错了。说妄,一切都是虚幻,说真,一切都是真实,这就对了,就不违背因果,不违背事实真相。

  由此可知,虽然是个虚幻不实的境界,像我们现前虚幻不实的人生,我们在这里面真的有苦乐忧喜的感受吗?地狱是极苦之处,你到那里头要不要受?要受。只有真正明白六道十法界真实状况,这种人他不受了。他在六道十法界里面,不起心、不动念,不分别、不执着,那叫超凡入圣。不到这个境界你要受,换句话说,你还以为有我、有人,六道轮回你就要受。你什么时候无我、无人,《金刚经》上讲四相空了,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,你是菩萨了,你在阿鼻地狱、无间地狱不受这个苦。可以到无间地狱示现,去度化众生,像释迦牟尼佛在火车地狱的示现一样。

  受罪的人,人在受极大苦痛的时候,他不会回心转意,念念都是在苦,他不会想到别的事情。菩萨在那儿一示现:我多抽一条筋送给他,减少他的痛苦。点醒地狱众生,他还能够舍己为人。地狱众生有这么一念,他就出来了,有一念善心就超越地狱,他受苦就减轻,受苦的时间就缩短。一念善心,再微薄的善心对他有大利。所以菩萨在地狱里面,做这种种示现。那个里面没有教诲,他没有时间听教诲,也没有心情去听,所以只有示现这些样子,让他看到了觉悟。诸佛菩萨在一切有情众生的处所,地狱也是个处所之一,帮助众生的手段方式各个不同,我们要懂得这个道理。所以菩萨教导大众,我们一定要离开一切斗争,要真正去做到于人无争,于世无求。为什么?身心世界俱不可得,你争什么?你求什么?真正做到无争、无求,我们心定了,心清净了,这才能得佛法真实殊胜的利益。

  好,今天时间到了,我们就讲到此地。

  (第十七集)

  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0017

  诸位同修,请掀开经本《科注》卷中第十一面。请看经文:

  【地藏白言。仁者。铁围之内。有如是等地狱。其数无限。】

  『如是等』,「如是」是指前面所说的无间地狱、阿鼻地狱,以及所说的廿二种地狱。地狱的名称太多了,说之不尽,地藏菩萨在此地只不过是略说而已。而每一种地狱数量都非常非常之多,什么原因?我们能想象得到,这个世间造作地狱罪业的众生太多了。所以在这个地方,我们特别要明了地狱的业因果报,经典上讲的果报,我们要了解它的业因,说业因我们明白他将来所遭遇的果报。这些都是事实真相,绝不是佛菩萨为教化众生,假设这些事情,劝众生断恶修善,我们这样想法,那就完全错了,与事实真相就相违背了。所以我们总得要记住,佛给我们讲的宇宙人生的原理,这是根本的道理。根本道理,《华严经》上所说的「唯心所现,唯识所变」,这是说的根本道理。又告诉我们,「一切法从心想生」,所以你心里面想什么,它就变现什么境界,所有一切境界相都不是真实的。为什么说不是真实的?刹那、刹那在转变,它怎么会是真实?虽不真实,你要是迷在这个境界里面,你就有苦、乐、忧、喜的感受,以为这是真的,这不是假的。

  觉悟之后这些受都没有了,他真的明白过来。业因果报有没有?有,业因果报还是有,苦乐忧喜的感受没有了,佛家讲断烦恼是这个意思。不是烦恼的相没有,不是烦恼的业没有,是烦恼的受没有,你观空了。《心经》上讲「观自在菩萨」,那是高度的智慧,「行深般若波罗蜜多时」,就是用高度的智慧,「照见五蕴皆空」。五蕴有没有?五蕴就是讲我们现实的世界,有没有?有。虽有,有就是空,所以经上讲,「色即是空,空即是色。色不异空,空不异色」,色就是有,空有同时存在,空有是一桩事情,不是两桩事情,所以说相有体无。有受用,情执不生,这就得大自在。不是没有受用,有受用,就是说这里面,决定没有妄想、分别、执着,没有这个东西,你的受用就自在了。如果你还有妄想、分别、执着,你在受用里面,必然有苦乐忧喜种种的感受,造业哪有不受果报的道理?我们明白这些事实真相,从今而后再不造业了。

  所以踏进念佛堂,身心世界一切放下,一句佛号念到底,只求往生极乐世界。古德所谓「但得见弥陀,何愁不开悟?」世出世间只有这桩事情真实,其它都是虚妄,不值得计较,不值得把它放在心上。如果将其它的摆在心上,依旧计较,你造的是轮回业,所谓是轮回心造轮回业,六道三途种种苦报你还得要受。这个东西受起来没完没了,人何必做这些傻事,这是我们一定要晓得的。下面地藏菩萨又给我们说了廿二种地狱,请看经文:

  【更有叫唤地狱。】

  『叫唤』是受苦到极处,号叫不停。

  【拔舌地狱。粪尿地狱。铜锁地狱。火象地狱。火狗地狱。火马地狱。火牛地狱。火山地狱。火石地狱。火床地狱。火梁地狱。火鹰地狱。锯牙地狱。剥皮地狱。饮血地狱。烧手地狱。烧脚地狱。倒刺地狱。火屋地狱。铁屋地狱。火狼地狱。】

  地藏菩萨随便说一说就廿二种。「叫唤地狱」是《长阿含经》里面所讲的八热大地狱,第四、第五都叫「叫唤地狱」。经上告诉我们,什么业因堕这个地狱?瞋恚、邪恶,存这样的心,造作种种的恶业,堕这个地狱。又说,因为邪恶的习气很重,遇到一点点缘它都起现行,也就是稍稍有一点不如意,它就发作了,造作种种恶行,这堕大叫唤地狱。『拔舌地狱,粪尿地狱』,都是造口业。口业有四种:「妄语、恶口、两舌、绮语」,造这种口业,则堕拔舌地狱。「粪尿地狱」,过去李炳南老居士讲经提到地狱,他很感慨的说,他年轻的时候侠义,行侠仗义什么都不在乎,堕地狱也无所谓。结果以后一看到有粪尿地狱,他说这个不行,这个受不了。粪尿不是像水一样,是火一样煮开了的,让你在里头受,这个太难受;他说刀山剑树都不在乎,他看到这个地狱害怕了。

  『铜锁地狱』,在《观佛三昧经》里面也叫做「黑绳地狱」。青莲法师注解里面说得很清楚,堕在这个地狱一日一夜,经历的苦楚不可胜计。这个业因是由于愚痴的众生,这个「众生」包括佛弟子,也就是包括我们在内。把佛法介绍给别人意思搞错了,所谓是法说非法、非法说法,犯戒虽然不重,但不知道忏悔,堕这个地狱。

  『火象地狱』,经上讲这是大象,地狱里面所有的这些动物都是性识变现的,而这个象满身都是火。象如果发狂疯狂,攻击人的时候,它的力量大,没有法子抵御。所以象在疯狂的时候要杀人。经上说这是什么样的业因?人在世间喜欢饮酒作乐,每一次都喝得大醉,醉了就乱性,造作杀、盗、淫、妄,能害众生,所以死了之后,堕这个地狱。

  『火狗地狱』,后面讲「火马、火牛」,情形都非常相似,业因不同。这个经里面说世间一类养蚕煮茧杀害的生命众多。所以出家人为了培养慈悲心,这才不食众生肉,不忍心吃众生肉。穿衣服也是如此,如果你穿的是皮衣服,跟吃肉没有两样,穿的是众生的皮,于心何忍?夏天穿的丝绸,丝绸是蚕吐的丝,你这一件衣服多少蚕丧生?你才穿这件衣服。所以佛家四众弟子,出家、在家不忍心,布衣足以保暖,为什么要用丝绸?为什么要用皮毛?佛教化众生通情达理,不是不讲道理。体质衰弱的人,非常怕冷的人,非穿毛皮不暖的,有开缘,这可以穿。《戒经》里面多半说,一个是生病,体质很衰弱;另外是年老,抵抗力衰弱。七十岁以上抵抗力衰弱,可以有开缘,可以穿皮衣服。我们身体很健康、很强壮,有抵抗力,如果穿着这些衣服,跟食肉没有两样。平常造这些业因都觉得很平常,都没有在意,哪里晓得有这么严重的果报?不读经不知道,读了经的时候这才晓得。

  『火马、火牛』与这个也是同类的。这个是全身都是火,受这些火兽的煎熬,受它们的攻击,人在这个里面,你被狗咬、被马踢、被牛戳,全身都是火。第九『火山』,第十『火石』,在《起世经》里面叫做众合地狱。前面我们看到夹山,跟这个意思相同。第十一『火床地狱』,跟前面讲铁床是同样的,都是淫佚、邪淫的果报。第十二『火梁地狱』,「梁」就是铁梁、铁柱,让人抱在这个上面,跟我们前面所讲的铁柱,所谓炮烙的刑罚,是完全相同的。『火鹰地狱』跟前面讲铁鹰地狱相同,铁的老鹰嘴非常锋利,专门箝取罪人的眼睛,这也是满身都是火。人生在世间寿命很短促,起心动念、言语造作不要以为没有果报,你这么想,就错了。起心动念都感果报,何况言语、行为的造作?第十四『锯牙地狱』,这也是恶口感得的果报,拔舌、锯牙都是口业的罪报。

  第十五『剥皮地狱』,也有经典里面说这个地狱叫「大卷」,皮剥下来卷起来。这个业因多半是杀害众生,剥众生的皮,夺众生的命,感受这个果报。换句话说,我们怎样造作,将来还受这个果报。古德常常劝人,「己所不欲,勿施于人」,常常想这个话,我不想受的,决定不能够加诸于众生。不但是对人,所有一切动物都不可以。这些动物跟人实在讲没有两样,它的业障重堕畜生身,我们比它好一点得人身。我们要造作极重的罪业,将来也变畜生身,畜生跟人有什么两样?人爱惜自己生命,畜生也爱惜自己生命。别人杀害我们,我们有怨恨报复心;畜生一样,你欺负它、伤害它,它也有怨恨报复心,所以何必与众生结冤仇?明白这个道理,自然不敢起恶心,自然不敢动恶念,不敢造恶业。

  可是一个人在世间,无始劫以来的恶习气很重,自己没有法子控制,再加上外面的恶缘,时时刻刻在引诱你。外面引诱内有烦恼,怎么会不造业?所以世尊教导我们,「以定慧力降伏魔怨」,这句话非常重要!什么是「慧」?对于业因果报,看得清清楚楚、明明白白,这是智慧。境界现前,心地清净,如如不动,这是定功。你有定功、你有智慧,你才能把自己的烦恼习气控制住,不让它发作。单凭控制是个相当困难事情,一定要把念头转过来,极力修善,注意力转移,这个容易,一心一意向往善道,成就众生。所以我们一定要想,常常去思惟,诸佛菩萨他们是怎么作法?人家做了一个很好的榜样给我们看。发心学佛都有悲愿,要广度众生,这个愿,好!建道场、树法幢、度众生,好事业。可是这种事业,一定要内外因缘成熟,如果缘不成熟,自己从事这个事业,要有一丝毫勉强,这就错了。佛在经上告诉我们,「假令供养恒沙圣,不如坚勇求正觉」,这一句话是什么?度众生的缘没有成熟,我们先要自度;缘成熟了,可以舍己为人。

  诸佛如来表演一个样子给我们看,西方极乐世界阿弥陀佛在那个地方,建道场、树法幢,普度虚空法界一切众生平等成佛,这难得。十方诸佛如来,有没有阿弥陀佛的智慧?有没有阿弥陀佛的悲愿?有没有阿弥陀佛的神通能力?都有!每一尊佛都平等,佛佛道同。为什么一切诸佛他自己不建立极乐世界?阿弥陀佛建立极乐世界,释迦牟尼佛为什么不建立极乐世界?释迦牟尼佛不亚于阿弥陀佛,不比他差,不比他逊色。我们有没有想过,有没有体会到这个意思?十方一切诸佛如来都不建,阿弥陀佛已经建了,所有众生统统去亲近他。一即一切,一切即一,这是真理,是事实真相。每一尊佛都搞一个极乐世界,大家打架了,彼此要斗争,一定是自赞毁他,就出现这些毛病。道场只有一个,尽虚空、遍法界只有一个道场,十方三世一切诸佛如来都把他的弟子,劝导送到西方极乐世界。这个事情有人做了,我们就不要再做了,佛示现给我们看,我们在这里头要能够体会。

  在中国古代大小道场普遍建立在社会,什么原因?交通不发达,修学不方便,为了利益这一方的众生,在这一方建立一个道场,没有交通工具,所以要普遍建道场才能广度众生。今天需不需要?不需要。所以前些年,我第一次到北京拜访赵朴老,我跟他就谈到,现代建道场全世界只要建一个。我向他老人家建议,中国佛教大小乘十个宗派,每一个宗派建一个道场,不要搞很多,人力、财力、物力统统集中,建一个道场就能度全世界的众生。今天环球旅行要过两天,想学净土的到净土道场来修学,想学禅宗的有禅宗道场去修学,所有全世界的禅宗大德,都聚集在这一个地方,你亲近太方便了,不像过去很不方便。尤其现在讲到弘法利生,我们利用科学的工具、卫星电视、电脑网路,现场就播送到全世界,每一个人在家里面都能够接收得到。诸位想想,你要建立那么多道场干什么?劳民伤财。为什么不把力量集中在一起用?你想当领袖,行!我们就拥护你作领袖,哪个当领袖都一样,我们全部都顶礼,都拥护你,请你来领导。做领袖的人牺牲奉献,他很辛苦,我们帮助的人很轻松,没有责任感,全心全力在旁边协助。所以在这个时代,很多人讲像地球村,地球是一个村,一个村一个道场就够,两个道场就太多了。

  所以一定要晓得,现代是什么样的一个时代,我们弘法利生的工作要怎样去做。如果我们人力真的能集中,譬如我们这是净土宗,净土宗的学人都能够聚集在一起,每一天大家在一块探讨经教,切磋琢磨,认真修学,不断在提升自己的境界。讲经说法,教化众生,利用科技把教学送到每一个人的家庭,这一个世界一个道场够了。人力分散,这个事情决定做不到。需要人力、财力、物力,集中就好办。舍己为人,没有自己,我们这一生才能够得度。起心动念自己,起心动念我的道场、我的地区,你永远不能离开六道轮回,为什么?执着六道是我的,执着阿鼻地狱是我的,你怎么会不堕地狱?什么叫执着阿鼻地狱?执着贪、瞋、痴、慢就是阿鼻地狱,你要造作罪业。什么人能够往生?舍弃娑婆世界,一切放下不要了,这个人才能脱离,向往净土决定得生净土,这是一定的道理,这个是事实真相。我们读《地藏经》,了解三途六道的苦处,了解起心动念,造作恶业,他所受的果报。这个果报经上讲,每一个地狱时间都是无数劫,我们造的时候很容易,很短的时间,将来果报时间可长了。

  我劝导大家句句是真实话,我跟你讲,念佛堂念一天佛,功德是无量无边。这里面理很深很深,要把这些道理事相说清楚,一、两年也没办法讲完。佛在经上常讲,即使诸佛如来共同来说,说上一劫都说不完。所以我们千万不要轻视,居士林每天在做义工,在扫地、擦桌子那些老太婆,她们的福德,举世之人没有办法跟她相比。我们自以为是,还瞧不起她、轻视她,人家那是菩萨、是佛。

  你们要不相信,你们在传记里面读到,过去国清寺的丰干、寒山、拾得,谁瞧得起他?穿得破破烂烂、疯疯颠颠,做最粗重的生活。丰干是碓房舂米的,倒垃圾的,寒山、拾得是厨房烧火的,劈柴烧火的。谁知道?丰干是阿弥陀佛再来,寒山是文殊,拾得是普贤,文殊、普贤再来的。你不要看做这些粗活的,有很多佛菩萨化身在里头,你怎么会知道?肉眼凡夫,轻视他,瞧不起,你在造罪业。你在等几时看,他们往生瑞相希有,我在讲台上讲不是假话。这个念佛堂开了之后,决定是站着往生、坐着往生、不生病、预知时至,不是一般人能够相比的,人家真的是佛菩萨。

  我们稍稍有一点小福报,贡高我慢,自以为是。把《地藏经》翻开,哪一种罪业没造?现在还继续不断在造,还不晓得改过,还不晓得回头。念佛堂念一天佛,觉得累得不得了,那是什么?业障现前,念佛堂正是给你消业障。头几天业障现前,你要是能够忍耐,能够勇猛精进,业障就降伏了。念上个三个月、半年,业障就消了,你就得清凉自在,身心安稳,法喜充满。我们念佛堂开还没几天,有没有见到法喜充满的?有,还不少。哪些人?都是那些老太婆,她们法喜充满。遇到李木源居士就问他:「什么时候再办?」李木源说:「一个礼拜办一次。」她们说:「太久了太久了!」所以你就想想这是什么道场?不是人建立的,是佛菩萨建立的。我们要是此地在这里居功,说我们建立的,那就大错特错了。把佛菩萨的功德自己去冒领,那还得了!我们只不过是给佛菩萨做小工而已,跑腿办事而已。自己一定要晓得,自己在这个地方是什么身分,我们才真正得到佛菩萨加持,得到护法龙天的拥护;拥护是护道场,是护这些念佛的人,我们沾一点光而已。要说护我们,那你就完全错了,我们哪有那么大的智慧?哪有那么大的福报?所以道场建立是一方众生,善根、福德、因缘成熟,我们是很幸运,幸逢其会,沾一点光,句句都是真话。

  第十六『饮血地狱』。这个业因是偷盗邪行,或者是在寺院道场里面,或者是在寺院道场附近,造作恶业;这里面也包含妄语。这是十八大地狱里面,有一个叫饮血地狱。这血不好饮,肮脏臭秽,是血河,人堕落在这个里头。第十七、十八『烧手、烧脚』,这一类也是属于八热地狱之中。经里面给我们讲,这个业因是在人间的时候宰杀畜生,你吃众生肉的时候,你用刀断它的手、断它的足,再把它放在锅里面去烧煮,在外国人讲烧烤,将来堕地狱也被地狱鬼卒烧烤。

  第十九『倒刺地狱』,倒刺,业因多半是背叛,背叛是不顺,会遭受这个地狱。这里面的业因非常之广,背逆父母,背逆师长,所谓是背师叛道,种种背叛的行为,这种恶业,要受这个地狱的果报。『火屋、铁屋』这两个地狱相同,造业因的时候轻重不等,所以这两种地狱苦报也有轻重不等。火屋轻,铁屋报得就重,铁屋也是一片火海。最后一个『火狼地狱』。《起世经》里面说,是以种种不善的业因,这里面最重要的是贪心。狼的贪心重,狼是野兽里面也属于猛兽之一。世间人常讲狼心,狼心是狠毒。我们在人间这个心狠毒,不择手段,贪取一切,果报在这个地狱。再看下面经文:

  【如是等地狱。其中各各复有诸小地狱。】

  无间、阿鼻是根本地狱,极重的地狱。无间、阿鼻之外,就是前面所讲的大地狱,每一个大地狱里面还有许许多多小地狱。

  【或一或二。或三或四。乃至百千。其中名号。各各不同。】

  这一句话就带过了,就省略了,细说说不尽。

  【地藏菩萨。告普贤菩萨言。仁者。此者皆是南阎浮提行恶众生。业感如是。】

  地狱业从哪里来?业感应现前的。所以一切境界相,不是别人造来给你受的,换句话说,天堂也不是上帝造成了之后让你去享福的,地狱也不是阎罗王造的让你去受罪,不是的,全是业感。你造作善业,你感得是天堂;你造作恶业,它变现的是地狱。那个境界刹那、刹那在转变,这是我们常讲,都是根据佛所说,「万法皆空,因果不空」。因果不空从哪里说?「转变不空」,外面境界相刹那、刹那在转变。怎么个转变法?随心所变,心就是念头,念头是能变,境界是所变。大家心善,环境就善,大家造恶,环境就恶。现在我们世间环境很恶,天灾人祸,我们翻开报纸,打开电视,身心不安,忧心忡忡,什么原因?大家都造恶业,这怎么得了!我们明白这个道理,了解事实真相,全心全力做一点劝化的工作,也只是尽心、尽分而已。别人听不听?有没有听懂?肯不肯回头?是他的事情。我们自己心善、言善、行善,在共业里面有别报,这个道理不能不明了,不能不警觉。

  如何在现在灾变重重环境当中救自己,帮助自己的家亲眷属、亲戚好友,只要他能听、能信、能接受,没有一个不得救。纵然造作地狱的罪业,你现在还有一口气在,你都有救。死了堕落在地狱,那就没有法子了,佛菩萨帮不上忙。只要你还没有堕地狱,你就有救,怎么救法?诸佛如来有妙法,教你念佛求生净土,念佛是真实忏悔法。将世出世间一切法统统放下,放下就是不再造作了。只要不造作,就回头了,把阿赖耶识里面恶业的种子,不给它加上增上缘,虽有恶业种子不起现行;不起现行就是说明不受果报。佛教给我们真的是有道理,不是没有道理。因要变成果,当中要有缘,因跟果没有办法控制,缘有办法控制。譬如,瓜子是瓜之因,但是瓜子它的缘要土壤、要阳光、要水分、要肥料,它条件具足,种子才能够长成瓜,才会结瓜,它要缘。如果我们把它的缘断掉,把瓜子放在茶杯里面,放上一百年它也不会结成瓜,为什么?缘断掉了。

  佛教给我们度自己就是这么一个道理,阿赖耶识里面业因种子无量无边,现在把所有的缘统统断掉,虽有种子不起现行。现在只加一个缘,念佛的缘,我们阿赖耶识里面,有阿弥陀佛的种子,有西方极乐世界的种子,只把这个种子好好的培养它,其它的缘全部断掉。在念佛堂就是干这种事情,断绝一切种习的缘分,全力加强,所有缘统统集中起来加强念佛这个缘,所以念佛这个缘很快就成就了,三年、五年决定成就。

  佛在经上讲的不是假话,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,一见佛什么都圆满。我们自己今天要想去做弘法利生的工作,你怎么个作法?你怎么样才能做得圆满?才能做得心满意足?办不到,没有智慧、没有福德。唯一的办法是先见阿弥陀佛,见到阿弥陀佛你的福慧具足了,你有智慧、有大福德,无论你做什么事情,「佛氏门中,有求必应」,你还有什么障碍?还有什么困难?何况见佛之后,我们的生活空间扩大了。今天我们生死凡夫,我们活在这个世间,我们生活空间是地球,没有办法离开地球,怎么样走也只在地球表面上走,现在还没有能力到其它星球上去。

  我们也常常听说有外层空间人、外星人来访问地球,那些能够到地球上来的,确确实实是人道,决定不是天道。为什么?天道不需要驾飞碟,驾飞行工具,不需要,人道才需要。天道到哪里去,不要这些工具。他们还是用飞行的工具,科技比我们发达,所以还是人道,决定不是天道。他们连四王天都不能比,四王天在宇宙之间飞行的话不需要工具。外层空间现在报导得很多,这些书籍很多,我们看全是人道,不是在我们地球上的人。

  娑婆世界人道的范围就很大很大了,不只是这个地球,许许多多星球上都有人。而人的智能能力不相等,福报不相同,到哪个地球上投生,哪个星球上生活,各个人业报不相同,都是果报。佛菩萨在这个经上特别专指『南阎浮提』是我们这个地球。前面说过,「阎浮提众生,志性无定,习造恶业」,习是习气,不知不觉的他就造恶,所以感得地狱的苦报。底下四句话非常重要!我们要把它记住,全部经文记不住,这几句总要记住。从『南阎浮提行恶众生,业感如是』,这三句要记住,时时刻刻提醒自己。接着又说:

  【业力甚大。能敌须弥。能深巨海。能障圣道。】

  『业力』很大,大到什么程度?下面举三桩事情。『须弥』这是大山,业力能够移山倒海,山大海深,敌不过业力。业力『能障圣道』,教你这一生道业不能成就。无论你怎么样勇猛精进修行,你都脱离不了六道轮回,什么原因?业力。所以佛法教化一切众生,重点是在心,心理。襌宗倡导修行要从根本修,根本就是心里面的念头。宗门如是,教下又何尝不如是?也如是。换句话说,修行要改变心理、改变思想、改变观念,过去我们的心理、思想、观念,念念都是为自己,以自己为本位,这就是造轮回业,这是轮回心。佛教我们把这念头转,转过来什么?我们念念为众生,我们起心动念、思想见解、言语造作全为众生,不为自己,这个好!

  佛给我们讲六道怎么来的?六道是执着才有六道,妄想、分别、执着三个都有变现六道;如果只有妄想、分别,没有执着,六道就没有了,有十法界,有四圣法界:声闻、缘觉、菩萨、佛,变现四圣法界。假如分别也没有了,那四圣法界也没有了,十法界都没有了,现出来叫「一真法界」。一真法界里面,在《华严经》上说还有四十一个等级,菩萨有四十一个位次,十住、十行、十回向、十地、等觉。等级从哪里来的?妄想没断,从妄想变出来的。妄想断掉之后,等级没有了,那就是究竟佛果。真平等,佛佛道同,没有阶级了。这是说明一真法界、十法界、三途六道怎么来的。只要起心动念有我,这是我所有的,你的妄想、分别、执着全了,你还能脱离六道轮回吗?诸位从这个地方真正契入体会,那你是真的觉悟了,你不是假觉悟。觉悟了就超凡入圣,圣就是觉,凡就是迷,凡夫就是有妄想、分别、执着。妄想不谈,分别执着是凡夫,舍掉分别执着就是圣人,就是佛菩萨。佛菩萨跟凡夫一念之差,你把念头换过来就超凡入圣。

  谁能转过来?在自己,你肯不肯转?你肯转过来,马上就变了。我明白这个道理我转了,李木源居士明白这个道理,他转了。转过来之后,我们为一切众生服务,一切众生是我们的主人,是我们的老板,我们是当小伙计替他服务,无我。我们才真正得佛法的受用,把业力转成智慧,把业力转变成能力,佛家讲的神通道力,就在念头上一转,业力就转过来了。通常我们讲愿力,把业力转成愿力,业力很大能障圣道,愿力很大能成圣道,为什么不转?如果不转,无量劫中还要搞生死轮回,没完没了,何必惹这个麻烦?后面经文接着还有几句重要:

  【是故众生。莫轻小恶。以为无罪。死后有报。纤毫受之。】

  这几句要记住,常常提醒自己,不要以为没有报应,那是你自己搞错了。再微弱的一个恶念都感受果报,所谓是「不是不报,时辰未到」,什么时辰?缘不具足,时辰是从缘上讲的,缘具足,果报立刻就现前。诸位如果很冷静,平心静气来观察这个世界,现在这个果报叫现世报,报得好快,就在眼前。我们要想真正救自己,诸位必须要知道,生命无所谓,不足惜,我们在世间能活几年?百年岁月弹指之间。

  我是九岁离开老家,距离九华山很近,我离开那个时候那些形相,记忆都很清楚,就像昨天一样。可是那个时候故乡的长辈、亲戚朋友,十之七八都不在了,小时候的玩伴都没有了。人生一场空、一场梦,这个梦要醒悟过来,醒悟过来就是回头是岸,要在起心动念上下功夫,不起一个恶念,念念为众生的福报,我们全心全力造福,让众生享福,这个好,不要自己去享福。这样的人决定成就,这样的人诸佛护念,龙天善神保佑,勇猛精进、勤奋不懈在造福,帮助社会、帮助大众。自己的生活过得很清苦,一点不浪费,懂得节俭,用一分钱总想着一切苦难的众生,我能省一分,他们就多一分受用,常常有这个观念。

  佛在经上说,世间一切修行人为什么修行得不到结果?都是妄想、分别、执着太多了,一个念头接着一个念头。经上给我们讲,一弹指有六十刹那,一刹那有九百生灭,那是讲微细的念头。就是很粗的念头都不得了,从早到晚多少念头生灭?我们自己能够觉察得到的。前念灭了,后念接着立刻就生,这里头都有因果,一念善就是善果报,一念恶就是恶报。不要说是言语造作,那个果报更严重,起心动念统统有果报。所以菩萨在此地,劝导我们、勉励我们、警策我们,『莫轻小恶,以为无罪』,到你受报的时候后悔来不及了。底下几句话说得很明白:

  【父子至亲歧路各别。纵然相逢。无肯代受。】

  果报自作自受,什么人都没办法代替,诸佛如来大慈大悲,也没有办法代你去受报。如果能代,佛菩萨都代了,没有办法代,这是自己作自己受,境界是自己变现出来的。正如章太炎居士所说,我听朱镜宙老居士给我讲的,朱老居士把这些事情写在书上,他有几样著作。章太炎是他的岳父,这不是假话,他在早年是学科学的,不相信佛法,老岳丈学佛跟他讲这些故事,他听了以为都是迷信、寓言。他是中年以后,抗战期间住在重庆,晚上走路遇到鬼他才相信,他自己没有亲自遇见,别人讲他都不相信。他跟鬼晚上一起走路,走了半个多钟点,时间很长不是短时间。走半个多钟点他忽然想到,这个女人半夜怎么一个人出来走?这么一想的时候寒毛直竖,再一看前面那个人有上身没有下身,这吓死了。这一吓的时候,前面这个人影子没有了,他是这样信佛的。如果不是亲眼见到的,亲身经历的,这些人不相信。所以以后想想早年老岳丈讲的事情,他就想这是真的,不是假的。

  章太炎讲地狱里面受这些苦楚,他总觉得太残酷,太不人道了,很多地狱应当废除。阎罗王听到他这个建议,也不说话,派两个小鬼带他去,到地狱现场你去看。小鬼带他去,走了很远,到那个地方了,指给他看,他看不到。才恍然大悟,佛经上讲得没错,是业力变现的,你没有这个业力见不到。经上讲地狱只有两种人能见到:一个是造作罪业的,他受报,变现这个境界;另外是菩萨,菩萨有能力到地狱去度众生,他能够见得到。不是度地狱的众生,不是到地狱受罪这两种缘,地狱在面前见不到。所以这才晓得,不是阎罗王造地狱给这些人受罪,是自己业力变现出来的境界。我们明白这个道理,然后才晓得『父子至亲』也没有办法代替,自己一定要承受。再看下面经文:

  【我今承佛威力。略说地狱罪报之事。唯愿仁者。暂听是言。】

  地藏菩萨很谦虚,实在讲地藏菩萨太伟大了!你看法会开始的时候十方诸佛都来与会,比华严法会还殊胜。华严法会上我们所看到的,当然一切诸佛都来了,他不是用佛身,他是现种种不同的身分来参加。地藏法会是佛以佛身来示现,一切诸佛都参加这个法会。地藏菩萨是诸佛的老师,他在此地这么谦虚,『我今承佛威力,略说地狱罪报之事』。不敢说我知道这个事情,这事我知道太清楚了,我告诉你就行了,现在人一定是这种态度。确实他知道得很清楚,他这个说法教导我们,无论在什么时候要谦虚、要恭敬、要忍让,这是性德。念念之中要降伏自己的烦恼习气,贪瞋痴慢是烦恼、是造业。所以我们在经上看到,他们的言语、表态,用意都非常非常之深。普贤菩萨是何等人物,都是如来倒驾慈航示现的。『唯愿仁者,暂听是言』,这个话多么谦虚、恭敬,这是教给我们平常处事待人接物谦敬。

  【普贤答言。吾已久知三恶道报。望仁者说。令后世末法一切恶行众生。闻仁者说。使令归佛。】

  这两位菩萨一问一答,目的是教我们这些造作罪业的众生回头是岸,真正皈依三宝。皈是回头,真的回头,依靠佛的教诲去生活,依靠佛的教诲去工作,这叫皈依。经上所说的哪些教导我们应当要做的,我们认真努力去做。哪些事情决定不可以做的,我们一定要断除,这才叫皈佛。

  【地藏白言。仁者。地狱罪报。其事如是。】

  后面又为我们略说了十四种。

  【或有地狱。取罪人舌。使牛耕之。】

  这就是拔舌地狱。

  【或有地狱取罪人心。夜叉食之。或有地狱。镬汤盛沸。煮罪人身。】

  这就是俗话讲的油鼎,下油鼎。

  【或有地狱。赤烧铜柱。使罪人抱。或有地狱。使诸火烧。趁及罪人。或有地狱。一向寒冰。或有地狱。无限粪屎。或有地狱,纯飞[金+疾]鑗。或有地狱。多攒火枪。或有地狱。唯撞胸背。或有地狱。但烧手足。或有地狱。盘缴铁蛇。或有地狱。驱逐铁狗。或有地狱。尽驾铁骡。】

  地狱的名号前面说过,这个地方是说受果报的这些罪人,在地狱里面受果报的状况。第一句,这个果报,两舌、恶口、妄言、绮语,造作这些罪业,毁谤三宝,破坏人家对佛法的信心,死了以后堕这种地狱。所谓是拔舌,牛耕,烊铜入口,铁叶缠身,在这个地狱里头,求生不得,求死不能。地狱绝不是一受罪人就死了,地狱死了就超生了,他死不了。地狱里头有业风,风一吹他又活过来了,活过来再受,一日一夜万死万生。这个样子一直要他的罪报受完,时间都是以劫算的,无数劫,受这个苦报。罪报不受完就永远不能够离开地狱。

  可是那个罪报是很麻烦的事情,譬如说话毁谤三宝,断人的信心,什么时候这个业才消得完?你说这个话的影响力完全消失了,你就能离开地狱。如果这个影响力还在,你就没有办法离开地狱。而这个影响力往往牵连到许多世,恶缘的种子在他阿赖耶识里头起作用,遇到三宝他就起怀疑,他信心生不起来,这个影响力多大。如果像现在说话,说了还录音,还把录音带到处去分送,或者是贩卖、结缘。你说话的内容是破坏三宝的,这个世间只要还有一个带子在,你就没有办法脱离地狱。如果你写成文字,这个世间还有一本书在,你也没有办法离开地狱。才知道这桩事情的可怕,我们的言语、文字要负责任,真是前面所说的「莫轻小过,以为无罪」。

  第二句,『取罪人心,夜叉食之』。这一类的业因,青莲法师在注解里面告诉我们,是在人世的时候,偷盗父母师长这个恶缘而遭受的果报。盗心是恶心,诸位想想连父母师长东西他都要偷盗,还有什么人东西他不敢偷?这个心不好,堕在地狱里夜叉要吃他的心。第三,这是油鼎,镬汤地狱,镬是锅,鼎就是锅,现在福建人叫锅还叫鼎。在古时候,灶还没有发明,煮东西吃用什么?用鼎。锅有三只脚,下面烧火,煮一个菜就是一个鼎。古书里面讲列鼎而食,那就是他的菜有很多很丰富。有一点像我们现在大的餐厅里面的自助餐一样。自助餐,现在的鼎很漂亮,不锈钢造的,它有四个脚,下面烧火使菜保温,不至于凉了,古时候鼎是三个脚。以后灶发明之后,就去掉了,鼎就没有脚变成锅,锅跟鼎是一个东西。这个业因里面讲破戒,杀生祭祀,或者是吃肉,肉食,焚烧山林,烧烤众生,得这个果报。

  第四句,『或有地狱。赤烧铜柱。使罪人抱』。这就是像小说里面讲炮烙的刑罚。过去章太炎居士就请求东岳大帝,废除这个刑罚,然后才晓得地狱境界是业力变现,不是人为的。下面一句,『或有地狱,使诸火烧,趁及罪人』。这是一片大火,无处逃避,要被火活活烧死。可是风一吹他又活了,再烧,永远没有办法脱离。在经上讲,这是许许多多不善业的果报。第六句,『一向寒冰』,寒冰地狱也是一些不善恶业的果报。第七句,『无限粪屎』,前面也跟诸位讲过,在业因里面是前世破斋,发愿持八关斋戒,破斋戒以及不清净的恶业所感。『或有地狱,纯飞[金+疾]鑗』,[金+疾]鑗是古时候一种武器,现在比较少见,如果在博物馆里面还能够看到。就是很小的箭头,一般称暗器。人家没有预防、没有防备的时候,他发射投掷。现在没有这个,现在换成手枪,就是这一类东西。由此可知,他这个果报,就是以这些暗器与众生结下这些冤仇,杀害一切众生。特别是打猎,猎枪的子弹跟普通子弹不一样。因为你打猎,普通的子弹不一定打得那么准,所以猎枪子弹是散弹,就是铁砂散弹,打出去之后它有一个面积,在这个面积里面这些动物都跑不掉。受这一类的果报。

  『火枪』跟前面「通枪」意思相同,这里面多了火。『唯撞胸背』,这是《楞严经》里面有说,触报的感应,感到这种果报。由你去触撞别人,特别是我们今天讲虐待动物,比较多见是对动物用这种行为,哪里晓得会得这个果报?第十一句,『但烧手足』,这是所谓别业别报,你手造业,烧手,脚造业,烧脚。『铁蛇、铁狗』前面说过。

  『尽驾铁骡』,「骡」是马一类的,也是满身都是火。佛在经上也讲过一个公案,这个公案青莲法师在注解里面引用。说僧护比丘见到一头驴,这个驴满身都烧的火。佛告诉僧护比丘,他不是一个驴,他在迦叶佛的时候是个出家人。出家人在分饮食的时候,自己总要多分一点,造这个恶业,感受这个苦报。这个经上讲「尽驾铁骡」,大概是这些罪人骑在铁骡上,铁骡满身都是火,罪人受这样的苦报。地狱里面的刑罚、苦报,实在讲说之不尽。请看底下经文:

  【仁者。如是等报。各各狱中。有百千种业道之器。】

  『业道之器』就是我们今天讲的刑具。

  【无非是铜。是铁。是石。是火。此四种物。众业行感。】

  里面的刑具都是铜、铁、石头,全是一片火海,你所感受的是这些东西。我们常常说,那个人心很狠,就是铁石心肠,所以在地狱里变现这些刑具都是这些东西。心地清净柔软,这个现象决定见不到。所以一定要明了,这个心,所谓心狠手辣,你这个威风能逞几天?你这几天威风逞了之后,后来怎么办?有没有想到?后果不堪设想,我们一定要懂得。

  《唯识论》里面讲,像经上讲这些地狱,有没有地狱里面的阎罗王?有没有地狱里面这些鬼卒?实在没有,都是自己性识变现出来的。就好像作梦一样,梦一定到梦醒了才知道是假的,一场空。可是你正在作梦的时候,你以为那都是真实。地狱三途是一场梦境,同样道理,我们人生在世数十年寒暑,又何尝不是个梦境?再说到十法界也是梦境。《金刚经》上说得不错:「一切有为法,如梦幻泡影」,一切有为法就是包含十法界。十法界都是有为,一真法界才是无为法。所以声闻、缘觉、菩萨、权教里面的佛,都没有离开有为法。换句话说,他的依正庄严都是梦幻泡影。相有体无,事有理无,这才是事实的真相,业感变现出来的。我们看末后这一句经文:

  【若广说地狱罪报等事。】

  如果要详细说,一桩一桩说出来。

  【一一狱中。更有百千种苦楚。】

  一个地狱就有百千种的苦楚。

  【何况多狱。】

  地狱说之不尽。

  【我今承佛威神。及仁者问。略说如是。若广解说。穷劫不尽。】

  菩萨说的是老实话,要给你详细解释说明,『穷劫』都说『不尽』,这话是真的不是假的。所以我们在此地做一个总结,地狱决定去不得!要想不去地狱,决定不能够造罪业,极小的罪业都不可以造。什么原因?因为我们阿赖耶识里面地狱的种子很多,无量劫造作的这些习气。小的罪业是什么?就是缘。在你阿赖耶识有地狱罪业的种子,你再给它缘,不断它的缘,就很可能又造这个果报,这是我们要警愓的。所以决定不可以轻视、轻忽小小罪业,以为这不要紧,那你就大错特错了!小小罪业是缘,阿赖耶识里头有地狱罪业的业因,因遇到缘就会现这个境界,境界现前非常可怕!要出离,太难太难了!所以真正明白、真正觉悟,放下万缘,一心念佛,求生净土,这是最安稳、最快速的方法,也是最妥善的方法,永远脱离三途六道。

  好,今天时间到了,我们就讲到此地。

  (第十八集)

  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0018

  请掀开经本《科注》卷中第二十五页,「如来赞叹品第六」,请看经文:

  【尔时世尊。举身放大光明。遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声。普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨。及天龙鬼神。人非人等。听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨。于十方世界。现大不可思议威神慈悲之力。救护一切罪苦之事。】

  到这里是一段。前面经文为我们介绍了地藏菩萨,地藏菩萨是能教化的教主,我们现在称为导师,这是有能力、有智慧引导我们,脱离苦难的导师。也说明菩萨教化度脱的对象,非常难得的是能度地狱众生,这一点我们要特别细心去体会。一切众生根性最劣的,造作恶业最深、最重的,无过是地狱众生。地狱众生他有能力来度脱,那其它的就不必说,其它的那都是好度的,最难度的他能做得到。由此可知,这一位菩萨确实不可思议。从前面的经文我们能够体会到,他确实有能力普度九界一切众生,与如来果地上的智慧德能,无二无别。所以介绍完了以后,世尊在此地对他特别赞叹。赞叹的用意很深很广,目的是要求十方世界诸大菩萨,要拥护地藏菩萨,全心全力协助地藏菩萨,度脱这一些苦难众生。这个意思就是说,一定要宣扬这个经典,赞叹菩萨功德,普度一切众生,目的在此地。

  经文一开端『举身放大光明。遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。』,这说明世尊的放光遍照尽虚空、遍法界,一个处所都没有遗漏,任何一个角落佛光都曾经照到。这种境界跟《华严经》上所说的完全相同。「举身」特别着重这个「身」,身是色相,光是从这个身相上放出来的。这个光是心性的光明,自性本具般若的光明。前面曾经跟诸位提到过,这一种光波非常特殊,因为它的波度是平等的,一刹那当中就遍虚空法界,不是像我们肉眼所看到的日月星光,这个光它传播的速度很慢。我们听到科学家告诉我们,许多星星它们放的光,到达我们地球有些是很多年,几百光年、几千光年、几万光年,要这么长的时间才能达到。佛放光这一放就同时到达尽虚空、遍法界,所以跟这些光完全不相同。

  「举身」是这个身体每一个部位都放光,表前面所讲的「大圆满光明云」,这是「圆满光」里面含摄了菩萨因地所修的无量法门,诸佛如来果地上所证的圆满功德,都在这个光相当中显示无遗,所以这是不可思议的境界。显示佛身周遍法界,显示三身一体,法身、报身、应化身,一即是三,三即是一。不但显示三身是一,同时也显示出依正不二。依报是生活的环境,正报是这个身体,依即是正,正即是依,依正不二。如果众生有缘遇到佛光,什么叫有缘?哪些人有缘?哪些人没有缘?有缘的就是自己没有障碍,你就见到这个光。无缘的是自己有业障,不是佛光不照。诸位同修要晓得,佛光遍照,我们为什么见不到?见不到的原因就是自己有业障。

  我在早年学佛的时候,章嘉大师教导我,他老人家非常坚定肯定的说,「佛氏门中,有求必应」,佛氏门中诸位要记住,佛是什么?觉。「佛氏门中」就是说觉悟的门中,觉悟不是迷惑,有求必应。如果你有求没有感应的时候,这是什么缘故?大师告诉我们,你有业障,必须要将业障消除,感应就现前,这是一定的道理。业障怎么消除?我都问这个问题:「业障是肯定有,如何消除?」大师告诉我:「忏悔。」同时又告诉我:「忏悔不是教你去拜忏,你去拜大悲忏、拜梁皇忏、拜什么样的忏,未必能把业障消除掉。」我问:「那要怎么忏悔法?」大师告诉我:「忏悔是『后不再造』,这才叫真正忏悔。就是你知道自己的过失,赶快改正过来,这叫真忏悔。」我们又问:「寺院里面做这些忏悔法会到底有什么意思?」大师告诉我:「寺院里面做忏悔法会是做这种样子、仪式,给那些初学佛、没学佛的人,让他看到这种形式生起惭愧心、忏悔心,是这个意思。」我们才恍然大悟,那是表演给别人看。自己修行不重这些形式,着重真正回头,知道自己错了,错了马上就改,「后不再造」,这叫真忏悔,这样才能够与佛菩萨感应道交。

  经里面所说佛的光明,的指这一部经典。换句话说,我们遇到这个经典,就是遇到世尊的『光明遍照』。他这个光明是永恒的,不是间断的,经典所在之处,就是佛光所照之处。我们展开经文读诵受持,现在讲学习,就是接受佛的光明。能够觉悟,能够依教奉行,必定得证无上菩提,这些事我们一定要明了、要珍惜。

  『大音声』是三十二相之一,三十二相里不叫大音声,它叫梵声,如来梵声。「梵」是清净的意思,佛的音声能唤醒一切众生的迷情。《大论》里面说,大梵天王有五种声,也就是说他的音声有五德,五种的德相。第一种他的音声很深沈,就像打雷的音声一样,能够让人惊醒警觉。第二种德,他的音声能够远闻。在此地佛的音声跟佛光一样,尽虚空、遍法界都能听得到。我们今天听不到诸佛说法的音声,我们耳根有毛病,其实不是根性有毛病,毛病是在心上,心不清净,于是这个根就产生故障。经上常讲「依报随着正报转」,我们的「身」严格来讲,是最贴切的第一个依报,所以说相随心转,体质也随心转,我们的六根随心转。心地清净,六根里面的细胞,微细胞它就起变化,变化到完全符合自然的标准,就能够接受虚空法界的讯息。眼,能接受尽虚空、遍法界的色相,耳,能够遍闻虚空法界一切音声。想听什么音声就听什么音声,不想听的时候寂静无声。我们在经上看到,极乐世界的人如是。为什么他能,我们不能?他心净,心净则国土净。

  我们懂得这个道理,明了这些事实真相,要恢复我们自己本有的德相智慧能力,没有别的,都在一个「定、慧」。定慧里面,定是枢纽,慧不必去求,定起作用就是慧,定起作用就是戒,「戒、定、慧」是一而三,三而一,不能离开的。定慧作用我们讲巧,与戒相应是善。诸佛菩萨他们的善巧方便,就是念念都与戒定慧三学相应,善巧到极处,所以确确实实他的光明遍照,梵音彻闻。听了之后都生欢喜心,见色相生欢喜心,闻音声生欢喜心。不但生欢喜心,体会到这个意思,自自然然生起敬爱之心,这是第三种德相。第四种德相,佛说一切法,甚深之法,你听了之后并不难懂。很容易听懂、很容易接受,决定不会把意思解错。第五种德,是让人听了之后永远不厌,不像我们做别的事情,做久了他就厌倦。见佛的光明色相,听佛说法的音声永远听不厌,现在人讲是高等的享受,这是真的不是假的。

  所以「出大音声」告诸菩萨,就是为流通这一部经的大事。这一部经在我们佛法里面,实在讲也是根本法轮。《华严》称为根本是整个佛法的根本,一切诸佛如来教学的根本。《地藏菩萨本愿经》是众生起修的根本,你从哪里修起?要从这个经修起,你才能入如来果地上的境界。所以佛在此地以大音声遍告虚空法界,一切诸佛刹土里面的菩萨摩诃萨。菩萨是已经觉悟的人,应当要肩负起弘经、护经的使命。怎样护?依教奉行就是护经。如果我们到处宣扬,把这个经介绍给大众,自己没有去做,没有认真去修,那是福德。这种作法果报是世间有漏的福报,你修福了。如果你自己依教修行,再辗转化他,这就属于功德。功德里面有福德,福德里面没有功德,这个我们讲的遍数也很多。

  世尊在此地劝导一切菩萨摩诃萨,我们今天有幸得人身、闻佛法,更幸运的是能在佛法里面出家修行,做佛的弟子、做佛的学生。佛承不承认我这个学生?这完全看自己。如果我们自己身、口、意三业与佛教诲相应,佛是肯定承认我们是他的学生。如果身、口、意三业与教诲不相应,我们虽然说是佛的学生,今天现的形相也剃度、穿袍搭衣、也去受戒,佛菩萨还是不承认。不承认,这个身分就是天台大师所说,叫名字比丘,有名无实,名字沙门、名字出家人,不是真的。这是值得我们深深去反省,既然出家一定要做一个名实相符的佛弟子,我们就有使命要弘扬这部经。

  要弘扬这部经,一定要修学这部经,许多学讲经的同学们,我在此地或在其它的地方,常常遇到一些年轻的法师来问我,怎样才能把经讲好?这些人以为我讲经几十年有一点经验,难得他们提出这个问题。经要真正讲得好,一定要如教修行,你真修才有心得,我们现在人讲心得,在佛法里面讲悟处。你不是真修,没有悟处,唯有真干才有悟处。你悟得愈深,你讲得当然愈精采。你要是没有悟处,看别人的注解,所谓是照本宣科,全是别人的,与自己毫不相干,你怎么能讲得精采?你可以把注解讲得很熟、很流利、天花乱坠,有没有实际的内容?没有,你所讲的全部是表面的、形相上的,一分都没有深透进去。你入得愈深,发出来的力量自然就不相同。所以归根结柢一句话要真修,这样你才是真正能讲得好,你的见解、思想、心行与佛相应,哪有讲不好的!大梵天王音声这五德,你也能够具足。

  初学我们没有觉悟、没有悟入,初学应当从哪里学起?真诚。这能有感应,能有佛菩萨加持帮助你悟入。你心不真、不诚没法子,真诚没有丝毫虚伪委曲之相。不但读经、讲经的时候真诚,上讲台真诚,下讲台就虚伪,行不行?不行。诸位要知道一真一切真,我们只有一个真诚的心,对诸佛如来是这个心,对一切众生也是这个心,你才能悟入。如果你还两种用心,决定不能悟入。不但佛的境界不能悟入,实在讲你对于眼前这些状况,你也不能了解。这是真正发心学讲经,发心要续佛慧命、弘法利生的同学,不能不知道。

  诸大菩萨对于宇宙人生的真相不仅是悟入,可以说他们彻底的悟入,佛法里面讲彻法底源。我们知道这里面许许多多的菩萨摩诃萨,都是十方诸佛如来倒驾慈航所示现的。菩萨的身分没有一定,诸位要晓得,他可以示现种种不同的身分。我们在《普门品》里面看到,观世音菩萨三十二应,这举一个例子。他的示现不是自己的意思,完全看众生之「感」,他是有「应」。所谓「应以佛身得度者」,他就现佛身,那个佛也是菩萨;「应以童男童女身而得度者」,他就现童男童女身,那童男童女也是菩萨;「应以比丘身得度者」,他就现比丘身,哪有一定!甚至于说应以乞丐身得度者,他就现乞丐身。我们在《虚云老和尚年谱》上看到,虚老和尚朝五台山遇到乞丐,那个乞丐是文殊菩萨化身。所以要晓得这些菩萨摩诃萨,就在我们现前这个社会各行各业,你晓得哪个人是菩萨?不知道,我们是肉眼凡夫。

  诸佛如来这些大菩萨,为什么要这样做?做的用意很深。让我们对一切众生生起最极的恭敬心。我们学佛的人应该是什么样的态度?无论是一切人、一切事、一切物,我们都要把它看作诸佛如来所示现的,我们恭敬心才真生起来,这样才能契入普贤行。普贤第一个行门是「礼敬诸佛」,我们对待任何人、事、物要真诚的礼敬。「礼」是外貌,「敬」是内心。所以示现的深意、密意,把我们带到普贤行。我们决定不敢轻慢任何一个众生,我们心目当中他是如来化身。他究竟是不是如来化身?我这个心要是这样子对他:「他是如来化身」,他这个人在我的境界里面,就是如来化身。你要问什么道理?境随心转。随我的心转,他在我的心目当中他是如来,在你的心目当中他是凡夫,这个道理你懂不懂?我心目当中他是如来,我的境界就提升到如来境界。

  佛眼看一切众生皆是诸佛,凡夫看佛菩萨还是凡夫,凡夫成不了佛,就是因为看一切众生都是凡夫。如果你果然回头,你看一切众生都是诸佛如来,你成佛好快。善财童子为什么一生成佛,道理在哪里?就凭这么一点。这就是我们常讲,以真诚心对一切人、事、物,真诚到了极处,把所有境界统统转成佛境界。我们在讲席里常讲,相随心转、体质随心转、境界随心转,天天在讲、在劝、在提醒,你为什么不能转?转,在一念之间,生、佛,实在讲就是一念的隔阂,一念觉你就成佛,一念迷你就是凡夫。希望诸位同修要深明此意。

  他们对于宇宙人生真相彻底明了,晓得万法皆空,晓得一切法无有自性,《般若经》上讲,诸法缘生,缘生无性,当体即空,了不可得。他还要来示现,还要来做出样子给别人看,这是慈悲到了极处。因为他也明了佛种从缘生,什么是缘?一切人是缘、一切事是缘、一切物也是缘,我们六根面对的就是缘。缘里头怎么有佛种?刚才我教给你的,你能把一切人事物都看作是诸佛如来示现的,你的佛种生了。如果你看这一切人事物都是凡夫,都是业障生死凡夫,你的佛种不生,你的业障生了,你的妄想、分别、执着生起了。都在一念之间,问题就是你会不会?宗门的祖师大德常常勘验学人,话头里头常说,「会么?」你会不会。会了,就入境界,不会,还是凡夫。所以「会么?」这一句话的意思也很深长,我们要能体会这个义趣。

  所以众生因这个原因有感,菩萨也因此而有应,感应道交。感应道交的理我们要懂得。我们跟诸佛菩萨感应道交,我们跟一切众生也是感应道交,善与善感应,恶与恶感应,理很深,但不是体会不到。我们举一个很浅显的例子,你看学佛的人喜欢跟学佛的人在一起,我学佛我有感,所有那些学佛的人他就应了。学佛的人绝对不会跟学基督教的人在一起,这不就是很明显的例子吗?世法也是如此。打牌的人他有一批朋友都是喜欢打牌的,他跟他感应道交;跳舞的人跟跳舞的人感应道交,物以类聚,人以群分。为什么会一类一类、一群一群?感应之理。不但动物有这个感应,植物也有这个感应。如果你要是留意,到野外山林里面去旅行,你看看树木,一片树木同一类的,不会说这一片树林里面,有很多种不同的这些种类,很少,看不到的,除非人有意去栽的。如果它是自然生长的树林,它一片一定是一个种类。所以无论是动物、植物、矿物,它都是一类、一群一群的,这个道理叫感应之理。善与善感应,恶与恶感应,净与净感应,你就懂得佛与佛感应。

  佛菩萨以种种身分、以种种色相在世间示现,慈悲到极处。这一些苦难众生一定要先救济他,台湾有一个慈济功德会,慈济到极处是要帮助一切众生破迷开悟,那是真正的慈悲救济。以这些财物救济,他没得吃送一点粮食给他,没得穿送几件衣服给他,是救一时之急,不是长远之道。长远之道要从根本上救度,要教他破迷开悟,帮助他恢复自性里面,本具的智慧德能,无有穷尽的福报,这是真救济,这不是假救济,这是救济到极处。

  《地藏经》对一切众生,特别是对一切罪苦众生,是从根本上的慈济。刚才我说得很清楚,一定自己先要依教修行,自己要真正做到,这个经典里面的字字句句的意思,你才能体会得到。做不到,依照人家的讲义来讲,讲得再好也很难契机。一般说它不是真正的味道,真正味道是从心性里头流出来的。古德的注解是提供我们参考而已,那是他修行,他证得的境界,从他自性里面流出来的,不是我们自性流出来的。一定要从自己心性流出来才行,然后我们跟经对照,跟古大德他们那些注疏来比较,深入的去领会。请看底下一段经文:

  【吾灭度后。汝等诸菩萨大士。及天龙鬼神等。广作方便。卫护是经。令一切众生。证涅盘乐。】

  这一段世尊说出他对菩萨摩诃萨的愿望。特别是在佛示现『灭度』之后。这个世间没有佛住世众生就苦了,迷惑颠倒,造作一切罪业,没有人教他。所以佛要嘱咐这一些菩萨们,『汝等诸菩萨大士』,「大士」通常是对地上菩萨的称呼,对等觉菩萨称呼最多。『天龙鬼神』实际上都是菩萨应化的,如果不是菩萨应化,真的是天龙鬼神,那是凡夫很难理解佛陀的教诲。佛教他们要『广作方便,卫护是经』。《维摩经》上说得好,如果没有方便,方是方法,便是便宜。你没有方便,纵有智慧,你也不能发挥。就如同人真有学问、有智慧,他没有口才,上讲台讲不出来,可是他写文章写得非常好。我们曾经遇到过这些人,文章确实写得好,上讲台不行,上课的时候不行,他的意思语言表达不出来。

  说法讲求辩才无碍,辩才也要求佛菩萨加持,怎样才能得佛菩萨加持?还是一个真诚的感应:我为众生,不为自己,才能得佛菩萨的加持。一般人求佛,为什么求得没有感应?求佛菩萨,为众生里面还有自己,百分之九十九为众生,还有一点为自己,感应的力量就达不到。何况现在一般人弘法利生,大概的说我百分之九十为自己,百分之十为众生,大概是这种比例,一半一半的都希有,他怎么能有感应?这一些事实,希望我们同修要细心去观察、去体会。在末法时期我们业障都很重,如果不得三宝加持,决定没有能力讲经,这是实实在在的。这经上讲,连地藏菩萨为我们说法都要「承佛威神」所加,何况我们凡夫?这个道理一定要懂。所以没有善巧方便,我们就没有能力表达及把甚深的经义,显示令初学很容易听懂。

  佛在经里面告诉我们,决定不可以有爱见之心。爱是什么?我喜欢。见是什么?我的主意、我的见解、我的想法、我的作法。如果用这种心态庄严净土,成就众生,你就有妨碍、障碍。障碍什么?障碍你自己真实的智慧,障碍你自己的功德。你要问为什么?佛给我们讲,宇宙人生的真相是一不是二。我们自己有爱见之心,就是分别执着。分别执着是迷惑、是烦恼、是障碍,障碍心性。心性里面无量智慧、无量德相、无量的功德统统被障碍了。这是最难的一桩事情,它是事实真相。如果我们离开爱见,或者说离开分别执着,爱见就是分别执着,你的心才真正是清净的。《无量寿经》经题上所讲的「清净、平等、觉」,我们从这五个字把它延伸成十个字,让大家好懂:「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,这十个字是从这五个字里头衍生出来的。常存此心,这个心就是庄严佛土、成就众生。落实在事相当中、在生活里面,就是「看破、放下、自在、随缘」,最后「念佛」,成就究竟圆满的功德。如果不念佛,我们最高只能到菩萨的境界,念佛就到佛的境界,大圆满,真的究竟了。果然用这个心,我们的修学、工作,决定不会有疲、厌,疲是疲倦,厌是厌弃不耐烦。

  昨天在居士林悟全法师来告诉我,他生惭愧心。他说我们廿四小时念佛,年轻人不如居士林许多的老太婆。年轻人念到半夜疲倦了,全身都不对劲,支持不下去了。可是老太婆还继续在那里绕佛,还在那里念,念到天亮她也没有疲倦。天亮之后她还去扫地、打扫环境。看到之后,他的心里很难过,我们不如她。你为什么不如她?你有妄想,她没妄想,你心不清净,她心清净。你念佛念久了心里生烦恼,所以全身不对劲。她生法喜,她快乐得不得了,愈念愈欢喜,愈念愈起劲,愈念愈有精神,这是真的。所以人真正得禅定,他就永远不会有疲厌,得禅定的人可以不要睡觉。「财、色、名、食、睡」这叫「五盖」,这五种把你的真心本性盖住了;盖就是障碍,障碍住了它不起作用。

  所以我昨天告诉他,一定要修清净心,清净心能达到这个目的。佛在经上告诉我们,「制心一处,无事不办」。如果你的心,这是讲凡夫,不是讲圣人,不是讲学佛;你的兴趣能够集中在一点,那个人也不疲不厌,各行各业都有。读书的人喜欢书本,他读书不觉得疲乏,不觉得厌倦。科学家他们在研究室里面,往往是废寝忘餐,吃饭忘掉了,睡觉也忘掉了,那是什么?他兴趣之所在,这都能达得到。

  我们也曾听说,法国以前的拿破仑一天睡两个小时,有超过一般人的体力。那个体力从哪来的?专注,他对事业很有兴趣,一心一意为事业,其它都忘掉了。世间人尚且能做得到,何况修道人!所以修道的人在入定的时候,入定不是睡觉,如果说盘腿打坐入定他睡觉了,睡觉的样子很难看,为什么?一定是头跟脚勾起来,那是在睡觉。如果他是入定的时候身体笔直的,他不是在睡觉,他定中有他定中的境界,不是睡觉,他清醒的。你要想叫他出定,在他耳根前引磬轻轻的敲三下,他就出定了,这是有人叫他了,所以要晓得他不是睡觉。打坐睡觉看得出来,打呼了,头跟脚已经连在一起了。这些障碍我们必须要克服,要恢复我们的精神体力才能弘法利生,才能够接受世尊的嘱咐,「广作方便,卫护是经」,卫就是守卫的意思,卫护就是守护的意思。

  佛在此地劝菩萨,实在讲也是劝我们,这个经对于现前的社会,对于末法众生非常重要!我在讲席几十年了,我常常劝勉大众,大乘佛法的修学《地藏》是基础,地是心地,我们现在人讲心理建设,所以这一部经里头说的什么?心理建设,这是根本。从这一部经里面才能生出大爱,现在人讲「博爱」,「博爱」这两个字出在《无量寿经》里面。佛法里面讲大慈大悲。大慈悲心从哪里生来的?从这个经里头生出来的,所以这个经是根本。这个经的内容就是讲孝亲尊师,是以孝道为基础,所有一切法都是从孝道里面生的,此经的内容是大孝。从孝里面生慈悲,从慈悲里面生智慧,慈悲是福,福至心灵,从智慧里面,才真正发起大心普度一切众生。

  末后说,『令一切众生,证涅盘乐』,涅盘是真的不是假的,涅盘是不生不灭,「涅盘」的意思是究竟圆满,没有一丝毫欠缺。所以佛在此地劝导大家,必须广作方便,卫护流通,而且要注重效果。一定要帮助大众,对于宇宙人生的真相明白,然后断一切恶,修一切善,永远不堕三途,脱离苦海。在这个时代要想真正离苦得乐,永远不再退转,那就非求生净土不可。如果不求生净土,在菩萨位次上还有退转,退转是个非常大的麻烦事情,这是劝我们念佛,道理就在此地。请看经文:

  【说是语已。会中有一菩萨。名曰普广。合掌恭敬。而白佛言。今见世尊。赞叹地藏菩萨。有如是不可思议大威神德。唯愿世尊。为未来世。末法众生。宣说地藏菩萨利益人天因果等事。使诸天龙八部。及未来世众生。顶受佛语。】

  这一段是讲当机启请。当机的人是一位菩萨,『普广菩萨』。普广菩萨代表在会的这些菩萨们,接受世尊的嘱咐,发愿流通这一部经典,弘扬这一个法门,他来做代表。菩萨名号里面的含义,跟佛放光、以大音声宣布,意思都相应。「普」的意思,普是普遍,遍及才叫普;「广」是广大没有边际。「感」跟「应」都相应,在这个地方释迦牟尼佛劝导与会的菩萨,佛是「感」,菩萨们听了之后愿意接受,这是「应」。由此可知,感应是双方面的,互为感应。青莲法师在这个地方,跟我们解释菩萨名号的意思。「从心发智,智弥法界」,这叫普,解释得好。没有智慧不肯接受,现在把这个事情嘱咐给你,你还在推托、客气,不敢承当,与会的菩萨不如此。他们从真心里面起自性般若智慧,这个智慧普遍法界,这是普的意思。智才能导行,也就是说智落实在事相就是行为、就是行止;智遍法界,行也满虚空、也遍法界,所以叫广。真心是体,普广是用;普是讲智慧,广是讲事相。也显三身是一体,也显三德是一体,他这边是讲心是法身,普是般若,广是解脱,解脱就是方便自在,我们所讲的自在随缘就是解脱。这一段意思也很深,我们应当善于学习。

  佛法里头都是讲真相,真相决定不可以执着身是「我」。把身外之物,看作我所有的,「我所」。「我」尚且没有,哪来的「我所」?你才真的觉悟了。你要能把我、我所放下,放下不容易,你为什么放不下?这个道理与事实真相,你没有搞清楚、搞明白。如果真的清楚、明白了,你就很喜欢放下,你不可能不放下,这是一定之理。明白就是看破,什么叫看破?理事因果清楚了、明白了,所以你是样样都放得下。放下之后,那个生活、受用,对自己来讲是自在,对别人来讲是随缘,所以自在是「自受用」,随缘是「他受用」。帮助一切众生随缘,随缘里头没有分别、没有执着,有分别、有执着不是随缘叫攀缘,攀缘跟随缘差别在此地。随缘的心是清净的、是平等的、是觉悟的;攀缘的心不清净、不平等、是迷执、迷惑的,这里面差别很大。

  世尊赞叹地藏菩萨,赞叹与会诸大菩萨,这里头用意很深。诸大菩萨知道一切法毕竟空,又能够示现种种色相去教化众生,这才值得如来赞叹。世间人不晓得诸法性空,所以造业、受报那也是种种示现,不自在!二乘、权教,特别是二乘人知道诸法皆空,不发心帮助一切众生,所谓是「堕涅盘坑」,佛不赞叹。这就是说凡夫着「有」,二乘着「空」,都堕落在两边。佛赞叹菩萨,菩萨是两边不着,所谓行的是中道,于自、于他有真实的利益,所以佛才赞叹。赞叹的用意是让我们初学的人学菩萨,不要学凡夫、不要学二乘;学凡夫着有错了,搞六道轮回,学二乘着空也错了,堕偏真涅盘,佛说话用意在此。

  普广菩萨代我们启请,他话里面所说,『今见世尊。赞叹地藏菩萨。有如是不可思议大威神德』。这是前面所说,地藏菩萨累劫的发愿,成就无量无边众生作佛,这个功德多大。而且还继续不断普度一切苦难的众生,菩萨在此地特别提出来的,『唯愿世尊。为未来世。末法众生』,就是指我们。我们现在生活在世尊的末法时期,佛在经上所说,佛的法运有三个时期。第一个是「正法时期」,去佛不远,佛法流传在世间意义很正确,有缘闻到佛法的人很容易证果,依照佛法的理论方法修学,成就的人非常之多,佛说这是一千年。可见得我们今天讲影响力,佛教化众生有这样深的、这样大的影响力,一千年之内接触到佛法都能修行证果,这影响力多大。

  可是到第二个一千年这个影响力差一点,佛法逐渐变质了,所以称为「像法」,像就是没有那么纯真,像是相似。修行人证果没有了、少了,得禅定的人很多,依照这个方法得禅定、开智慧还有,这是像法时期。末法时期,这是佛灭二千年以后,一直延续一万年。所以佛的法运,也就是佛教化众生的影响力,总共是一万二千年。后面这个一万年就称为「末法时期」,这个影响力逐渐、逐渐衰弱了,我们从历史上能够看到。所以佛法的修学、佛法的弘扬,世间人常讲一代不如一代,有它的原因在。

  可是虽然是一代不如一代,佛法在末法有没有高潮的时候?有。有高潮、也有低潮,这是什么原因?这就是所谓「人能弘道,非道弘人」。如果在这个时代真正有大心凡夫,他觉悟了、明白了,依教修行,尽心尽力的弘扬佛法,佛法就起来了。如果在这个时代、这个地区没有人弘扬,没有人真正依教修行,在这个时代佛法又衰落下去了。可见得盛衰在人,不在法。佛告诉我们,这一万年当中确实有起有伏。我初学的时候,章嘉大师就告诉我、鼓励我,教我不要灰心,不是佛法一直滑落下去,有起来的时候,可见得这是事在人为。我们明白这个道理,我们发心把末法时期佛法带到一个高潮,无量功德了,诸佛赞叹,不是不可能的。我过去也常常勉励同修们,我们要想到释迦牟尼佛当年五比丘创业,在鹿野苑最初五个学生,一个老师,这样起家、创业的。这六个人可以起家创业,在今天如果有六个人真正发心,怎么能不复兴?六个人很难找,什么样的六个人?六个明白人,六个觉悟的人,六个身心世界一切统统放下的人,佛教就兴起来了。我们肯不肯干?肯不肯把它舍得干干净净,舍到底?

  往年香港洗尘法师在世的时候,他到台湾来看我,他也很护持佛法,跟我谈到怎样把佛法能振兴起来?那个时候我在台湾讲《金刚经》,讲江味农居士的《讲义》,讲得很详细。江味农居士在《金刚经讲义》里面就提倡,他说如果要佛法兴旺,一定要实行托钵的制度,我同意他的看法。出家人恢复到世尊那个时代,三衣一钵,什么都没有,才能把佛法振兴。我跟洗尘法师建议,我说你去找,找五个人,我们五比丘。现在我们福报比不上世尊那个时候,为什么?我们体力不行。今天叫我们树下一宿,日中一食,不要一个星期就病倒了,就送到医院去了。福报不行,所以生活环境要比那个时候稍微提高一点,我们不要树下一宿,我们住帐篷。现在童子军学生露营的帐篷,小帐篷一个人一个,折叠起来很小,可以背在背包里头。我说我们找五个人,白天我们乞食、讲经说法弘化,晚上找个大树底下,五个人围着一棵树,在帐篷睡觉就行了。我们也不必打坐,躺下来睡可以,把生活程度降到最低的水平,心里头一个杂念都没有,一心办道。不讲经、不讨论、不弘法的时候,大家围起来念佛。我跟他讲,你带头干,我报名我是五个当中之一,你再去找。他回到香港之后就没下落了,洗尘法师过世也很久了。真正肯发心,年轻人有体力可以做得到,要发大愿心舍己为人,为地球上的众生把佛法振兴起来。年岁大了体力衰了,不行,这做不到了,世出世间法都要靠年轻。

  释迦牟尼佛示现十九岁悟道,三十岁出来弘法利生,说法四十九年,讲经三百余会,要年轻才行。在中国,你们看看禅宗六祖惠能大师,廿四岁接受衣钵,五祖传道给他,他那个时候廿四岁,大彻大悟,明心见性,年岁大了怎么行?古来这些人,他们的经历,他们种种示现,给我们做参考,给我们很大的启示。期望我们后学能够效法他们,能够向他们学习,佛法才能够久住世间,才能够利益一切众生。地藏菩萨的精神,特别值得我们效法,他的愿心从来没有退转过,他的行持永远都在勇猛精进,都在做『利益人天因果等事』。普广菩萨启请,他们是承佛的教诲,担负起弘经的使命。可是如何能够把这个事情做得有效果,『未来世众生,顶受佛语』,这是讲效果,这要靠佛加持。菩萨虽然在做,是不是能收到效果,他也不敢讲。求佛加持,这个地方请佛开示就是求佛加持。

  【尔时世尊。告普广菩萨。及四众等。】

  『普广』在此地是代表当机,『等』是与会的,不仅是与会,前面经文上所说,这是「普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨」,「等」就是等这个,不一定是在会,这是十方诸佛刹土一切菩萨摩诃萨,「等」里面的意思很广很广。『及四众等』,包括天龙大众。

  【谛听谛听。】

  『谛听』,谛是谛实,实实在在。我们用现在的话来讲,仔细的听、用心的听,有这个意思。

  【吾当为汝。略说地藏菩萨利益人天福德之事。】

  世间人,特别是六道凡夫,觉悟的人少,念念还留恋人天福德,不肯舍弃人天的福德,所以他们脱离不了六道轮回。可是佛菩萨教化众生一定要随顺他的根性,随顺他的爱好,渐渐的诱导。众生着重在福,哪一个人不求福?不信佛的人有,不求福的人没有。哪个不求福?你在新加坡每一个街道上走走,人家贴的「福」字倒贴的,倒贴就是「福到」了,他在求福。福真的到了没有?很难讲。可见得求福之心,没有一个人不如是。什么叫福德?实在讲他也不懂得,他认为升官发财是福德。儒家是以孔老夫子为代表,《论语》里面讲夫子五种的德行:「温、良、恭、俭、让」,实在讲这是做人的根本,人道的基础。温厚,心地厚道,表现在外面是温和、善良,恭慎。恭是恭敬,慎是谨慎小心。节俭,忍让。夫子的五德所感得的福报,中国古人讲五福,五福临门。

  「五福」里面第一个是「福寿」,我们今天讲健康长寿,这是第一福。第二是「富贵」,富是有财富,贵是有地位,你在社会上有地位、有财富。第三「康宁」,康是健康。安宁,身心安稳,身心快乐。心没有忧虑,身没有苦难,身享乐,心里面喜悦,这是康宁。第四「好德」。第五是「考终」,考终就是好死。在五德里面,福寿、富贵、康宁、考终都是讲的果,是你享受的。好德是因,修因,你要不修因,你怎么能得到这个果报?「好德」就是温、良、恭、俭、让,你能够修德,你才能够得福。享福的时候还要修德,你福报才能够绵长,才不至于享尽。在佛法里面修学比这个更殊胜。但是我们要知道,温、良、恭俭、让这五个字确实是根本,我们的修学也把这个当作根本,「养五德、修六和」。

  今天我们修学净土法门,我们把基础奠定在《观无量寿佛经》里面讲的三福,《观无量寿佛经》这是我们的基础。「三福」是什么?三福就是《地藏菩萨本愿经》。三福里面第一福「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」;第二福,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」;第三福,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。诸位想想这总共十一句,这十一句所讲的是不是《地藏菩萨本愿经》?所以这一部经,就是这三福十一句话的详细说明而已。佛说过,这三条是「三世诸佛,净业正因」,这八个字非常重要!世尊为我们说明,十方三世一切诸佛从初发心修行证果,就是依这个基础。可见得这十一句,不是我们净宗修行唯一的基础,八万法相四千法门,无量法门,任何一个法门,都是建立在这个基础上。这个基础就是《地藏菩萨本愿经》。所以如果不从这一部经上奠定基础,修学任何法都不能成就,所以我说这是行门里面的根本法,非常非常重要!

  青莲法师在注解里面,跟我们讲六斋日、讲五戒十善,他特别指出这个,就是『利益人天福德之事』。这在基础里面,再强调最根本的基础,一定要修五戒,一定要修十善。不能够每一天修清净行,也要一个月修六天。六斋日,现在一般人用农历的太少了,很不好记,会给你生活上带来麻烦,那怎么办?我们用星期天,或者用星期六,也一样,一个星期修一次。像我们现在提倡每一个星期,举行一天廿四小时的念佛,走进念佛堂,廿四小时念佛,五戒十善就圆满了。你在那个里面,不会打妄想,一心念佛。所以进入念佛堂,净业三福统统都修了,戒定慧三学也就圆修圆证,正是《华严经》上所说,「一即一切,一切即一」。我们用一个念佛法门,圆圆满满融摄一切法门,所以念佛法门好!值得提倡。人数多少不拘,最好每一个星期念一次,廿四小时不中断,我们极力提倡这个法门。

  好,今天我们就讲到此地。

  (第十九集)

  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0019

  请掀开经本,《科注》卷中第三十面,请看经文的第一行:

  【普广白言。唯然。世尊。愿乐欲闻。】

  这一段可以不必讲,大家一看就了解。接着看下面一段。

  【佛告普广菩萨。未来世中。若有善男子。善女人。闻是地藏菩萨摩诃萨名者。或合掌者。赞叹者。作礼者。恋慕者。是人超越三十劫罪。】

  这一段经文,一般人看起来都非常难相信,很不容易接受,为什么?哪有这么容易的事情,这么便宜的事情。一个人听到地藏菩萨名号,或合掌、赞叹、作礼、恋慕,这平常的现象,就能超越三十劫罪报,好像未免说得太过分,哪有这么大的利益!其实这一段文字里面,关键的字眼在「善」字,这不是说得很清楚?『善男子。善女人』,不是一个普通男子、女人,你听名、合掌就有这么大的功德,我们往往读经粗心大意,就疏忽掉了。这个善的标准,是大乘经善的标准,我们就依《观无量寿佛经》上来说,以这个标准来讲,「净业三福」统统做到才叫「善」。你只能够做到「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,你是人天善。这个经是大乘经,你还达不到这个标准。如果再加上「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,你也是二乘善,声闻、缘觉的善,跟这个还差一等。这个善一定要「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。换句话说,十一句都做到,这个人听到地藏菩萨名号,合掌、赞叹,超越三十劫罪,还有什么话说?自己有这个根底,再加上佛菩萨威神的加持,我们就信得过了。所以此地的善不是凡夫小善,这是关键的字眼。许多人读经、听经,听了之后有疑惑不相信,都没有注重这个字,这是一段里头最重要的一个字眼。

  这个标准岂不就是《华严经》上所讲的大心凡夫?我们是凡夫,为什么说是大心凡夫?凡夫是你烦恼没断,不是菩萨。如果是菩萨,见思烦恼断了,尘沙烦恼也断了,也无明分破,那是真的不是假的。《观经》三福他真正做到了,那是法身大士,不是普通人。我们烦恼没有断,也修菩萨之法,我们也修。虽修,烦恼没断,这叫大心凡夫。

  大心,是你修的法门跟法身大士等齐,可是法身大士烦恼断了,我们烦恼没断,「大心凡夫」这个术语的定义,是这么个说法。我们要达到菩萨的标准不容易,别说菩萨,二乘乃至于小乘初果须陀洹,我们在这一生当中,想进入他们的境界都不是容易事情,都不是能够做得到的。所以我们以凡夫的身分,修小乘法门、修菩萨法门,乃至于修一乘大法,这不是不可以的。特别是《华严经》上所说的,「一即一切,一切即一」,初发心就可以修等觉菩萨的法门。这正是经上所讲的「行布不碍圆融,圆融不碍行布」,行布是次第,圆融是超越次第,显示出无障碍的法界。

  也正是提醒我们可以修学无障碍的法界,不是不能修,不是说一定要到那个位次才修,佛法跟世间学校读书不一样的。世间学校读书,一年级的学生决定不可以修博士班的课程。可是在佛法上行,初学发心的人就可以修如来果地上的法门。如来果地上是什么法?平等法。所以即使等觉菩萨,如来果地上他也不舍弃初发心人所修的法门。初发心人修的什么法门?孝养父母,奉事师长,佛也不舍弃。这叫一即一切,跟世法里头的教学不一样。

  由此可知,佛法里头没有浅深的次第。你说浅,浅就是深,说深,深就是浅。孝养父母,奉事师长很浅,是初入佛门的人学的,等觉菩萨也修、如来也修,决定没有放弃,所以浅就是深。如来法门清净平等,这很深,我们初学的人也能修,深就是浅,浅深不二。佛法称之为不二法门,道理在此地。我们看这部经,几乎所说的都落在事相当中。可是如果要从这些事里面,体会它甚深的义趣道理,那就是《放光般若》里面所讲,很深很深的道理。这是关键的字眼,跟诸位说出来了。听到地藏菩萨名号,名是实之名,实者是名之实,有名就有实。听到这个名号,你就能想到这一部经。名号是经题,经里面所说的理论、修学方法、功德利益,闻名全都能够从心里面生起来。

  『合掌』是恭敬,『赞叹』是弘扬,『作礼。恋慕』是修行,效法地藏菩萨,跟地藏菩萨学习,这样才得地藏菩萨不思议威神的加持,他才能灭罪,『超越三十劫罪』就是灭罪。我们明白这个意思就不会怀疑,就知道佛所讲的是事实,决定不是妄语,决定没有夸张,所说的完全是事实。在这个地方,如何要把我们自己提升到善的标准,这一点很重要。佛在《观经》上说得好,三福十一句它在结论上讲,这是「三世诸佛,净业正因」,这说得多明白、多清楚。三世是讲过去世、现在世、未来世,三世诸佛从哪一个基础上修行证果的?就是三福。所以三福是经典里面讲的「善男子,善女人」,善的标准。小乘善前面两条七句做到,是小乘经上所讲的善男子、善女人。大乘经上讲善的标准,一定要十一句统统做到。我们虽然做得不圆满、不究竟,但是一定要做。其它的意思,诸位可以从青莲法师注解里面去参考,他的注也注得很不错。我们继续看下面的经文:

  【普广。若有善男子。善女人。】

  还是着重「善」字。

  【或彩画形像。或土石胶漆。金。银。铜。铁。作此菩萨。一瞻一礼者。是人百返生于三十三天。永不堕于恶道。假如天福尽故。下生人间。犹为国王。不失大利。】

  这个地方所讲的利益,实在讲比前面还要殊胜。前面是讲灭罪,没有给你讲得福,灭罪当然就得福,世尊没有具体给我们说明,这个地方很具体的说明。此地修福只举了一个例子,实在讲修福有太多太多方式,不只这一种方式,我们从一个例子,所谓举一反三,闻一知十,这非常重要!这是讲塑造菩萨形像,这一桩事情有一些人不明究理,以为佛教造这么许多不同的形像,称我们叫拜偶像。而且拜很多的偶像,就变成泛神教,泛神教在宗教里面是属于低级宗教。高级宗教只有一个神,唯一的真神,在佛教什么都拜。其实他不晓得这个道理,这个道理太深太深了,没人给他讲,我们就不能够责怪他。没有人给他说,他怎么会知道?

  我曾经早年在台湾,遇到一位军官,这个军官好像是在军队里面搞政工的。他到我们寺庙里面来游玩,就提出佛像的这些问题。他说:「这有什么意思?造这么多佛像,花这么多钱。」因为我知道他是搞政工的,就反问他,我说:「你们作政工,为什么到处贴标语?你贴这个什么意思?」他说:「贴这个是提醒大家注意。」我说:「如果你贴这个标语,譬如说在台湾常常见的三民主义万岁,这个标语提醒大家。如果要造一尊孙中山先生的像放在那里,岂不是比这个更殊胜?」他说:「对!有道理。」我说:「我们佛像也是这个道理,我们贴一个『南无阿弥陀佛』这个标语,你一看提醒你念佛。那要造一尊阿弥陀佛的像,岂不就更殊胜!同样一个道理。你要说是为什么造这么多像?你们那个标语为什么贴那么多?贴几十张、几百张,一张不就够了。」他从这个里头,才会过这个意思。

  在佛法里面,佛菩萨名号、形像都是表法的,换句话说,提醒我们修学。凡夫确确实实迷惑颠倒,什么人时时刻刻把你唤醒?如果真有一个人时时刻刻在叮咛,唤醒你,你又觉得他讨厌,罗嗦!所以用这种方式,真正达到了善巧方便。将名号画成形像,形像造成了高度的艺术品,你可以欣赏,永远看不厌,你看到生欢喜心,又懂得它的意思。凡是佛的名号、佛的形像都是代表性德的,我们自性本具的,自性本来是这样的。凡是菩萨名号、菩萨形像,代表修德。我们的性德迷失了,如何恢复?一定要修行,要靠修德。修德要跟性德相应这就是正修,所谓的性修不二,你才能够恢复自性,道理在此地。性德跟修德都是深广无量无尽,所以用一个名、一个形像没有办法表显,因此诸佛如来名号就多了,多到不可思议,显示本性的智慧德能无量无边,无有穷尽

  性德如是,修德当然也如是,所以佛菩萨的名号,佛菩萨的形像也是无量无边。

  诸位要读《华严经》,你能够看得到。《华严经》里面参加法会的这些大众,已经不从个人而从团体来算。团体还要把它归纳,总共归纳一百七十多个团体,显示无尽无尽的性修德相,我们要深深体会这个意思。佛在经上常讲,世出世法,一真法界跟十法界依正庄严,皆是「唯心所现,唯识所变」,这是佛在经上说的。有人读到这个经、听到这个经生起怀疑了,我现在心想变,为什么变不出来?佛说的话,跟我自己实验不灵。

  其实他根本就不懂得什么叫做心,他误会了。心是什么?识是什么?把妄想当作心,把执着当作识,那怎么会变?妄想、分别、执着是心识的作用,不是心识的理体。譬如你找人找错了,你把他家里面的佣人,当作他自己本人,那怎么行!怎么能办得了事!佣人是听主人指使的,你要找到主人才能解决问题。禅宗说得好,「若人识得心,大地无寸土」,你要能够见到心性,你就不是凡夫,你就是佛菩萨了。

  所以研教听经要有耐心,有疑问可以存疑,古德所谓「小疑有小悟,大疑有大悟」,这叫「疑情」,不是怀疑。如果对于经典所说,你不能理解,起了怀疑,那错误了。怀疑是什么?你不相信,你不能接受。疑,是菩萨最大的障碍,说菩萨是菩萨道,菩萨修行最大的障碍。那么怎么办?有疑,要信,我还是虔诚相信。佛说这个理太深了,不是我的境界,不是我现前浅显智慧能够理解的。我相信这个,相信佛说的话不错,认真继续不断努力修学,等到哪一天智慧开了,这个问题就解决了。

  小的疑情智慧开几分,问题解决了;大的疑情,必须智慧再要开到一个阶段,你才能明了。这就是所谓小疑有小悟,大疑有大悟。如果你怀疑、不相信、不肯接受,你永远没有悟处。所以经典里面所说的甚深义趣,不思议的境界,有疑情是正确的,一定要照佛在经上讲的这些理论、方法认真修学。佛法自始至终就是教人开智慧,所谓破迷开悟。智慧怎么开的?智慧从禅定当中开的。我们净土宗,虽然不用禅定这个名词,净土宗所用的是「一心不乱,心不颠倒」,这八个字就是禅定,念佛人所修的,目的在此地。

  了解这个道理,这个地方只是无量修学方法里面,举一个例子:造像,造像的功德不可思议。造像种类很多,这个地方列举或者是『彩画』、素描都可以,或者是泥塑、石雕、『胶漆』,现在这一类的佛菩萨形像也很多。现在科学技术发达,造成模型,造佛菩萨形像既精美,价格也低廉。下面这是铸造佛像,用金属『金。银。铜。铁』铸造佛像,铸造的佛像能够传之于久远。佛菩萨形像,对于一个修学人来说是提示,时时刻刻提醒。我们造一尊地藏菩萨像,功德很大,时时刻刻提醒我们孝亲尊师。地藏菩萨表孝道,时时刻刻提醒,我们心地含藏了无量的宝藏,这是地藏菩萨名号的含义。

  佛在大乘经里面常讲,我们心性里头有无量的智慧、无量的德能、才艺,一切圆满具足,与大经里面所说,如来果地上依正庄严,无二无别,这都是自性本具的。《华严经》上讲毗卢遮那的华藏世界,净土经里面所讲的阿弥陀佛极乐世界,这个世界怎么出现的?自性本具,所以才说唯心净土。我们迷失了自性,今天我们住的这个世界灾难这么多,五浊恶世,五浊恶世从哪里来的?也是唯心五浊,没有离开心性。觉悟了这心性就变成净土,迷失了这心性就变成秽土,变的相虽然不一样,能变的体性是一个,所以说净秽不二。谁住在净秽不二?是觉悟的人。而迷的人,净秽差别太大了。这怎么说法?觉悟的人不着相,他住在净土不着净土相,住在秽土不着秽土相,他的感受是一样的。迷的人着相,在净土执着净的相,他生欢喜心;在秽土里面他着秽土的相,他生烦恼,是这么一桩事情。如果你真正能够不着相,妄想、分别、执着统统舍掉,净秽是不二,你的感受不二,受用不二。不是说净土跟秽土变成一样的,不是的。净土还是净土的相,秽土还是秽土的相,他的感受不二,平等受。

  佛讲凡夫的受有五种:「苦、乐、忧、喜、舍」,五种受,这是凡夫。圣人没有这五种受,圣人的受叫「正受」。经上常常看到「三昧」,三昧翻成中国意思就是正受,三昧是梵语音译的。正受就是苦、乐、忧、喜、舍五种受都放下了,你这个享受才叫正受。正受所依的是真实智慧,凡夫所受的,他所依的是妄想、分别、执着,所以他境界里面有苦、乐,有忧、喜。为什么同样的心性会变现不同的色相?这个道理我们要懂。心性虽然是一,真心本性,纯一清净,它现的相叫一真法界。可是纯一清净里面,当它起作用的时候似乎又有杂染。法相唯识学家对于这个现象有很深入的研究,他分析得很精细,法相唯识的经论非常丰富。说明心性起作用,现相状种种的演变,虚空法界无量无数的众生,都是情识变现出来的,这里头的理就太深了。它为什么会变?为什么变成那么多?为什么变出来又不整齐?这是一门大学问。

  如果说这个问题你有疑惑,你很难接受,我们从一个浅显的比喻来说,看看你能不能接受?你在晚上睡觉有没有做过梦?大家都有作梦的经验,梦里为什么出现那么多人物?出现那么多众生?能作梦是你的意识心,你的意识心为什么变得这么复杂?梦里头有好人、也有坏人,有你喜欢的、也有你讨厌的,你为什么不做个梦统统是你欢喜的?一个讨厌的都没有,为什么不行?这个道理跟这个很接近、很类似,你慢慢去研究。你去想、去研究,梦中为什么出现好人、坏人,又喜欢、又讨厌?你去研究。实在研究不出来,你多念一点法相宗的典籍。

  这就是唯识所变,识是阿赖耶识,阿赖耶识含藏业习种子就有善、有不善。当你的意志力量不能控制自己的时候,这一些种子它就起现行。起现行它就变出幻相,梦中的现相是幻相,我们现前这个境界,佛在经上不是讲「梦幻泡影」,也不是真的。我们人在世间短短的几十年,好像看到这个现象,实在讲这个现象刹那、刹那在转变,不是不变的。我们是被刹那相续相所迷了,以为它是真的,不晓得这个相是假的。「凡所有相,皆是虚妄」,被虚妄相续迷了,以为是真的。所以在这里面起心动念,造作一切善、不善业。善、不善业就能够改变这个现相。佛说「一切法从心想生」,这个改变是不知不觉的在改变。不是你想:「我想变个牛」,你为什么不变个牛出来?那是你打妄想。

  你一念善,确确实实影响山河大地,依报随着正报转,说得贴切一点,你一念善,你的容貌就善,你一念恶,你容貌就恶,相随心转。不但相随心转,身体体质也随心转。再扩大到外面山河大地依报也随心转「依报随着正报转」,就这么个道理。所以我们塑造佛菩萨形像,这就是给我们善心善念做一个增上缘,我们见到佛像、菩萨像,善心善念生起来了,这个功德利益在此地。

  『瞻』就是「观像念佛」,念佛法门里头四种念佛。看佛像,心里面就会生起这一尊佛、这尊菩萨,他一生的行谊。所以看地藏菩萨就想到,菩萨累劫所发的大愿,我们要效法。想到菩萨在过去生中作婆罗门女、作光目女,看到自己的家亲眷属造作罪业堕落三途,她怎样发心去救拔他们。再回过头来想想,自己家亲眷属不懂佛法,也造许许多多罪业,也堕三途,我们有没有发心去救拔他们?瞻礼里面生心发愿,如果见不到佛像把这个事情忘掉,所以塑造佛像放在那里,时时刻刻提醒自己。

  如果你真正明白道理,了解事实真相,事实真相是什么?一切众生都是我们过去父母、家亲眷属。我们有过去生,过去无量劫,无量劫中生身父母、家亲眷属不知道有多少,现在散布在六道、散布在十法界。在四圣法界的、在天道的,这个好,没有问题。如果一些还散布在六道里面、在三途里面,苦不堪言。我们有没有生起救护这个念头?佛在经上说这话是真的、是事实。我们凡夫只认得这一生的父母,前生的父母就不认识了。所以佛说,一切众生是我们过去父母,未来诸佛。我们看到一切众生受苦受难,就要把他当作自己的父母、亲属在那里受苦受难,救拔的心愿自然就生起来了。迷人看到别人受苦受难,好像与自己不相干,这是他不知道诸法实相。菩萨知道,凡夫不晓得,地藏菩萨清楚。所以看到一切受灾难的人就如同身受,慈悲心才能真正生得起来,决定不能坐视不救,没这个道理。

  我们在讲席当中,也跟诸位报告过,关怀、爱护、救护的心愿决定是有。可是在事实上有我们达不到的地方,就是有障缘、有障碍。今天我们看到全世界,有受水灾的,有些地方旱灾,有些地方地震、海啸,种种天然灾害,还有人为的战争、屠杀,天灾人祸。被杀的人很可怜,杀人的人也可怜。杀人造极重的罪业,他造这个罪业,将来要堕三途。不但将来堕三途,还要还命债,不是说杀了就没事了。你这一生杀他,来生他再作人再杀你,生生世世杀来杀去没完没了,你说多可怜,多么悲惨。这一个事实真相佛菩萨知道,这其中的道理也只有佛菩萨明白。

  我们学佛听了佛的教诲,读了佛的开导,我们也逐渐醒悟过来,逐渐也明了事实真相,于是也能像诸佛菩萨一样,舍己为人为服务社会,为人民服务、为众生服务,真正做到大公无私,尽心尽力。这种大慈悲的悲愿,大慈悲的行持,是得力于佛的教诲。可是我们是凡夫,烦恼习气很重,常常把佛的教诲忘掉。自己内心里面是非人我、贪、瞋、痴、慢,外面五欲六尘,财、色、名、食、睡的诱惑,这个力量很大,时时刻刻我们把这些善心善愿忘掉了。随顺恶缘又起恶念,起贪、瞋、痴的念头,跟着外面诱惑走了,又造罪业。谁来提醒我们?唯有靠佛菩萨形像。

  所以为什么祖师大德劝勉学人,学佛家里头一定要供养佛像,供佛像的目的何在?时时刻刻提醒自己,用意在此地。不是把他当神明来膜拜,祈求他保佑你升官发财,那就真正搞迷信了。供地藏菩萨,时时刻刻提醒你,孝养父母、奉事师长,时时刻刻提醒你,要救度一切苦难众生,是这个意思。所以这一尊形像供养在那边是无量功德。这是对一个学佛人来说的。

  不学佛人来说利益也很大。佛法当中常说,听佛菩萨的名号,一历耳根,永为道种。无论你是有心无心、有意无意听到佛菩萨名号,金刚种子就种在阿赖耶识里面。耳闻有这个利益,眼见也有同样的利益。你眼睛看到佛菩萨的形像,看到书写的佛菩萨名号,一历眼根也是永为道种。这个利益这一生当中没有得到,来生、后世再遇到缘,他这个种子就起现行,就管用了。对于不信佛法的人,也有殊胜的利益。

  你要说今天全世界哪个人不学佛?我看到个个人都学佛了,我看到欢喜。我看到什么?基督教、天主教学佛了,伊斯兰教、犹太教学佛了,都学佛了。为什么?他口里头都知道佛。尤其是现在天主教带头,现在听说基督教的牧师都看《大藏经》,你说这个善根种下去多么深厚。所以我们看到这些外教的这些信徒、牧师、阿訇,我都合掌称菩萨,他是真菩萨,不是假菩萨。我们这个形象他一见到,佛的念头他就生起来了。所以诸位要晓得,出家人功德很大,破戒的功德都不得了,你都没有办法比。你这个形象出去,人家心里头佛、菩萨的念头,怎么会生得起来?生不起来。可是我们头一剃穿上这个衣服,走到哪里去就能教一切众生心里面,生佛的念头、生菩萨的念头,所以外面走一趟多少人种了善根?出家人为什么称为三宝之一,宝就在此地,谁能比得了?持戒、破戒另当别论。单单就是讲,让一切众生生起佛菩萨的意念,这一个功德就不可思议。

  你要果然明白这个道理,这个地方注意『善男子。善女人』,他塑造菩萨形像心愿之广无量无边,这一尊形像度一切众生。他修这样殊胜的功德,『是人百返生于三十三天。永不堕于恶道。』一百次往返三十三天不堕恶道,这个利益不算太大,跟他的修功相比他应当得到,我们还有什么怀疑的?所以理明白之后,看事就不怀疑了。前面超越三十劫罪,这个地方一百次生三十三天,三十三天是忉利天,享天福,不堕三恶道,这是塑造菩萨形像之福。

  下面他还有余福,『假如天福尽故』,天上的福享尽了,一百次福享尽了,他还有余福。这个余福,『下生人间,犹为国王,不失大利』,到人间来还享人天的福报,人间福报最大的在古代是帝王。今天一般人不肯深究其中之理,迷于民主,大家赞叹民主,现在潮流如是,我们反对民主那还得了!其实真正有学问的人,他将古代帝制跟现在民主制度做一个细细的比较,帝制那个时候好处多,民主利益比不上帝制。诸位如果细细的去读历史,细细的去观察,君主固然有弊病,民主里面就没有毛病吗?各有利弊。

  你要用很冷静的头脑去思惟、去观察,这个世间要找一种制度,只有利没有弊,找不到,不可能。再好的一个制度,儒家说得好,「人存政举,人亡政息」,总在人为。佛家讲「人能弘道,非道弘人」,佛法确实真的是究竟圆满,但是弘扬佛道也要靠人。如果这个人没有德行,他弘道这个道就变质了。道本身没有过失,到他手上就变成有过失了。这些道理决定不可以人云亦云,我们听人家说要仔细去思惟。

  在古代,我非常欣赏古时候的制度,这一点也受方东美先生的影响。方先生是最佩服《周礼》,他前后总给我讲过十几遍,他说《周礼》是全世界古今中外最好的宪法,《周礼》是周公订的。周朝后代的子孙,如果完全根据这个法去做的话,不会亡国,制度太完美了。方老师说这些话,目的是希望我去读这部书,可是这个书我翻了一翻,翻了几页之后我没读。三礼里面,我只读《礼记》,《周礼》跟《仪礼》我都没去读。因为以后学佛,对于政治没兴趣。《礼记》里面所说的东西,许许多多与我们戒律有关系,这是值得参考的。

  到民国初年孙中山先生,想的这一套方式倒是很好,非常可惜没有人能够继续把它发扬光大,这很可惜的。孙先生读书多,确实是广学多闻,对中国国学他有很深的造诣,对于西方这一些知识他相当丰富,所以他想出这个方法是,采取君主跟民主的优点,避免这两种的缺陷,他是这么个理想。发明三民主义、五权宪法,一党专政。他心目当中不是多党政治,是一党专政。这一党怎么来的?代替古时候帝王一个家族。古时候帝王统治国家,他是一个家族统治。我们现在用一个党,把全国有智慧的人、有才干的人集中在一起,我们来统治国家,一党专政。这就是有君主的优点,采取它的优点。他用五权宪法,用这个达到宪政的目标,这是采取民主的优点。他构想想得很好,可惜他老人家死了以后,谁懂三民主义?我常常给他叹息,好东西!他根本的原因,实在讲他一生劳碌奔波,满清推翻之后没有几年他就过世了,他的寿命太短了。如果他能够多活二十年,那个影响力就会很大。

  而且最重要的归根结柢还在教育,中国古圣先王建立一个政权,能够绵延几百年,他成功的因素在什么地方?在教育。汉朝政权是汉高祖建立的,可是到第二代汉武帝,就建立了国家教育的政策。他这个教育政策建立之后,中国虽然两千年当中,改朝换代,政权的转移,可是教育的宗旨始终不变,这很妙!汉武帝订下来之后,一直到满清都没改变,这也是很不可思议。诸位想一想,这个教育宗旨要不是很好的话,后代的帝王为什么不改变它?这个教育就是伦理道德的教育,推崇孔孟,以孔孟的思想做为中国教育的主流,再配合诸子百家,以儒家为主。所以教育是教什么?教伦常。换句话说,教你懂得人与人的关系,这个成功了。知道夫妻的关系、父子的关系、兄弟的关系、领导与被领导,就是君臣的关系,朋友的关系,你才能做一个完美的人,才懂得做人。然后再教你,人与一切万物的关系,用现在的话说,你才知道尊重自然生态,保护自然生态,使我们生活环境过得更美好。最后教给你人与天地鬼神的关系。这是中国两千年来教育的宗旨、方针,所以人与人之间有深厚的感情,有道义。

  现在这个教育要是不讲了,舍弃掉了,把西方的功利主义拿来,这个不得了!天下只有大乱,不可能有承平,为什么?每一个人都争利,那还得了吗?争名夺利,不惜任何手段,这个世间还有太平日子过吗?今天西方已经感受到很大的冲击,遭遇到很大的困难。他们现在在思惟,在研究中国的东西。美国几乎每一个大学都有汉学中心,他们认真在研究中国古老传统的东西,研究印度古老的东西,希望在这里面找到一些,可以挽救现在社会的这些理论、原则。现在如果你对这些东西粗粗懂得一点,你到外国这些大学里面去讲解非常受欢迎。我知道得很浅显,一点点皮毛,可是我在外国这些学校里面,说说都非常受欢迎。他们听得很希奇,闻所未闻,中国还有这么好的东西,可惜没有人去介绍。

  这一段经文,青莲法师在注解里面,给我们提出几条很重要的参考资料。这里头最重要的,塑造佛像要用恭敬心,要用净财、净物表虔诚恭敬,才能起感应道交。彩画,你看看古时候的人,现在人已经很少了,画这一尊佛像,画佛像之前,一定净身、净手,洗得干干净净,穿上干净衣服,有能力的一定换上新衣服,没有能力的衣服一定洗得干干净净,表恭敬。所用的纸、笔绝不做其它用途。画佛像的笔就是画佛像的,决定不会拿去写其它东西,专用,都是表一个恭敬。所需要的财物钱财是净财,是自己本分里面应该得的,决定不是用不净之财。不净是我不应该得的,不是我的钱,我用其它的方法把它骗过来,或者威胁,逼着他不能不送来,这种钱财叫不净财。要用清净心、清净之物来造像。

  诸位现在有这个本子,这个地方在三十二面注解,倒数第二行最后一句,我念给你听。「又不许造半身像,善相不起,堕落生死。」希望大家要注重这一句。现在有很多地方供佛的半身像、菩萨的半身像,还有地方供佛菩萨一个头,供在那个地方造罪业,这个果报一定在地狱。供佛的半身像,已经罪业就不轻了,堕落生死没有功德。所以画菩萨的形像,也要画完整的,也要画全身像,不可以画半身像,无论是坐着的像、站着的像都要全身,这要特别注意!我们造人的像,可以造半身没有问题,佛菩萨像决定不可以。人的像可以造半身,你说哪一个人像造一个脑袋,其它都没有了。这在我们风俗习惯里头最不吉祥,脑袋被人砍下来了,哪可以这么作法?这不可以的。他在此地有这么一句,特别提醒诸位同修。

  注解里面他引用《造像功德经》里面的一段话,在三十三面第二行最后一句,「《造像功德经》云,若人临终,发言造像,乃至如麦麰。」这是大麦,就是说造像,那个像很小,像大麦那么大,这是很小了。「能除三世八十亿劫生死之罪,有十一功德」,造这么小的像都有这么大的功德,何况造大的佛像、菩萨像?这个道理我们要懂。大概现在有一些人看到这个话,都比赛造大佛像,比赛造大菩萨像,他们造这个像能不能有这么大的功德?看看前面,如果是不净财,那就没有这个功德。所以造像一定要衡量自己的力量,勉强聚集许许多多的不净财,这个像造得就不如法。

  所以造像是大家都能造,所得的功德大家不一样。是什么不一样?你造像的发心,你的起心,为什么动念头要造这个像,你的动机何在。如果这一尊像,确实是给一切众生种善根的,启发大众孝思的,这个功德就很大。如果这个动机是为了庄严我这个道场,显示我比别人道场更殊胜,这里面有高下心,佛家讲高下心,有一点像竞赛一样,这个心就不好,这个心是好胜心。好胜心纵然有很大的功德,将来落到哪一道?修罗道。修罗道,《楞严经》上告诉我们,福报最大的天阿修罗,其次的人间阿修罗,再其次的畜生阿修罗,饿鬼阿修罗,这四道都有阿修罗,只有地狱里没有阿修罗。所以阿修罗在哪一道,就随着这一道去称呼。因此佛经里面常讲五趣,五趣不说阿修罗,阿修罗在哪一道,算他是哪一道。说六道的是单指天阿修罗。可见得佛经上常讲,「因地不真,果招迂曲」,我们最初发心是什么?为什么要这样做?所以真正造像是光大佛法、利益众生,这个功德就大了。

  他下面讲十一种功德都列在此地,每一种功德都有它的业因,都有它的因缘,一定要跟因缘相应,缘相应,有因必有缘,后面才有果报。第一个是「世世眼目清洁」,为什么眼目清洁?常常看佛菩萨形像,就得这个果报。所以我们明白这个道理之后,居家,居士们住家,家里面你布置你家的客厅,不要挂那些花花彩彩的,没有意思;也不要找一些名人字画,都是扰乱心情。挂什么?佛菩萨形像。客厅里面四面都可以挂,无论坐在哪个地方,你都能够看到佛像,一心念佛。如果是专修净土,说实在话,佛像选一尊,四面都挂同样的佛像。像我们现在居士林的念佛堂,全部都是挂阿弥陀佛的像,好像挂了有一百多张,一、两百张我看到了。无论你头转到哪个地方,都是面对阿弥陀佛,在这个里面修行,眼目一定世世聪明,得眼目清洁的果报,你们想想是不是这个道理?

  第二「生处无恶」,这一生当中是我们前世造的因,我们所受的果报,这一生当中我们修的因殊胜,来生、后生决定生到很好的环境,见不到这些恶的形像,也听不到恶的音声,这是福报。第三「常生贵家」,贵是尊贵的人家,尊贵的人家不一定是富贵,不一定是富有,有德行是尊贵。你生到这一家,这个家里面父母、祖先都积德,好善积德,你生在这种人家。这是什么?感应道交,自己心行善一定善与善感应。虽然佛在经上说,父母与子女有四种缘,「报恩、报怨、讨债、还债」,这是一个原则。过去生中结的缘太多太多了,换句话说,可以作父母、作儿女这个缘很多,到底选择哪一个来作父母?与善恶习性有关系。如果常常看佛像、常常称佛名,他选择这个缘一定是善缘。第四「身如紫磨金色」,这是形容身相之好,六根完备而没有缺陷,身相好。

  第五「丰饶珍玩」,这是说富贵,你的生活富足。如果生活不富足,不可能有这些珍玩。珍玩里面,所说的范围也非常非常的广泛。好德好善的人家,绝不收藏世间一般人看的,这些珍奇希有的东西,这些珍玩。有德行、有学问的人家收藏典籍,他在这里面去享受。像现在这就方便多了,现在印刷术方便,在从前哪一个家庭能够收藏一部《大藏经》?不可能的。古时候的经典,就算民国初年还是木刻印刷的,印刷不是油墨,是松烟,大概你们都没见过,松子的烟。现在金陵刻经处已经用油墨,不是用松烟。古时候那个本子手一摸,手上就有黑的粉一样,松烟一张一张去擦去刷,刷一本书要像这一本《地藏经》,恐怕一个人要用一天的时间,一张一张的刷。然后再装订,再把它切整齐,很不容易,所以书本的价值就很高,不是富贵人家买不起,数量又很少。现在方便,是照相制版,可以大量的印刷流通。

  在民国初年,那个时候我知道我们家乡,好像安徽省这一个省,听说只有两套《大藏经》,还有一套是残缺的。两套完整、一套残缺,好不容易。一般人要想读经,要到寺庙藏经楼去借出来,不能借出去,只能在藏经楼。藏经楼像图书馆一样,要借出去你需要自己手抄,抄完之后再送还,藏经不出门的。现在印刷术发达,字缩小了,所以一部《大藏经》,讲《龙藏》,我们现在印出来的一百六十册,价格低廉,自己家里头可以收藏,这是珍宝!《四库全书》虽然太大了,但是《四库荟要》就方便多了,在古时候只有帝王才能收藏、享受,现在我们民间也可以了。台湾翻印的《四库荟要》,一套卖台湾钱五十万,价格就相当低廉,分量是精装本五百册,相当于三、四套的《大藏经》,这是珍宝!这是值得收藏的,自己可以受用,可以教导下一代。所以丰饶珍玩不是在一些古董玉器,那个东西没有什么真正的好处。真正好处是这一些典籍,古圣先贤的教诲。

  第六「生贤善家」。前面讲常生贵家,着重在「常」字,他这个果报不只一世,功德利益要绵延很多世,像前面讲一百次生忉利天。第六「生贤善家」,跟前面不相同的是,福报当然他是一世比一世要差一点。如果他生生世世肯修,福报就永远绵延不断,一定要靠修德,生贤善之家。第七「生得为王」,这是享受人间的富贵。第八「作金轮王」。第九「生梵天」,这个层次就愈来愈高,完全看你修福的大小,修福的大小不在乎造像的大小,要懂这个道理。是在你修福的心的大小,你心量大,造的像小,功德也大;你心量小,造的像大,你得福也小。所以不在像的大小,是在你心的大小,是在你心地的染净,一定要懂这个道理。佛法当中真正是平等法,如果说是我造的像大福就大,像小福就小,那只有有钱有势的人才能修大福,贫穷的人就不能修福报了,这个不平等。佛法当中平等,贫穷人有的时候修的福,比富贵人修的要超过许许多多倍,在清净心,要懂这个道理。第十「不堕恶道」。第十一「后生还能敬重三宝」,这一条很重要!前面十句都是讲果报,后面这一条是因。这是佛法里面说果,不会把因漏掉,说因一定要说到果报,这个说法才圆满。后生还能敬重三宝,可见得他这个福德绵延长远,不是一生当中就享尽。

  现在我们观察这个世间现前有福报的人,可是你仔细去观察,他的福报几乎很快就享尽,一世寿命还没有完,他的福报尽了。我们在国外看到许多,公司倒闭、破产,他年岁还不太大,这就是享福的时候不知道修福。真的世间人,福报能够到两代、到三代,很少了。现在是一代自己本身,能够享一生的福,这种人已经不多了。往往享福时间都很短,享福的时候不知道修福,享福的时候不知道利益社会众生,所以他的福报享的时间很短暂。这一条就很重要,享福的时候一定要懂得修福,要知道这福从哪里来的。佛在经上讲,可以说是完全都说的是凡夫境界。

  财富,哪一个人不求财富?不但心里求财富,贪着财富,这就错了,不知道财富是从财布施得来的。真正明白这个道理,有财富全心全力布施,无条件的布施,根本不必考虑布施的效果,不必考虑这个事情。我布施做的是好事去救人,当然我们不是直接去救度,一定是有一些人帮助,我们交给别人去办这个事情。如果别人把这个财拿去做其它的用途,或者自己拿去享受,那是他的因果,与我不相干。我发的心是纯正的,我得的福是圆满的。如果你还考虑,像赈灾的钱恐怕被人家吃掉,不敢做了,换句话你修福的缘断掉了。修福一定得福,疑虑太多往往把你自己修福的缘断掉了,变成没福之人。常常怀着忧虑,常常怀着这些得失,将来感得的是愚痴的果报,没有智慧。

  所以我们以真诚心、清净心、慈悲心去修福。当然这修福委托的人也要观察,如果不选择、不观察,那自己没有罪,但是有过失。委托这个人靠得住很妥当,你的福报就圆满;委托这个人不妥当,你还是有福报,你的福报不圆满而已,不是没有福。这里头的因果很复杂,不是那么容易能讲得清楚,诸位要多学,经典要多读、多思惟,逐渐、逐渐你就会开悟,你就会明了,知道自己怎样去修福。使自己生生世世真正能得到幸福美满。物质生活不缺乏,不缺乏就是福报,不必太多;聪明智慧、健康长寿,来生能得到更好的生活环境。真正是究竟圆满的生活环境,西方极乐世界。我们明白了、懂得了,这一生当中这一桩事情,那是一定要全心全力去争取的。争取西方极乐世界,其它都可以放下、都可以舍弃,我们在这一生当中修学,因缘果报才真正达到圆满。

  好,今天时间到了,就讲到此地。

  (第二十集)

  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0020

  请掀开经本卷中第三十三面,最后一行经文看起:

  【若有女人。厌女人身。尽心供养地藏菩萨画像。及土石胶漆铜铁等像。如是日日不退。常以华。香。饮食。衣服。缯彩。幢幡。钱宝物等供养。】

  我们一直念下去好了。

  【是善女人。尽此一报女身。百千万劫。更不生有女人世界。何况复受。】

  这一段是转女身。这一桩事情,现代的社会跟从前社会不相同,古老的社会在中国、在印度,也可能他方世界都相当类似,女子在社会上地位比较低,所谓是男女不平等。可是在现代社会不相同,跟从前不一样了。过去佛在经里面讲,女身比男身障碍多、烦恼多、情执重,所以佛在《玉耶女经》里面说,有十桩事情女子常常忧虑的。第一个是出生的时候,父母不欢喜,母亲生了儿子非常欢喜,生女儿的时候,欢喜心就减低很多。第二,这是在过去社会里面,父母家人对女孩子的管教要严格得很多,纵然在成年都不能够见外宾,外面的宾客,她是内外有分,这是常常怕见人。其次到出嫁的时候,父母也增加忧虑,总是要离开父母家亲眷属,这是佛法里面讲的「爱别离苦」。嫁出去完全要看丈夫、看家人的脸色,许许多多的障难。少年的时候父母管束,出嫁的时候丈夫管束,到老的时候儿孙管束,所以苦处很多,所以不愿意女身。在现在这个观念跟从前不一样了,我们了解这些状况。但是这里头最重要的一桩事情,是告诉我们业力可以转变,我们要懂这个道理。连身的形都能转变,何况我们讲的容貌、身体的体质,那当然是更容易得多了,要晓得这个道理。这里头所说的无非是一个原理,境随心转,心能转境,我们明白这个道理就行。

  转的方法,这个地方『若有女人,厌女人身』,在后面这一段里头,『是善女人』,由此可知,前面这个女人是「善女人」,它省略一个字。这个字是非常非常重要!我们看后文就晓得这个地方,这女人是善女人。善女人一定是奉行《观经》上讲的三福,这是必须要记住的。这个经是大乘经,三福十一句里面所说的都要能够做到,做到什么样的程度那是另当别论。只要你能够做到一分、两分也称善女人,不做不行,一定要做到。她有这个基础,然后再依照这个方法理论来修学,就能够得果报。『尽心』,在修法里头这一个字是关键,一定要尽心。尽心就是用最诚敬的心、最真实的心来修供养,供养地藏菩萨的形像。这个「形像」是画的形像也可以、塑的形像也可以,金银铜铁铸的形像都可以。此地说只要是供养地藏菩萨的形像,下面经文都是这个意思。供养是『日日不退』,可见得发的是长远心。

  供具举了几个例子,以花供养、以香供养,以饮食、衣服、缯彩、幢幡,再就是钱财宝物等等供养,这是讲供养具。供养具之多少、贵贱是随着自己的能力,绝不勉强。供具里面懂得表法的意思,这一点要特别记住。如果不懂得表法,只是用这种形式供养,得的利益很微薄,转不了业力,一定要懂得表法的意思。换句话说,佛菩萨的形像,以及所有的供具,都是时时刻刻提高自己的警觉,你自己德行不断向上提升,你就能得自在。自在,像佛菩萨一样,应以什么身得度,他就现什么身。换句话说,把自己的业力转变成愿力,这一段经文最重要的意思在此地。愿力受身就自在,业力受身不自在,所以这个方法是教我们转业力成为愿力。

  供『华』,我们看到花就想到要修因,六度万行之因花。特别在《华严经》里面所显示,经典里面告诉我们,《华严经》上所说,任何一个人,无论他过的是什么样的生活,他是什么样的身分,从事某一种的行业,都没有妨碍,都能够修菩萨行。菩萨行是什么?就是他的生活,就是他行业里面的工作,他日常的应酬,如何把这些事情变成菩萨行?变成六度万行?关键在菩提心。菩提心是个觉悟的心,真正觉悟。觉悟什么?觉悟诸法实相。《般若经》上所说的「三心不可得」,「诸法无所有」,这是真正觉悟,你的心行与自性相应,也就是与一切诸法实相相应,那你怎么会不自在?从真正觉悟之后,才晓得尽虚空、遍法界是一个自己,你才真的明了,所以对于虚空法界一切的人事物,自然生起真正的爱心。这个爱心,佛法里称之为大慈大悲,无缘大慈,同体大悲,尽虚空、遍法界跟自己同体。这个体是什么?体是真心,真心就是真如就是本性,佛在经典里面名相说得很多,都是说一桩事情。十法界依正庄严都是这个真心变现出来的,所以情与无情同一体。诸佛如来看到众生受苦,真的是自己受苦,看到众生得乐,确实是自己得乐,众生跟自己是一体,这才是真正觉悟。

  众生,特别是六道里面的众生很苦,迷失了自性,迷失自性,自性还是起作用,不是不起作用,如果不起作用那就不叫真性,它还是起作用。虽起作用,因为迷失自性,他不知不觉被业力操纵,他的生活就苦了。觉悟了的众生,觉悟了的人就称佛菩萨。声闻、缘觉也觉悟,觉悟得不够彻底、不够圆满,但是他已经能够摆脱业力的控制。佛在经上讲,声闻、缘觉在三德里面,他得解脱,是半个解脱,不是圆满的。为什么?法身、般若没有证得,三德密藏里面只证半个解脱,他舍身受生也相当自在。由此可知,整个佛法的教学关键就是在觉悟,觉悟之后我们就得自在,就能够随意化身,不仅仅是转女身为男身。供具花的意思给我们这么大的启示。

  『香』的表法是信心,香表信香,对于佛菩萨的教诲决定没有疑惑,生起清净坚定的信心。香又表戒、定,我们香赞里头常唱「戒定真香」。香也表「五分法身香」,可见得它都有所表,我们才能得到真实的利益,这是不能不知道的。『饮食。衣服』这个供养是表自己的敬意,我们需要饮食,我们以饮食供养佛菩萨,其实佛菩萨并不需要。我们需要衣服,我们以衣服供养佛菩萨。寺院里面以衣服供养佛菩萨的也有,我们看到有一些寺院,佛菩萨塑像有人供养的衣像斗篷一样,披在身上的时候,那就是供养衣。供养这些供具都有经典作依据的,饮食供养很平常,佛前面的大供,这是饮食供养。

  『缯彩、幢幡』是一些装饰,就是以丝绸的这些制品供养佛菩萨,庄严道场,我们现在讲是张灯结彩。新加坡国庆快要到了,每一条街上张灯结彩,就是这个意思。「幢幡」这是供养具里面最常见的。在第三十五页,注解里面第五行,诸位从当中看起,这是青莲法师提供我们这一点参考。「凡造幡法」,造幡跟造幢是一个意思,说幡,幢就连带在其中。「切不可安佛菩萨像,及名号等。幡是供具,供于所供,如何复以像名为之」。希望我们要记住这一点,现在很多人不知道,供幡,幡上写着佛菩萨的名号,怎么可以用佛菩萨去供养佛菩萨。我们是供阿弥陀佛,幡上写着「南无阿弥陀佛」,用阿弥陀佛去供养阿弥陀佛,你们想想如法不如法?科注上讲的是正确的。幡幢上还有什么?用佛像,上面绣的佛像再去供养佛菩萨,完全错了,这是许许多多人没有注意到。今天佛法衰,佛教虽然好像很兴旺,众生还造这些业,还受这些苦报,我们供养里面就错了。还有犯更大错误的,我们见到有的法师,大法师披上红的祖衣,祖衣上绣佛像,这不可以。一切诸佛都变成你自己的衣服了。连幢幡都有过失,你再把佛菩萨形像穿在身上,这不可以。

  再话说回来了,我们今天把佛的名号印在我们衣服上,可不可以?可以。为什么可以?我们这是为度化众生的,是希望一切众生一历耳根,永为道种,我们用意在此地。假如你把佛菩萨形像绣成衣服,穿到街上去走度众生,行!可以的。问题就是看你用的是什么心?你的心用得善、用得纯,无量功德。如果这个心不是为利益众生,不是为宣传佛法,那你就造罪业了。可是幡幢是在道场,道场当中供养有佛像,这是不可以的。假如幡幢悬挂在旗杆上,行!为什么?给外面大众看的,许许多多不信佛的人,让他看到幡幢上有佛的名号,或者有经的经题,这都好。这是什么?我们的目的无非是令一切众生有缘接触三宝,都在用心,所以用心的关系就很大了。

  现在我们看法官判案子,首先要问你的动机。如果动机是善良的,事情做错了也可以原谅,动机是不善的,做了好事你也有罪过,可见得动机的关系非常大。此地讲「尽心」,尽心就是讲动机。过去一些老和尚给我们讲故事,也许这些事情都是真有其事。说有一个出家人,见到有一尊佛像供在露天,这时候太阳很大,他看到之后很难过,佛在这个地方晒太阳没有东西遮蔽,自己也没有法子,什么也没有。想想脚上穿的还有一双草鞋,想着就把草鞋供佛,把草鞋放在佛的顶上,让佛像不要晒太阳,自己赤脚走路,这是好心,他得的善报。他离开之后,以后没有多久,又有一个出家人从此地经过,看到佛头顶上一双草鞋,哪个人造这个罪业?赶紧把它取下来,把佛的头上擦得干干净净的。两个人都是好心,两个人都是恭敬心,都得福报,为什么?动机都非常好。所以我们要明了,行善是一念真诚的善心,他们所做的都没有过失,要懂得这个意思。

  在佛堂大殿幢幡最好不用佛菩萨的形像、不用佛的名号。用什么最好?现在我们用「学为人师,行为世范」,用这个放在幡上供养,好!现在我们自己所修学的,真是我们的宗旨、方向、目标,用「真诚、清净、平等、正觉、慈悲,看破、放下、随缘、念佛」,要是写在幡幢上,好!我们用这个供佛。这在佛法里面讲「法供养」,法供养第一条「依教修行供养」。我们这个供养具里面,时时刻刻提醒我们依教修行供养,这是正确的,是我们值得提倡的。但是现在一般都是用佛菩萨名号,谁想到这个道理?这是特别提出来,希望大家注意到这个问题。

  『钱』财,『宝物』,这是舍财,舍财是什么?舍贪,表示舍贪供养,因为钱财宝物是一般人看得非常重的。注解末后是,「能舍命财,心无吝惜,内息悭贪,获福无量」。这些话我们四众同修在经典里面看得很多,也听得很多,没人相信。为什么不相信?没有见到,没有证据。所以虽然读经、听经晓得这桩事情,自己也修福,舍财总是舍一点点,我有一万块钱,舍一块就好了,做好事,所以他得的福很有限,他不能完全舍。这个世间富贵人的施舍比不上贫贱之人,贫贱的人反正有也这么多、没有也这么多,苦日子一天到晚还是挨下去,往往他能够舍,舍他财里面的大部分。

  佛在经典里面跟我们讲有公案故事,乞丐,这是在外面乞讨的,人家给他一文钱。罗汉、辟支佛看到了:「没福!受贫穷苦报,过去生生世世不修福,给他种福。」怎么种福?向乞丐求乞:「人家布施你的那一文钱是你的,你拿来供养我,你就得福了。」乞丐听了怎么样?乞丐想:「是苦,供养阿罗汉、供养辟支佛福报很大。」乞丐就真的把这一文钱供养阿罗汉、辟支佛。一文钱是他全部的财产,他只有这么多,全部供养了,得的果报不可思议,几十劫不受贫穷的苦报。这是说明布施是尽心布施、尽力布施,福报是究竟圆满的。

  贫穷、下贱、乞丐,佛度他们的例子很多。这些人不久命终之后生天,我们世间人没有看到他生天,没有看到他在天上享福。布施之后没有多久他死了,世间人看到是这个现象,所以信心生不起来。我们虽然没有见到,我们明白这个道理,肯定生命决定不是这一世的,我们有过去世,还有未来世。真正能够相信有来世,你对于佛经上讲的这一些理、事就信得过了,有来世。这一世苦一点没有关系,这是过去世没有修善因,这一生要好好的修,来世得最殊胜的果报,尽心布施这个果报不可思议!

  我们供养一尊佛、供养一尊菩萨,难!找不到,只能供养佛菩萨形像。可是世间有真佛、有真菩萨,那个供养的福就大了。真佛、真菩萨在哪里?真修行的人。可是问题又来了,真修行的人生活都非常清苦,你供养他,他不接受,他不要。由此可知,福田就不好找了,你想种福,福田在哪里?的确相当不容易。真正的福田是真正修行的道场,我们到这个道场种福田。这个道场里面欠缺的是什么,我们供养它。如果住的人众太多了,需要扩充设备,我们供养它。你在旁边认真去观察,再多的供养,他们修行没有退转一分,这才是真正的福田。这个供养,福无量无边,供养一天的福报都不可思议,何况日日不退,这个福有多大!

  今天新加坡居士林的道场,是居士建立的道场,这一些居士通宗通教,护持正法。不但护持,主持正法,建立念佛堂,提供给全世界的念佛同修,到这个地方来精进念佛,每一天二十四小时不中断。真正念佛人,发心到这个地方来念一天一夜,都是你将来成佛的善因,是你将来成佛重要的条件。你能够发心天天在这个地方念佛,这个功德还得了!所以这个道场不是一个普通道场,大家到这个地方来,是来作佛的。对这个道场的供养,福德除佛之外没有人能说,这是真实功德。这个理、事我们都要懂得,要透彻的了解,希望像这样的道场,在其它国家地区也能够建立。这个道场的建立,必然感得诸佛护念,龙天善神守护护持,现前的功德利益就不可思议,供养的人得大福报,修行的人得大善利。所以供养要如法,布施供养都要如法。

  底下这一段,这是讲他的果报,转报果。转报果我们在此地可以把它看作有求必应,业报没有不能转变的。注解里面前面两句话非常重要!「转报事难,惟在精诚」,这八个字要紧!如果你真正做到精诚,转报就不难。这一位『善女人,尽此一报女身,百千万劫,更不生有女人世界,何况复受』,没有女人的世界,注解里面也说,「即指西方极乐」,西方极乐世界没有女身,生到西方极乐世界,身相是跟阿弥陀佛完全相同。所以我们现在供西方三圣,我们统统供阿弥陀佛像供三尊,当中阿弥陀佛,这是观世音菩萨,这是大势至菩萨。为什么都一样的?西方极乐世界确实是一样的,我们的道场这个供法,跟经上讲的完全相符合、完全一样。我们往生到西方极乐世界,跟阿弥陀佛的相也一样,「身有无量相,相有无量好」,不是三十二相、八十种好。我们的念佛堂所有供的像全是一样的,那是什么?莲池海会。那些像里面只有一尊是阿弥陀佛,其余都是我们大家的像,我们的像都跟阿弥陀佛一样,让我们在念佛堂有这种深深的感触。这就是转自己业报之身,成如来最殊胜的身相。再看底下的经文:

  【除非慈愿力故。要受女身。度脱众生。】

  这是愿意用女身度脱众生,也能够随意满愿。注解里面注得好,「摩耶夫人」,释迦牟尼佛的母亲,也是诸佛再来的,不是普通人。应以女人身得度,他就现女人身。她的愿跟别人的愿不一样,摩耶夫人的愿是「永为千佛之母」,她发这个愿,发愿做佛的母亲。底下注得好,「此以顺爱法门,度众生也」,众生情爱很深,顺着你的情爱来度你。这是「四摄法」里面的「同事摄」,佛与法身大士他有这个能力,真正做到恒顺众生,随喜功德。下面又举个例子,《华严经》婆须密多女,在《四十华严》叫伐苏蜜多女,这是译音不相同。婆须密多示现的是什么身分?她示现的是我们现在社会上讲妓女的身分,广度众生,凡是跟她接触的都被她度脱了。所以你说哪一法不是佛法?哪一种身分不是菩萨?菩萨哪个行业都化身,男女老少、各行各业都有菩萨在其中,都有佛在其中,我们凡夫不认识。

  末后他结论说,「并以慈爱三昧」,在现相、在作用里面是慈爱。内里面清净无染,就像宗门里面所说的,「百花丛中过,片叶不沾身」,他心地清净、平等、觉,外面示现的是慈爱,这叫「慈爱三昧」,他以这个愿力示现女身。底下说「先以欲勾牵,后令入佛智」,他里头是不是有贪爱?没有。他是度这一些情执深重的众生,帮助他们成佛、离贪瞋痴、帮助他们觉悟,他有定功、有智慧、有善巧方便。如果定功、智慧、方便不到这个程度要去学他,那好了,那准到地狱,这是功夫不到决定不可以学习的。所以菩萨的「四摄法」,我常常劝同修们,前面三种可以学,后面这一种要看看自己的能力。后面是「同事」,前面是「布施、爱语、利行」,这没有问题,不会有什么副作用。最后这一条一定要看自己的智慧、定力才行,不可以随便学习。

  【承斯供养地藏力故。及功德力。百千万劫。不受女身。】

  供养里面虽然讲事,说事你一定要明理,说理你一定要懂事,才能得到真实的利益,决定不能偏在一边,偏在一边都是错误的,你把佛的意思完全曲扭了。过去李炳南老居士教导我们讲经,他老人家常说,说事的经难讲,譬如哪些经?《地藏经》、《阿弥陀经》,它讲的是事,这些事讲得你能让人相信吗?所以讲这些经很难、很难。什么经最好讲?《金刚经》最好讲,讲理讲得你会点头,你不能不信。说理的经好讲,《楞严经》好讲,讲事的经难讲。所以讲事必须把理说透彻,事,人家才能相信;讲理的经一定要把事讲明白,理才能落实到事上,才能够有受用,否则的话变成玄谈,理虽然说得很好,事上做不到。供养地藏一定要懂供养的理论,供养真正的修法,从事里头显理,我们晓得事相都是表法的。这里面的理、事要是完全搞清楚了,到那个时候什么供养?前面说「尽心供养」。尽心到什么程度?整个身心都供养,那这个功德当然不可思议了。整个身心都供养,这话怎么说?就是佛在经上常说的「受持读诵,为人演说」,我们这个身体这一生一世,表演给社会大众看的,让社会大众看了觉悟,你不是全身都供养了吗?在生活当中点点滴滴,都做一切众生的好榜样,圆圆满满显示自己的真诚、清净、平等、慈悲,教化众生。在事上教人看破、放下、自在、随缘,这就是供养。

  地藏是表什么?地藏表孝亲尊师,落实在孝道的基础上,落实在师道上,你就是真的尽心供养地藏菩萨。所以诸位要晓得,只有这些形式,香、花、饮食、衣服这些供养,不了解自己意思,自己里面还是贪瞋痴慢,还是是非人我,那这个供养是迷信,哪里有功德可言?所以从事相上供养达到我们尽心供养,这个事是表心的,这是真供养。普贤行愿里面讲「法供养」,法供养讲了七句,法供养里面最重要的是「依教修行供养」,换句话说,佛在经上教我们做的,我们都做到了。佛教我们做我们就做,佛教我们不可以做,我们决定不做。经典好比是剧本,我们四众弟子好比是演员,一定要依照这个剧本来表演,觉悟六道迷惑的众生。我们表演目的是帮助他们觉悟,所以要演得很逼真,把剧本完完全全的表演出来。换句话说,一切经典就是我们的生活、我们的思想,就是我们的见解、我们的行为,这叫「尽心供养」。你能做到了,说老实话你就成了佛,《地藏菩萨本愿经》你完全做到了,你就是地藏菩萨,《无量寿经》你统统做到了,你就是无量寿佛。不做不行,一定要认真努力去做,才叫『供养地藏力故,及功德力』,「功德力」是你的善心愿心永远不断,这才能够成就圆满殊胜的果德。请看下面这一段:这是第二「厌丑病礼像获福」,这也是人之常情。

  【复次普广。若有女人。厌是丑陋。多疾病者。】

  这是说自己的身相不善,多有疾病。

  【但于地藏像前。志心瞻礼。食顷之间。是人千万劫中。所受生身。相貌圆满。】

  我们先看这一段。容貌是业力变现的,业力则是心,世间看相算命的都说相随心转,我们也常常提醒同修们,相随心转,体质身体也随心转。不但身相随心转,我们的生活环境也随心转。佛在一切经论里面教化众生,这是一个重点的课程,也是非常切要的一门课程。谁不想自己离苦得乐?谁不想自己的生活幸福美满?古今中外一切众生都在那里祈求,都有这个愿望,为什么事与愿违?事实跟自己的愿望恰恰相背。是一切众生不知道这个事实是怎么形成的,怎么来的。这就说到善与恶,果报的根源。我们今天所受的从事相上来讲是果报,果必有因,因善果就善,因不善果就不善,所以种善因得善果,造恶业必定有恶报。佛在《业报差别经》说明,有十种不善的业得丑陋的果报,我们如果今天得这个果报,想一想看还有没有这个习气?因为过去生中造的这些恶业,得的现在的果报,往往还有余习,如果残余的习气还在,不能把它改掉,转业就困难了。

  十种不善的业,青莲法师节录在注解里面,在三十七面第二行。第一个喜欢发脾气。喜欢发脾气决定不是好事,不但你发脾气那个时候的相不好看,发脾气也伤身体会带来疾病,你身体多病,所以你想想发脾气那个相,好不好看?这才晓得丑陋疾病的来源。第二个是嫌恨,心里常常怀着嫌弃别人,怨恨怨天尤人,这个情绪也伤身体。所以你要想身体健康,这十种用现在的话来讲叫病毒,心理上的病毒。人家为什么相好?常生欢喜心,欢喜的时候那个相好看,发脾气相不好看。转业就从这里转,佛讲的真是合情合理,我们仔细冷静想想,佛讲得有道理。第三桩是欺骗别人、迷惑别人,这是不善业。第四种喜欢让众生生烦恼,扰乱别人,让别人身心不安。第五种不孝顺父母。

  第六个是不敬圣贤。圣贤人对于社会有大利益,这些人在这个社会上他的道德、学问、行持,都是这一个地区大众的好榜样,确确实实他能够教化这一方,对这一方的风俗人情起潜移默化的作用。圣贤人绝不是要求别人尊重他,不是的。如果有希求别人恭敬供养,那是邪道,绝不是贤圣,那是欺骗人。我们为什么要尊敬他?尊敬他目的是劝导社会大众向他学习,是这么个意思。我们学佛为什么要尊敬佛?佛绝对没有说,你们一定要尊敬我,你到哪里去看到佛经有这个说法?我们敬佛是帮助佛弘法利生,帮助佛接引大众。社会大众不知道佛的好处、佛的功德,但是他从我们尊敬当中他见到了。我们自己本身在社会上,表现的就是善心善人,善心善人尊敬的那个人,那个人一定是好人,大家愿意亲近好人、向好人学习,我们尊敬目的在此地。所以见到佛像我们顶礼,不知道佛法的人一定要问,你为什么对佛像那么恭敬?为什么对佛像要礼拜?你就把这些道理说出来,这他才明了。由此可知,也是属于表演,表演给这些没觉悟的众生看,让他们来觉悟。

  佛法是师道,师道是建立在「敬」这个字的基础上,所以印光法师讲得好:「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。我们学佛得利益多少,说老实话不在外面,在自己的诚敬之心。你有几分诚敬心,你得几分利益;你没有诚敬心,天天跟在佛的旁边也不得利益,这是真的。当年佛陀在世,提婆达多常在佛身边,六群比丘也常在佛身边,为什么不得利益?没有尊敬心。他们眼目当中看佛也是平常人,跟我差不多,所以在佛的身边不得利益。如果有真诚,不在佛身边也得利益,为什么?依教奉行,佛所说的他真正做到。

  事,是太琐碎、太繁杂,掌握着纲领,事不违背纲领就入佛境界。总纲领就是「菩提心」,菩提心诸位要记住,依《观无量寿佛经》的说法,「至诚心、深心、回向发愿心。」事相上再烦再多,只要与这个相应,你所有一切事相都叫菩萨行,都归纳在六度万行里面。所以《华严经》上说,「忘失菩提心,一切造作皆是魔业」。什么叫魔业?你所造作的这一切业,善业生三善道,恶业堕三恶道,出不了六道轮回,就叫做魔业。与菩提心相应,你所造的是菩萨业,菩萨业叫净业,决定可以了生死、出三界,这不一样。所以我们自己要真正明了,这一生在世间完全是表演的,你这是佛的弟子。佛表演、菩萨表演,我们佛弟子统统参加这个剧团,我们来表演的。表演什么?没有自己,无我,完全是为人,完全照剧本演戏,他怎么不自在?是自在随缘。这个日子过得快乐,过得真的幸福。别当真,一当真就是凡夫,你就搞六道了,表演的。所以对圣教要生恭敬心。

  第七个是「侵夺贤圣,资生田业」,简单说就是对于圣贤人,他的生活必需品你侵犯他、夺取他,这个罪业就很重了。不但不供养还要夺取、还要霸占,障碍他弘法利生。第八种「于佛塔庙,断灭灯明」,这个意思很长。事上讲塔庙里面都燃灯,你把灯熄掉了,这是事上讲。理上讲塔庙是道场,这个道场是做弘法利生的事业,那是放光明。每一天讲经,放光明;每一天念佛,放光明;每一天参禅,放光明。只要有人在那里真正修行,就是大放光明。我们一定要记住,有人看到的时候人得利益了,没有人见到的时候有鬼神见到。所以儒家讲「慎独」,你独自一个人不能放逸,不能说没有人看到可以随便一点,不可以。没有有形的人看到,有无形的人看到,无形的比有形的还多,不知道多多少倍。我们要度人也要度鬼神,我们给人做好样子,也要给鬼神做好样子,怎么可以放逸?这个样子修,我们的诚敬才修得出来,在人面前是个样子,背着人又是个样子,没有诚敬。这是许多同修,修行没有感应,修行得不到殊胜的果德,关键就在此地,不是用真诚心。由此可知,道场的道风跟学风非常重要,如果没有道风、没有学风,等于说塔庙里面灯明被灭掉了,断灭了。同样一个道理,如果这个道场确实有道风、有学风,到这个道场事相上点灯的人也多,烧香的人也多,这就说明来修学的人众多。

  第九种不善的业因是,见到这些贫穷下贱之人轻视他,对他生起傲慢,加以毁辱,这是大错特错。我们学佛的人看到贫穷下贱这些人,我们心目当中也是把他看作诸佛菩萨示现,他展示给我们看,告诉我们不修福慧就得这个果报,也是在舞台上表演的。所以对这些人我们要生尊敬心、怜悯心,自己要知道怎样修学。末后一条是「习诸恶行」,这里面范围就广了,造作种种不善之行。

  佛讲这十种得丑陋的果报,往昔所造的这些不善业,这一生得的果报。这一生果报能不能转?给诸位说,能转。你只要把这些习气、毛病统统改正过来,相貌逐渐就转变了,相随心转。真正有决心、有毅力改过自新,说实在话三个月到半年就有效果。要是三个月、半年没有见面的,朋友一见面,转了你不一样了,就很显着。天天跟你在一起,不怎么感觉到,不常在一起的时候,一见相貌变了。能够行之三年,那就明显的改变,你的家亲眷属天天在一起的时候,也觉得你变了,你不一样了。相貌变了,体质当然就变。

  这经里面,佛也给我们说十种业得多病的果报,他注解里这二十条我们要把它记住,你可以帮助很多人,改变他一些不好的习惯,改变他这些恶的果报。第一种喜欢打众生,「好喜打拍一切众生」,特别是小动物,看到的时候,也不见得不顺眼,看到就喜欢把它打死,蚊虫、蚂蚁、苍蝇看到就想把它打死,要晓得将来得多病的果报。印光大师值得我们学习,他老人家做出样子给我们看。在佛法里面遇到这些东西,不是把它打死,驱逐出境,把它赶走。可是印光法师不赶它们走,老法师传记里面说,他的侍者有别人看到老法师房间里面有跳蚤、有蚊虫,别人来替他赶,老和尚不许,老和尚说不要赶它。人家问为什么?老和尚说:「我自己德行不够,有它们在,好!常常警惕自己,我的德行还不能感化它们,它们在警惕我、警策我。」老和尚不赶它们。听说印光法师七十岁以后,这些东西再都看不见了。本来房间里面有蚊虫、有跳蚤、有苍蝇,有这些东西,老和尚到里面去一住,这些东西都搬家、都走了。由此可知,修养自己的德行重要,有它们在扰乱,是自己道德不够,没道德,它才会扰乱。真正肯修勇猛精进,你的道德有没有成就?看看这些小动物还有没有?如果果然没有了,证明你修行有功夫了。还有这些东西干扰,你功夫不够。你看看真正修行人他不责备外境,一切回归到内心,回归到自己,我自己不善,它们来扰乱、来侵犯是应该的,不足以为怪。所以这是应当要戒除的。

  第二种恶业「劝他令打」,自己虽然没打,叫别人打。第三个「赞叹打法」,对他打的方法赞叹,好!打得好,见打欢喜。这十条里面四条都是说打害众生,我们都有这个习气。看到小孩子打苍蝇,不错!打得好,都赞叹。哪里晓得这是多疾病的果报,造这个业因要得这个果报的。第五条是「恼乱父母」,让父母生烦恼,让父母身心不安。第六是对贤圣,使贤圣人生烦恼,也叫他不安。第七种「见怨病苦,心大欢喜」,看到跟自己过不去的人、自己讨厌的人得病了,他在那里欢喜。第八种「见怨病愈,心生不乐」,冤家、讨厌的人,他的病好了,很不开心。这里头着重冤家,你所讨厌的人,你不喜欢的人。第九「于怨病所,与非治药」,冤家生病,你去给他药,送药给他,这药不是治他的病,让他病加重。换句话说,你是去害他的,不是去帮助他的,干这种事情。第十「宿食未消,而复更噉」,你吃得很饱,还没有消化,看到好吃的还要吃,这是病从口入。十条里面,前面的九条是你造的恶业,后面这一条是饮食,不懂得饮食卫生,而感得疾病的果报。十条是得丑陋的果报,十条是得疾病的果报,我们一定要晓得。

  他的忏悔法,『但于地藏像前,志心瞻礼,食顷之间』。「食顷之间」是说时间的短,时间短暂,这个业报就能够转得过来。「志心瞻礼」这是修学的方法,关键在「志心」两个字,志心是真心。瞻礼之间改过自新,修学地藏法门。地藏菩萨在一切菩萨里面慈悲至极,绝不在大慈大悲观世音菩萨之下,这要知道。地藏是表根本的慈悲,观音是把慈悲发扬光大。这个地方志心瞻礼,不是恭恭敬敬到那里去,天天去礼拜业障就消除了。礼拜是当然事相上的修学,形象上的。最重要的是要学地藏菩萨的发愿,要学地藏菩萨的存心,要学地藏菩萨的为人,要学地藏菩萨处事待人接物,这是真正志心瞻礼。你要能发这个大愿心,这个愿心清净、恳切,有决心、有毅力去照做,你转业力就快了。

  『是人千万劫中。所受生身。相貌圆满』。注解里面虽然不多,但是前面这两句话很重要,「此显暂时」,暂时发心,「瞻礼之功,不可思议」。暂时发心之后,是不是这个心就又没有了?这里面有两层意思在。暂时发心,「千万劫中。所受生身。相貌圆满」我们能相信,确实「食顷之间」。但是现前的业报不能转变,现前这个恶业要报尽了,「志心瞻礼」的那个报就能现前,不知道是哪一生、哪一世了。就如同《法华经》上讲,「一称南无佛,皆已成佛道」,就是这个意思。这是佛在世的时候,收一个出家人,在佛身边出家的都有大善根,没有善根怎么能出家?佛看到这个人来求出家,就让舍利弗、目犍连这些阿罗汉,看这个人有没有善根?这些人都有神通,阿罗汉神通有五百世,天眼通、宿命通,这些人一看,看到这个人五百世当中没有善根,给佛说不能出家,他怎么能出家?

  佛收了他,佛告诉这些弟子们,这个人在无量劫前,当然阿罗汉没有这个能力。无量劫前他是个砍柴的樵夫,在山上遇到一只老虎,老虎要吃他,他爬到树上叫了一声「南无佛」,就这个善根,今天缘成熟了,到我这个地方来,我给他剃度出家,跟这个意思一样。那一声一称南无佛,一声南无佛时间很短。食顷之间,一餐饭的时间,志心瞻礼地藏菩萨当然可以得这个果报。如果他能够念念相续,刚才讲效法地藏菩萨的行愿,他现在这一生就转了,不要等来生,这一生就转,转得就非常之快。经上所讲的这二十种恶行,全部都改掉,彻底改掉,他转得就很快。再看底下这一段:

  【是丑陋女人。如不厌女身。即百千万亿生中常为王女。乃及王妃。宰辅大姓。大长者女。端正受生。诸相圆满。】

  这是说她对女身并不厌弃,她得的身相就非常圆满。而且生尊贵之家,就是我们现在所说,出生于贵族、出生于望族,得人天福报。末后总结:

  【由志心故。瞻礼地藏菩萨。获福如是。】

  青莲法师注解里面,也特别告诉我们,「志心二字,义深意重,贯于前后,勿轻看过。夫人之转报,诚非易事」,转自己业报不是容易事情。「今所获福,诚由志心。志者,心之所至也」,这几句话非常重要。礼佛也要事理圆融,我们才能够得到真实的利益。关键就在志心,志心是真心,真诚之心来学习。所以这个心彻前彻后,前后不是讲这一段,深远的说是贯彻全经。

  我们在前面看到,地藏菩萨在往昔因地之中为大长者,作婆罗门女、作光目女,生生世世不舍本愿。不仅是不舍,这个愿常常在发,他是真发。我们也在学,可惜学得不认真,每一天早晚课都发愿。愿是发了,嘴皮上发,事实上没兑现,念完之后随即就忘掉了,所以它不起作用。这什么原因?不是志心。此地关键在志心,不是真心发愿,像我们平常有口无心,这不行。我们自己要反省、要改过,帮助别人要把这个理、事,讲清楚、讲明白,提醒他。他能回头,他就得福;他不能回头,阿赖耶识里头也种了善根。

  我们自己发愿「续佛慧命,弘法利生」,我们这一生当中选择这个行业,一定要把我们自己本分的工作做好,那就是念念不舍众生,念念帮助一切众生正信、正解、正行,我们选择这个行业才没有辜负。这个行业是佛的事业,如来家业,我们选择的是这一行,世出世间所有行业里面无比的殊胜。如果不是用志心,怎么能做得到?经上讲的果德我们相信,为什么?因殊胜,这个果报就不会怀疑了。下面这第四段是「伎乐赞供福」,请看经文:

  【复次普广。若有善男子。善女人。能对菩萨像前。作诸伎乐。及歌咏赞叹。香花供养。乃至劝于一人。多人。如是等辈。现在世中。及未来世。常得百千鬼神。日夜卫护。不令恶事。辄闻其耳。何况亲受诸横。】

  这一段注解里面说「文分二节」,先说能供的人,然后再讲他所得的福报。这个供养是什么?是『伎乐』,歌舞。我们在佛法里面,知道大乘法中有,小乘法里面没有。佛说大乘法,诸天供养,天女散花,天人以歌舞、音乐供养。特别明显的像中国敦煌、云岗的壁画,这些变相图,世尊讲经说法有这些供养。在民间演变成什么?演变成唱戏供养佛菩萨,在佛菩萨庙前。很多寺庙佛菩萨大殿前面有戏台,那是专门给一些发心的人,作诸伎乐、歌舞、赞叹供养佛菩萨,演这些戏,实在讲这是错会意思。演戏不必演给佛菩萨看,演戏是给一些大众来看,不必在佛菩萨面前。

  实在讲道场里面,可以用这个方法来接引一些众生。可是现在这些戏剧、歌舞,不可以供养佛菩萨,那个供养佛菩萨有罪过的。古时候这些戏剧有一些可以供养佛菩萨,为什么?中国古时候戏剧都是教人,它的内容是四个字「忠、孝、节、义」,都是劝化众生的。古时候教育不普及,用什么方法来教化社会大众?用戏剧。从前是农业社会,农忙过后空闲的时间很长,用这些艺术表演的方式劝人忠孝节义,表演的都是因缘果报。善人后来有善的果报,恶人一定有恶报,表演这些。所以广大的群众没有读过书、没有受过好的教育,但是他懂得做人、做事的这些原理原则。他从哪里学来的?多半从说书、听戏,从这里学来的。所以从前娱乐是教育,不是一个单纯的娱乐,重点是在教育。

  佛法里面也用这种方式,达到佛陀教育的目标,所以佛法里面重视艺术的表法。现在佛法衰,不是没有原因。过去佛法的盛,说实在话,世间最高一流的人才都在佛法里面,都出家了,都作法师。法师是世间一流的人才,所以出家人为帝王师,不是一般人都能够随便出家。隋唐时代出家人要经过考试,考试的项目是先考世间法,世间法的标准相当于进士。换句话说,世间学问你要达到这个标准,然后再考佛法。考取了皇帝才发证书给你,那个证书叫度牒。你拿到这个证书,你去找有缘的道场、有缘的法师跟他出家。你要是没有这个证书,他收你出家,他犯法。他收你,一定要有皇帝给你的度牒。皇帝给你的度牒意思就是承认,你的学问德行、世出世间法可以做我的老师,你说他的身分多高?他一剃度出家,地方官员对他要特别恭敬,帝王师。所以教化的内容,那就非常精采。你看看以前这些文字、偈诵、歌赞做得多美,不是普通人能够做得出来。

  今天时间到了,我们就讲到此地。

  (第二十一集)

  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0021

  请掀开经本《科注》卷中第三十九面,看经文:

  【复次普广。若有善男子。善女人。能对菩萨像前。作诸伎乐。及歌咏赞叹。香花供养。乃至劝于一人。多人。如是等辈。现在世中。及未来世常得百千鬼神。日夜卫护。不令恶事。辄闻其耳。何况亲受诸横。】

  看这段。在《地藏经》上我们看到供佛的方式有很多种,这地方是以『伎乐』,「伎」就是我们现在所讲的歌舞、音乐。在大乘佛法里面,在古代我们所看到,世尊弘法变相图里面许许多多,世尊在讲经说法诸天载歌载舞来供养。这些事情小乘佛法里头决定没有。像「八关斋戒」、「沙弥戒」、「比丘戒」,决定禁止歌舞的场所。可是大乘菩萨就不一样,非常明显能够看到,小乘是对保守的社会,对保守人佛所设施的善巧方便;大乘佛法是对开放社会,是对一些开放的这一类众生。这就说明佛确实没有定法,没有一定的法,佛教化众生都是「恒顺众生,随喜功德」。我们在《华严》里面特别谈清楚这些地方,他的确是应机。

  当然佛有智慧、有德能,看一个众生能够看无量劫前的因缘,我们没有这个能力,所以佛摄受众生是圆满的「四摄法」。四摄法末后「利行、同事」,同事这就开放了,如果不开放的话,怎么能跟众生同事?这是高度的智慧,甚深的禅定。他能够顺众生,能够在其中诱导众生,让众生觉悟、让众生回头,改邪归正,断恶修善,佛有这个能力。如果自己没有智慧、没有定功,也要学这样子就很难抗拒外界的诱惑。许许多多人定慧不足,被外面境界诱惑而退转,而丧失道心的,比比皆是。从释迦牟尼佛那个时代,每一个时代都有。出家人堕落、还俗,其实还俗比堕落还要好,他舍出家人的形相,去还俗做在家修行人,也不错,也能成就。所以在佛门里面出家还俗,是一个很正常的现象,也是一个好现象,我们不能拿另外眼光去看,那我们自己就有罪了。像现在小乘国家他们有短期出家,在泰国连国王都要出家三个月,三个月之后再还俗,这是接受佛教教育,过佛教的生活,对社会决定有好处、有帮助。

  这段是说明以歌舞、音乐供养菩萨所得的福报。前面一段是讲供养,后面一段是讲他得福。从这段经文我们也能够体会得到,引伸到以艺术的方式来弘法利生。在《大藏经》里面,我是在《嘉兴藏》里面看到,《嘉兴藏》是明朝时候编辑,《藏经》里面有厚厚的,现在是用精装本,大概有这么厚两册,内容是什么?全是歌词,谱上曲都可以演唱。由此可知,古时候用这种方式来劝化众生很常见,因为众生喜欢接受这种方式。编成剧本来表演比较少,为什么?那个条件要多,不是一个人、两个人可以能够做得到。一、两个人用歌唱,两个人这种表演,民间的艺术,在古时候是很常见的。

  特别是在法会当中来表演,因为法会的时候人多,以这种方式来宣扬佛法,以这种方式来劝化众生,是一个非常好的说法。《地藏经》如果我们将前面光目女、婆罗门女这些故事,以歌舞、戏剧这种方式表演出来,那个效果比我们在讲台上讲经大很多。这个理念希望同修们要记住,我们今天是心有余而力不足。如果条件具足,大乘佛法要搬上舞台;如果能够编成电视连续剧,在电视台广播,你想想看教化多少众生?普遍受到大众的欢迎。这是我们应当要想到的。

  在古时候剧本里面,古德也有编辑,我看到的是平剧的剧本《归元镜》。这里面是三个故事,都是我们净土宗的,第一段是慧远大师的故事,第二段是永明延寿大师的故事,第三段是莲池大师的故事,编得好!它是以平剧方式,在舞台上表演。那个演员就是菩萨,就是在讲经说法。上一次游本昌居士到新加坡来访问,来看我,特别提到他愿意用艺术的方法来帮助佛教。我说错了,不是帮助佛教,你不是帮助法师,你就是大法师,你就用这个方式弘法利生,这才是正确。所以他计画这一次第二集推出来之后,第三集他要演济公说法,正式当大法师。我们非常期望他的愿望能够实现,也欢迎他来演地藏菩萨。过去我听说电影里头有拍观音菩萨、地藏菩萨,但是没有按照经文经义来表演,按照经义来表演才真正是利益一切大众。

  这段经文里面关键的字眼,还是「善」字,『善男子、善女人』,还是在「善」字。可见得他歌舞表演的目的是劝化众生,而不是营利,现在世间种种娱乐的目的都是在营利。如果利润欠佳,他就不肯做,表演一定要卖座。善男子、善女人,他的用心就不一样,他的目的是教化社会,目的是宣扬佛法,利益众生。关键的字眼在此地。『能对菩萨像前,作诸伎乐,及歌咏赞叹,香花供养。』下面『乃至劝于一人、多人。』最好是利用法会场合,古时候常有,佛菩萨节日都演戏。演戏是有根据的,这经文上就有。但是看你演的是什么戏?演戏的内容,演戏目的之所在。如果演戏目的是招揽信徒,那就错误了。目的一定是用这种手段来讲经说法,普度众生,这就「善」了。关键就在这一点。

  我们要谈一谈,他究竟得到一些什么功德?他好处从哪里来的?现在世间一般人,把佛法这些作为都看作迷信,于是他们观念当中,修福应该在哪里修?应该多做慈善事业,多帮助这个社会贫苦、年老的众生,残障、多病的众生。做这些慈善事业,国家政府奖励,社会大众赞叹,我们佛教一个法会,在这里面演一场戏没有人重视。在他们眼光当中,哪能跟社会慈善家相比?我们这在迷信,我们这在敛财,给社会都是很不好的印象。这些事情我们不敢说没有,但是真正佛法一切的设施,它都是教学的目标,将教学跟艺术结合成为艺术的教学,这是教学手段里面最高明的,达到登峰造极。世尊时时刻刻在提倡,我们在一切经里面,哪一部经都重复很多遍,佛陀教我们「受持、读诵,为人演说」,演就是表演,我们要了解世尊的意义。

  昨天我们在华严会上讲到主药神,顺便谈到修福,因为主药神是为人治病。世间有三种人不生病,要知道最高明的大夫,是可以令人不生病,这大夫才高;病了给他治病,不算高明。如何能叫一切众生不生病?佛是大医王,佛有能力。这三种人是:第一种人有福报的人,所以你要会修福,有福的人不生病;第二个是有定功的人不生病;第三个是有智慧的人不生病。那个慧不是我们世间聪明智慧,佛家讲的明心见性、大彻大悟。为什么说这三种人不生病?这三种人能够把生病的因素给它止住。有福报的人,生病的因素少;有禅定功夫的人,能够把生病的因素控制住,让这些因素不起作用,所以他不生病;开悟、明心见性的人更不得了,把所有疾病的因素,像现在化学一样,把它化解了都变成智慧,都变成功德,所以他们不生病。这道理、事实真相唯有佛懂得,佛教导我们,我们要相信。所以佛法是九法界众生至善圆满的教育,理论圆满,方法巧妙,佛经上讲善巧到了极处。

  可惜我们学佛的同修们愚昧无知,体会不到佛的心意,不了解佛教化众生的方式,虽然学佛,依旧得不到佛法的利益。说得不到佛法的利益是讲现在,可是真实的利益、深远的利益都得到了。报不在这一生、不在这一世,因此世间人也就不能相信,对于供佛这桩事情他也就看轻、疏忽了。学佛的同修我们常常听到,古德常说「一历耳根,永为道种」,一历眼根也永为道种;根是六根,六根是用眼根来做代表,说眼根是六根都说到,要晓得这意思。讲一根你就执着在一根,你就难教了,世法教学还讲求举一反三,闻一知十。楞严会上讲六根,佛也只讲一个,讲一个见性,「十番显见」。你懂得十番显见,同样道理也就显闻、显觉、显知,全都有了。

  所以说「一历耳根,永为道种」,我们统统就明白了,眼见也是道种,身触也是道种,舌尝也是道种,鼻嗅依旧是道种。这样你才晓得佛法里面造像,造佛像的功德大,《大藏经》里面有《造像功德经》,果报不可思议。你要问为什么?塑造的像传之久远,彩画的像令人见到种下成佛的种子。他见到佛像、菩萨像,将他阿赖耶里面含藏十法界的种子,菩萨法界、佛法界的种子,它就现一次行。世出世间一切功德、福德,还有哪一种能比这个更大?每一个众生阿赖耶识里面,十法界的种子都充满,我们在十法界哪一个法界去受生,过哪一个法界的生活,那就要看你临命终时最后那个念头,这个念头是个什么念头。如果临终一念是念佛,他就到佛法界,临终一念是念菩萨,他就到菩萨法界,明白这道理才晓得佛门当中修福是不可思议。造像的功德哪里是迷信?不但不是迷信,是真实智慧,无量的福报。这一尊像不但令自己得福,凡是有缘见到的人,都引发他八识田中佛菩萨的种子,见一次就像闪电一样放一次光。要知道放这次光,非常希有难得,因为他要不得人身、不遇佛法,他没有这缘,没有这机会;八识田中虽然有佛的种子,没有缘把它引发出来。

  造福的人,前面讲塑造佛菩萨形像,彩画佛菩萨形像,能够引发许许多多众生,阿赖耶识里面最宝贵的光明,这光明要常常引起,他修行证果的距离就缩短。他要成佛、成菩萨,诸位想想,度多少众生?他所度的众生,我们在因地上给他修的这点福,我们就沾他的光,跟佛菩萨有缘。何况自己修行,自己在佛菩萨形像面前,恭敬作礼,香花供养,表演给别人看。尤其是不相信的人,他看看我们这些人,我们不迷信、不愚痴,也不傻、不呆,见到佛菩萨形像为什么那么样的礼敬?他见到,有时候他也发问请教,你为什么这样作法?这就是机会教育,你就可以给他说明这功德利益,这属于机会教育。中国佛教寺院几乎每一个县市,乃至于乡镇道场林立,有历史、有艺术价值的这些道场,现在国家开放做观光旅游,你要晓得这功德多大!许许多多外国的观光客,一生当中从来没有接触到佛法,没有见过佛菩萨形像,他到这地方观光旅游见到了,阿赖耶识佛菩萨种子种下去,利益的殊胜,我们没有办法说得尽,可是世间人不知道。这是讲「见像、闻名」。

  如果再有通达佛法的佛弟子,无论是在家、出家,能藉这机会将佛菩萨形像表法的义趣详细介绍,他现前就得利益;他这利益不是来生、后生,他现在就得利益。等于说到这里来观光旅游,是到这边来上课,你给他上了一课。他到这里来观光旅游,送的这些钱是交学费,学费没有白缴,我们收的学费很少,他得的利益很大。这是为什么在这种场合当中,我们要做得特别的如法,我们在演戏,表演给那些没学佛的人看,让他们生恭敬心,让他们生起疑问,我们再为他解答。我们对一个人解答,观光旅游的很多,一片都围起来,大家都来听。这种场合要懂得表演,没有人问,找个内行的人预先约好,我在这里表演,你来问;唱戏,唱给别人看、给别人听。这种发问,经上称作「利乐有情问」;他们不懂,他们能问,好!看看旁边没有人问,我们自己人来问,问了教他得利益。所以中国这些寺院道场,是教化全世界众生的课堂、教室,这是大乘佛法对全世界人民的贡献。我们要懂得这意思,然后你才晓得功德利益的殊胜,绝不是世间那些慈善家能够相比,慈善家帮助人一世一生,佛法帮助人生生世世,这利益怎么能相比,所以果报当然不相同。

  下面是说他的福报。『如是等辈』,就是这些修福的人。『现在世中,及未来世』,后头这一句重要,他不是一世,他还有来世的福报。『常得百千鬼神,日夜卫护』,护法神保佑你,他为什么保佑你?因为你弘法利生,因为你弘扬佛法,这些护法神都是佛弟子。乃至于这些鬼神里面,确确实实有诸佛如来、法身大士在里面示现,鬼神纵然愚昧无知,他们在那里教导,在那个地方做示范,这是劝善。做这么一点善事,得这么大的利益,谁不愿意去做善事?谁不愿意去做好事?这是劝善的一种手段。『不令恶事,辄闻其耳,何况亲受诸横』,这就是我们现前讲的消灾免难,所有一切灾难不但你自身遇不到,灾难的音声你都听不到,讯息你都听不到,能得这么大的福报。我们要肯定相信,佛在经上讲的话句句真实,没有一个字是妄语,如来确确实实是「真语者,实语者,如语者,不妄语,不诳语」,句句是诚实之言。注解里面希望同修们细细去看,青莲法师这段注,注得非常之好,引用古时候的典籍来说明「乐教」,音乐教化的功能。我们再看下面这一段经文:

  【复次普广。未来世中。若有恶人。及恶神。恶鬼。见有善男子。善女人。归敬供养。赞叹瞻礼。地藏菩萨形像。或妄生讥毁。谤无功德。及利益事。】

  也就是说没有功德、没有利益,说你迷信。

  【或露齿笑。或面背非。】

  面是当面,背是背后。

  【或劝人共非。或一人非。或多人非。乃至一念生讥毁者。】

  这是讲造业。现在造这种恶业的人确实有,我们常常听到,有时候也见到。特别是在我们这时代,《楞严经》所说,这个时代「邪师说法,如恒河沙」。那个邪师是谁?是妖魔鬼怪。《楞严经》第四卷佛给我们讲「四种清净明诲」,那一段经文非常重要!为我们说明这世间哪一类是妖,哪一类是魔,哪一类是鬼,哪一类是怪。我们看到都是人,面貌是人,他心不是人心,是妖魔鬼怪的心。所以佛在《灭法经》里头预言,现在人讲预言,佛法将来第一个消灭是《楞严经》,最后消灭是《无量寿经》。《楞严经》为什么第一个消灭?我看到那一篇经文,我就知道这个经一定会先消灭。这个经没有了,妖魔鬼怪在世间你就不认识,你不但不认识他是妖魔鬼怪,你还把他当佛菩萨看待,他装得很像,很像佛菩萨,他不是真的佛菩萨。我过去讲《楞严》,《清净明诲》那一章的经文,这一段叫照妖镜,妖魔鬼怪对这个头痛,总得想办法把这经销毁,不让你流通,他好作怪。

  儒家《左传》里面有一句名言,教给我们辨别什么是妖,左丘明说:「人弃常,则妖兴。」这句话给我们很大的启示。「常」是什么?儒家讲的「五常」,「仁、义、礼、智、信」,人要把这东西舍弃掉,不要了;换句话说,他所做的不仁、不义,不讲礼、不讲信用,这个人就是妖。无论他在社会上地位多高,他有多少财富,他不是人。儒家认定肯定人的标准,一定要讲仁义礼智信,也就是说做人五个基本条件。在佛法里面自古至今,这些祖师大德们就把五常配在「五戒」,「不杀生」是仁,「不偷盗」是义,「不邪淫」是礼,「不妄语」是信,「不饮酒」是智。由此可知,五戒具足这是人,五戒统统毁犯是妖、妖魔,不是人。现在虽然得的是人身,他造的是妖魔鬼怪的业,将来必堕三途,这是一切大、小乘经里面都讲得很详细。佛法是一切大众公认的人天眼目,是光明的指引,别人修学赞叹,你要去障碍、毁谤,那罪业可重了。

  这地方所说的三类众生,『恶人』,多半是愚痴之人,愚痴才容易被这些妖魔鬼怪利用,听信他们的妄言,怀疑正法。妖魔鬼怪也有辩才、邪慧,《楞严》后面所讲的五十种阴魔,种是种类,将这些魔分做五十类。每一类里面,我们在经里面所看到,如果不是真正通达大乘佛法,确实都把他们看作佛菩萨。他们在这世间有福报,福报很大,有徒众,徒众很多,有势力,他也有护法神,他的身也是金色光明,凡夫哪里能比得了他?佛在经上告诉我们,佛菩萨的光明柔和,你接触感觉得很舒适。魔的光明是有威猛,你接触感觉得恐惧,他的光刺眼。像太阳光一样,我们没有办法睁开眼睛久看,久看光里头有紫外线,眼睛会瞎的,所以太阳光决定不能久看。魔光就是这一类。佛光柔和。为什么会有这个现象?佛光是从自性慈悲心里头流出来,魔的光还是从贪、瞋、痴里面出来,所以虽然光明很大,性质不一样,这是我们要晓得。魔利用人,有的时候人也利用魔。人喜欢求名闻利养,魔给他名闻利养,于是魔道、魔法出现在这世间,能令一切众生迷惑颠倒,弃善向恶,造恶业,不肯修善,舍弃正法。我们常常感触到,许许多多人信邪不信正,听骗不听劝,这真正是经典里面所讲的可怜悯者,真正可怜可悯,他还自以为聪明,自以为是。

  对于他见到善男子、善女人,皈依恭敬供养、赞叹瞻礼地藏菩萨形像,这就是我们一般所讲的拜佛、拜菩萨,看到有人拜佛、拜菩萨。诸位一定要晓得,凡是见到拜佛、拜菩萨,他是正信,好;迷信也好!只要肯拜就好。正信的人现前得利益,迷信的人来生得利益,没有不得利益的。《法华经》上讲「一称南无佛,皆已成佛道」,那个「已成佛道」不是现前,也许在无量劫之后。就是他今天迷信,见到佛菩萨,他恭敬供养礼拜,就修这么一次福,无量劫后如果要遇到有佛出世的时候,可能这个因缘就能跟佛出家修行证果,我们在经上看到很多。他并不是很明了,也并不是很懂得道理,急难当中情急的时候念一句观音菩萨,念一句阿弥陀佛,那个功德都不可思议。何况我们对这些道理深深的了解,一声佛号一声心,恭敬作礼、赞叹供养,都是性德的流露。明心见性,性在哪里?性就在这里流露。

  对于修积真实功德的人,修积真正福德的人,他『妄生讥毁』。「妄」,他是不了解其中的道理,不了解事实真相,随着自己的知见妄想,从他的妄想生出来的讥讽毁谤,说这是迷信。这话如果要深入去探讨意思很深,佛教不是迷信,所以迷信佛教的人也不是迷信。你们想想我这话对不对?佛教本身不迷信,你迷信它也不迷信。欧阳竟无说,「宗教是迷信,正知去相信它还是迷信」,它本质是迷,佛教本质不迷,你要明白这个道理。所以佛教,你从迷进去,后来会开悟,如果真正它本质上是迷信,他知进去也被它迷了,这道理很深,很值得去玩味。然后你才能开导一切大众,决定不可以讽刺毁谤,那造的业重了。你说他没有功德,说他没有利益,实在讲他的功德利益都是无边的。你『露齿笑』是耻笑他,『面背非』是批评他,当面批评、背后批评,或者你还劝导一些人共同来批评他。末后总结,『或一人非,或多人非』,非分的、非理的批评。『乃至一念生讥毁者』,这是讲最少,动了念头。下面讲他的果报:

  【如是之人。贤劫千佛灭度。讥毁之报。尚在阿鼻地狱。受极重罪。】

  果报还没有完,后头很长。这些人往往自以为聪明。佛门里头无论他是智信、是迷信,我们见到都欢喜赞叹。为什么?本质是正觉,迷信的人也得福,跟经上讲的没有两样,功德利益真的是无量无边,无可穷尽。毁谤批评的罪报,也不可思议,也是无有穷尽。

  今天时间到了,我们就讲到此地。

  (第二十二集)

  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0022

  请掀开经本,《科注》卷中第四十二面,请看经文:

  【如是之人。贤劫千佛灭度。讥毁之报。尚在阿鼻地狱。受极重罪。】

  这问题我们一定要很清楚、很明白,为什么对这桩事情结罪会这么重?而我们看现前社会造这种业的人,我们常常能够听到,有时候也能够见到。大家都把这事情看得很轻,认为这是迷信,认为这些迷信的事情应当要破除,哪里晓得有这么严重的果报?毁谤三宝,无论你是有意、无意都得重罪,在一切恶业里面没有比这个更重。它的原因如佛在经中所说,三宝是人天眼目,三宝是众生得度的因缘,你把一切众生得度的机会断掉,这个罪就重了。你杀害一个人,杀人的身命,经上讲四十九天他又投胎来了,所以杀身命罪小,断众生慧命罪大。他得一个人身,如果他人间的福报还没有享完,还有人天余福,你杀了他,他很快又得人身,他福报没享完,他要继续来享福。福报大的,很快就得人身,几天他又投胎来了。福报差一点的,也不过经上讲的四十九天,他就又回到人间来了,这就说明杀身命罪不重。可是遇到佛法这个机会难,开经偈上讲的,「百千万劫难遭遇」,这话是真的,不是假的。你得人身,你未必能有机会闻到佛法,何况得人身相当不容易。佛出现在世间时间并不长,没有佛法的时劫太长太长了,你怎么正好生在有佛出世的这段时候。

  佛在经上告诉我们,一个人修行成佛需要三大阿僧只劫,这个时间太长太长。为什么需要这么长的时间?就是你在修学过程当中,你有机缘遇到佛法的时间少,没有机缘的时候多,没有机缘你就退转,就又堕落。遇到佛法,这是重新捡起来再继续干。断断续续,修的时间短,断的时间长,所以才要三大阿僧只劫,要这么长的时间。假如修行要是继续不断的话,哪里要这么长时间?不需要。三宝是众生闻法修学得度的一种机缘,创造这个机缘的人功德无量无边,创造机缘是为了利益众生,不是为了利益自己。实在讲为众生,自己才真正得大利益;为自己,得的利益很小很小。

  此地建念佛堂,在念佛堂领众的这些同修、法师们,我昨天晚上跟他们说,这个念佛堂是不是此地这个地区的?不是。这念佛堂是全世界的净宗念佛堂,我们这个地球上,发心念佛求往生的同修,都能到这念佛堂来念佛、来观摩、来学习,所以它是全世界的念佛堂。你的心量要拓开,眼光要远大,然后才知道使命的沉重,一定要把这一桩事情做好。怎么样才能做到尽善尽美?我提醒大家天天要改进,不能依自己的意思来做。每一天要互相切磋,每一天要向大家请教。因为自己很不容易发现自己的缺点,要以真诚心请教别人。到念佛堂来的同修,有哪个地方觉得不方便请他说出来,我们立刻改进。每一天都要请教,天天改进,一天不改进就一天没有进步。你要问到什么时候才能改进到最圆满?到大家都成佛。大家没有成佛,还在等觉菩萨位,还要求改进、求人批评、请人指教,这个事情才能做到尽善尽美。固执自己的成见,不受别人的批评,这个道场怎么会有进步?怎么能如法?

  如果要问,新加坡居士林念佛堂的精神在哪里?它的精神就是愿意、乐意接受批评,勇于改过自新,这了不起!任何一个人到这地方来念佛的人,都可以提出他的意见。此地常住最难得的,就是能够接受意见,认真的去改正。这是菩萨精神,觉悟人的精神,不觉悟的人做不到,真正觉悟的人做到。我们是为服务众生,为服务一切念佛人,一定要教他在此地念得很舒服,念得很自在,念得很欢喜,念得真正能得受用;这个受用是得清净心,得念佛三昧,成就真实功德。这个道场赞叹、礼敬、供养得无量福,你要是毁谤、障碍,那过失就如经所说,在阿鼻地狱受极重罪。所以理跟事都要清楚,都要明了,不能随便批评,不可以任意轻慢,损自己的福。

  青莲法师在注子里面也说得很好,他注子的一开端,「獧顽成性,估侸为情」,这就是讲一种轻慢的习气,轻慢别人,实在讲还是有贡高我慢、自以为是的这种习气。对于世间一切诸法不求甚解,凭着自己的浅见,「不知佛道真正弘深,而以世间轻薄浅近之言,欲设嫉心」,这嫉妒,「谤毁道根」。这样的人得的果报就是如此。末后他引《兴起行经》里面几句话说,「谤法之人,极大罪业,堕三恶道,难可出离」,一切罪里头没有比这个更重的。我们诸位想想,反过来想,《普贤行愿品》里面跟我们讲,「一切供养当中,法供养最」,功德最大的是法供养,谤法的罪当然是极重,这一定道理。这是正法道场,点点滴滴的供养都得大福,这道理事实我们要晓得。再看下面经文:

  【过是劫已。方受饿鬼。】

  地狱里面罪报受完,地狱受罪那个时间是论劫数算的。前面我们看过,地狱都是无数劫,不是讲「年」算。这么长劫,罪报报尽了,然后才受饿鬼身,鬼也苦得很。

  【又经千劫。复受畜生。又经千劫。方得人身。】

  在饿鬼道里作饿鬼做多久?一千劫,然后再堕畜生。畜生道里又经千劫,这才能得人身。这桩事情我们要仔细想想,所以做错事情受的果报,将来再得人身,你看看多久?得人身不见得遇到佛法,纵然遇佛法再修行,你想想看成佛要不要三大阿僧只劫?道理在此地。假如生生世世遇佛法,生生世世修行,很快就成佛。问题就是你很难不做错事情,做错事情的时候你要受果报。佛菩萨在这里讲句句都是真实话,绝对不是吓唬人,绝对不是欺骗你。我前面曾经跟诸位说过,纵然是迷信,他都得福。为什么?因为法是正法。如果法是邪法,那你迷信,当然得不到福;邪法纵然是正信,也不能得福。所以你一定要了解法的本质,纯正无邪,能令一切众生成无上道。

  一切法尚且如是,何况净宗法门。净宗法门在一切法里面第一殊胜,它为什么第一殊胜?它能令一切众生平等成佛,这还得了!任何法门里头,没有办法令众生平等成佛,净宗是平等成佛。毁谤净宗、障碍净宗,罪过比这又不知道要深多少倍?这一定的道理,这事并不难懂。所以毁谤净宗,障碍人念佛,障碍人求生净土,比这罪又不晓得要加多少千倍、多少万倍?不是一倍、两倍、十倍来算,是千万亿倍。这是讲他从罪报里头再得人身。

  【纵受人身。贫穷下贱。诸根不具。多被恶业。来结其心。不久之间。复堕恶道。】

  这才知道堕在恶道里,出恶道就太难太难了!不是不能出,时间太长,一次一次把恶道习气减一点,一定要减到一定的程度才能够得人身,有机会遇到佛法,他才能生欢喜心。经上讲的这些事情,我们每个同修都干过,不晓得干了多少遍。所以我们在《无量寿经》上看到,阿阇王子这一帮人,佛讲「过去生中曾经供养四百亿佛」。你要知道他供养四百亿佛,他堕多少次的地狱?如果他没有干过这些罪报、这些事情,供养四百亿佛,跟诸位说供养四尊佛他准成佛了,才晓得我们起个恶念,造作恶业,太容易了。为什么会干这事情?阿赖耶识里含藏无量劫的业习种子,外面遇到这些事稍稍有一点不如意,恶念头就起来,毁谤这个事情他就干出来了。造作这些重业,哪有不堕地狱的道理?

  要想不堕地狱,行!赶紧忏悔,趁你现在一口气还没断的时候还来得及。而忏悔只有求阿弥陀佛,求别的法门没有办法,还是免不了要堕落、要受报。只有求阿弥陀佛,修忏悔法往生,立刻改过自新,从前毁谤,现在极力赞叹,这才能回得了头。以前障碍别人修学,现在想尽方法劝勉别人修学。从前障碍哪些人,现在把那些人找来向他求忏悔:「我以前错了。」现在赶紧认真努力修学,这才行,你才能挽回。如果障碍的人太多,这麻烦事情就大了。所以这段经文,我们千万不能够疏忽、大意,要常常记在心里,决定不能够做障道的因缘。再看下面一段经文:

  【是故普广。讥毁他人供养。尚获此报。何况别生恶见毁灭。】

  这是说个轻的,这是障碍别人修供养,都得这么重的果报。如果再是恶意,瞋恚心、恶心来造毁灭佛法,那罪就更重。这一段是讲讥毁三宝的果报。再看底下这一段,这一段是讲生病。久病是很痛苦的一桩事情,在社会上我们看到很多。

  【复次普广。若未来世。有男子女人。久处床枕。求生求死。了不可得。】

  这是一桩事情。

  【或夜梦恶鬼。乃及家亲。】

  这是第二桩事情。晚上常常作恶梦,这不是好事情,也很痛苦。

  【或游险道。或多魇寐。共鬼神游。】

  这是第三桩事情。后面这几句是总结:

  【日月岁深。转复尪瘵。眠中叫苦。惨凄不乐者。】

  这是讲久病的状况。第一类我们现在讲老人病,现在的名词叫老人痴呆病,严重的,现在人也叫做植物人。他一口气不断,确确实实求生不得,求死不能,我们遇到很多。躺在床上七、八年、十几年,全家人照顾。大概得这种病都是相当富有,老年的时候得这个病。医药费就非常可观,日夜三班护士来照顾,富贵病。我曾经遇到有同修,他家里的老人得这病七、八年,已经到不省人事,他家里面亲属儿女他都不认得。问他:「你知道我是谁?」「你是谁?」他都不晓得。家里人来问我:「像这样的病求佛菩萨有没有好处?」「好处有,问你肯不肯相信?」他为什么不走?谚语里面常讲「禄尽人亡」,他是人亡禄未尽。换句话说,他的福报没享完;或者是寿命到了,福报还没享完。那怎么办?只好躺在床上享。

  如果明白这道理,他一年所花的医药费多少钱,你把这钱全部给他做好事,把它捐献出去做好事。如果他还有寿命,这个人慢慢就恢复健康,就好了;如果寿命到了,他就过世了。他过世,会生到好去处,他积的福大。可是你要不相信,你要怕人家是骗你的钱,好了,你就请护士慢慢开销。我们看得很清楚,懂得这个道理,平常如果你要想健康长寿,要想减少疾病,你应该把你想到:我生病大概要花多少钱,你把这些钱捐出去,捐献给那些病苦的人,捐做那些贫穷人的医药费,你就不生病。你生病开销的医药费已经没有,已经捐给别人,别人代你生病,你就不会生病。有许多人都储蓄一笔钱,准备年老的时候生病,他怎么会不生病?他已经想好储蓄,医药费愈多,病的时间就愈长、就愈重,不就是这么个道理?所以我常常劝人,每一年都要把医药费捐出去。

  我在过去讲席当中,我劝人修福三桩事情:印经,决定是好事,没有副作用,没有弊病;帮助病苦,第三个是放生,这是我极力提倡。吃素放生,我也是修忏悔,小时候喜欢打猎,杀生很重,杀业很重,学佛之后明白了,尤其读《地藏经》,知道杀业果报太严重,所以读了这经之后就不敢再吃肉。不但选择素食,而且全心全力的放生,修忏悔法。这三桩决定是好事,决定没有恶的影响。如果说我们建一个寺庙,不一定是好事,如果寺庙建成,里面住的住众,在家、出家四众弟子如法修行,是个真正好道场,那个功德无量。如果道场建立之后,四众弟子天天在打架,争名夺利,你道场建的是造作罪业。你教这些人堕地狱,你哪有不堕地狱的道理?所以这未必是福,我一生不敢提倡。如果遇到正法道场,供养的福德就无量无边。

  道场要看看里头有没有道,它真有道风、有学风,这是真正道场,我们要全心全力来护持、来供养,我们来生有大福报,这福田没种错。如果那个道场是斗争的道场,我们在那里出钱出力,是在造罪,不是种福。我早年在台湾讲经也遇到一个道场,在那里讲了没多久,大概一个多月,里面出家人天天吵架。为什么吵?争执事。这道场新建没多久,大概是一、二年,他们兴建是老师父让他几个徒弟,到台湾各处去化缘来建这个道场。建成之后,当然老师父这个位子大家没有人争,都是他徒弟不好意思争。争当家、争知客、争监院,说我化了多少钱,我应该是这个位子,他说他化多少钱,他应该是什么,天天吵闹不休,不能够安宁。他还请我去讲经,我回到台中就把这事情告诉李老师,李老师说:「算了!回来,不要去了。」我说:「那经讲一半怎么行?」「没关系!」我就听老师的话,那个经没讲完,大概讲三分之一就不讲了。他说这个地方是非之场不能去。这些出钱出力的,那就没有种上福田,真正叫造业。李老师有的时候讲经也提醒我们,他说大家同心同力到处去化缘建道场,那个时候是菩萨,劝人家修福,道场建好之后就变成罗刹,争权夺利。

  我们看到这个现象太多了,所以想到印光大师一生不建道场,一生不收出家徒弟,不传戒,我想很有道理。那个时候我没有出家,读《印光法师文钞》,受李老师的教诲,我就是很想学印光法师。我一生没有建道场,想的是没福,不要造罪业,不要受这果报,很可怕!一生不收出家的徒弟,你们现在出家不是跟我,是跟馆长出家,馆长收的,我没收。韩馆长真的是你们的依止和尚,她是用我的名义建的道场,她往生之后,当然你们的修学我不能不照顾,在道义上一定要照顾到,这一定要懂得。我跟人家只传授三皈、五戒,其它的不敢传授,唯恐造作不如法要受果报。这些理事我们都要清楚、明了,一定要认真努力的修学,这一生当中决定要求生净土。

  这些果报之事,我们会遇到。老年的痴呆病,你能保证你自己不得吗?出家人老和尚老年得痴呆症,我们有看到。这一次我到香港,我问起从前有一位老同参能慈法师,我每一次到香港他都接待我。这一次去的时候,我就问智慧法师(宝莲寺的住持),因为过去能慈法师就住在宝莲寺这些寮房。我说:「这老法师还在不在?」要在的话,八、九十岁了。他说:「还在,现在他得的是老人痴呆症。」身体僵硬,都不会吃饭,要人喂他,现在住在一个老人院,很可怜!他是中年出家,四十多岁的时候才出家。早年跟倓虚法师,倓虚法师在香港讲经很多东西是他笔记写的,笔录的。经教通达,晚年也老实念佛,为什么会得这个病?妄想太多了。他是安徽人,谈起来是同乡,所以一到那里他就找我。找我什么?就是聊天,都是那些过去一些事情,讲不完。心不清净,劝他,他都知道,不要我劝,一提他都晓得,他哪不知道?放不下,习气很重很深。老法师当中犯这毛病真不少,我遇到,跟我都很投缘,废话可太多了,你说有什么法子?喜欢讲,为什么不去讲经?他不是不能讲,能讲能写,不肯讲,不肯发心讲,业障消不掉。

  我自己业障也很深重,就是讲经消掉的。我不讲经,我的话就很少,我不会说话,尤其客套应酬话是完全都不会。这也许是我经历单纯,他们在社会上经历比较丰富,接触的人、事太多,我非常单纯。学校毕业之后,我做的工作是文书工作天天抄写。工作之外,我喜欢读书,我也不会去玩,欢乐场所几乎我都不会涉猎,所以我去的地方也很单纯,一个图书馆、一个书店,我常常逛,其它地方很少去。接触一些人,都是一些有学问、有德行老教授,我欢喜亲近他们,我的生活单纯。出家之后,可以说一出家就讲经,教佛学院。我出家没几天,白圣法师就请我去教佛学院。那个时候教佛学院,所教的东西要充分准备,跟你们现在一样,哪有时间去胡思乱想。讲经教学过了一辈子,所以非常单纯,一切应酬没有法子跟别人比,所以妄想就少,妄念少,废话也少,这才能转自己的业障。

  『夜梦恶鬼,乃及家亲,或游险道,或多魇寐,共鬼神游』,这一段我都经历过,过去常有。尤其是遇到魇鬼,魇寐就是遇到魇鬼,魇鬼也是八部鬼神之一,我们在经上读到。被鬼压住,心里很清楚,身上动弹不得,过去常有。尤其居住的房子,一般世间人讲不干净,房子里面有鬼。遇到这些事情,多半是自己运比较差一点,人走好运的时候这些鬼神不敢惹你,他躲避你;你运气衰的时候他欺负你。遇到魇鬼就知道,知道自己运不好,被他欺负。学佛之后这些事情渐渐就少了,大概在学佛前十年还有,十年以后这事情就没有了。所以修学确确实实有效果,你看到你自己有没有进步,功夫得不得力,你跟没有学佛之前,或者学佛之初,比较就知道了。以前这些恶梦多,作梦的时候乱七八糟,以后虽然有梦,梦很清醒,梦中就好像平常生活差不多,这就有很大的进步。如果常常梦佛菩萨,我们讲经说法,常常梦讲经说法,这好事情,都能够看到自己修学功夫得力之处。

  末后这是说病苦的状况。这一段青莲法师注解里面也说得很详细,他说《佛说医经》里面讲,人的「四病」,「地、水、火、风」,这就是我们常讲四大不调。说到这个地方,人是吃五谷杂粮,哪有不生病的道理?我在前面跟诸位同修报告过,疾病的根源第一个是饮食。饮食就是我们物质生活,不小心、不留意感染这些疾病,这是第一类。第二类冤家债主,像这个经里面所讲梦恶鬼,家亲眷属;家亲就是过去的、死了,已经过世的这些家亲眷属。或梦到危险的地方,再遇到这些魇鬼,这些都是与冤亲债主有关系,所以冤业病。凡是有这种现象,我们一定要认真努力,断恶修善,改过自新,老实念佛,为什么?有这些事情就是我们的运很衰、气不旺,如果你走好运,气很旺,这些恶鬼恶神他会避你。纵然过去有过不去的事情,他也不敢在这时候来找麻烦,他会回避,一定等你气运衰的时候他来了。所以遇到这个事情,晓得我们这个时候气运很衰,一定要努力好好的修学。

  第三种病是业障病,前面讲『久处床枕,求生求死,了不可得』,这是业障病。这没法子,医药、医生帮不上忙,超度消灾免难也没用处,消不了。靠别人的力量消不了,靠自己忏悔,忏悔这个力量太大太大了!众生造作恶业,这是疾病真正的根源,佛菩萨、阿罗汉他们不造恶业,这是为什么他们不生病的道理在此地。佛菩萨要生病那是示现的,那是弘法,像维摩居士示疾,那弘法利生的,他不是真的生病。他不可能生病,他没有生病的理由。一切众生起心动念,微细的念头自己不知道,我们学了佛,读了经之后,才知道有这么一回事情。念头再细、再微弱,如果这念头不是善念,念头会影响生理,如果是极重恶的念头会改变体质。现在科学家,现代这些医生逐渐也明白这道理,所以心理健康的人,情绪稳定的人、情绪好的人,他得的病再严重,身体都很容易恢复。一般人认为这是奇迹,其实这哪里是奇迹,是有道理的。

  大家很清楚李木源居士,那就是一个很好的样子。他在十年前得癌症,他现在那些报告都在。他照的X光片好像有三十多张,他都拿给我看过。五脏六腑里面都有癌细胞,医生告诉他的寿命只有三个月,顶多六个月,那真的是没救。他能够万缘放下,后事都交代好,一心念佛,也不看医生、也不吃药,等往生。他心理健康,情绪稳定,用这个力量把癌细胞消灭,用这种力量恢复身体的正常。医生讲是奇迹,我们看不是奇迹,很正常,念头能够改变一个人的生理。真的讲,癌症不会死,癌症为什么死?吓死的。我说的都是很有道理,你知道这不是假话,都是被吓死的,你说冤枉不冤枉?所以病不会死人,死的都是被吓死。自己感觉很恐怖,天天畏惧,天天怕死,天天念着死,他怎么不死?他当然会死。

  我们一定要懂道理,知道如何能够克服病苦,病,决定是业障,业障现前要晓得怎样消除业障。消除业障最好的方法是断恶修善,积功累德,一心向佛。佛是至善,世出世间一切善法,没有比佛更善,念佛第一善。念佛确确实实能解决一切问题,为什么不念佛?如果说念佛是迷信,前面讲你造的业就重。迷信念佛也能得福,何况你能够正信、明了,明了念佛得的利益,你现在就得。迷信,真正是着迷了,他现在也能得福。因为他能够依教奉行,他也能断恶修善,对这个道理他不明白,但是他真肯做,肯做就得福。我们要明白这些道理。末后这里解释:

  【此皆是业道论对。未定轻重。或难舍寿。或不得愈。男女俗眼。不辩是事。】

  佛在此地告诉我们,这是说明第一个业障病。久处床枕,求生不得,求死不能,这是什么原因?原因有好几种。有一种是他的冤家债主,这时候在阎罗王那里告状,他到那里去辩论,这事情还没定案,所以他这个病没有起色,这是一种,确实有。第二种『或难舍寿』,就是我刚才讲,他还有福报没有享尽,他福报不肯舍,他要肯舍,那问题就解决了,他不肯舍。还继续要享福,那只有躺在床上享,他不肯舍,放不下,这是一种。第三种是『或不得愈』,第三种这里面必定有一些差别原因,他这病不会好,但是他也死不掉。我们世间人看到这现象,不了解他真正的原因,这都是业报跟冤家债主讨债、还债,招得这些冤业,才有这些事情发生。世间人没有天眼、没有宿命通,不晓得事实真相,可是有一个原则,只要修福就行。所有这些种种的病因虽然不同,你修福决定有好处。底下这是教给我们:

  【但当对诸佛菩萨像前。高声转读此经一遍。】

  这是教给我们方法,《科注》里面讲「修福脱罪」。这是说读经,读经能有效吗?我们遇到这事情,他的家亲眷属在佛菩萨面前,高声把这个经读一遍看看有没有效?结果是没效。别说读一遍,读十遍、读一百遍、读一千遍都没有效。关键在哪里?关键在读经怎么个读法,真诚恭敬心去读,读经里头打妄想不行,那就没效。上一次我跟你们讲戚继光的故事,不就很明显。读《金刚经》,《金刚经》很短,只有五千多字,读经里面稍稍有一点夹杂就没效。这么长的经,读一部下来,当中打一个妄念就没效。所以经本展开从「如是我闻」到「信受奉行」一遍读下来,没有一个妄念就有效。世间人画符,在中国很盛行,符画起来符真灵。念咒,咒也很灵。它灵在哪里?灵在诚。真诚心画那个符,画符的人懂得,他一笔点下去,一道符画下来一念不生,决定没有一个念头,这个符就灵。平常要练习,画得很熟,到画的时候不能有一个念头,起一个念头这符就不灵。念咒也如是,大悲咒念的时候能治一切病,为什么?念咒的时候一念不生。读经也如此,这部经读下来没有一个妄念,经念得就灵、就管用。一面念经、一面打妄想,那怎么行?那就不灵,关键在这地方。

  你要问为什么别人给他读这部经,他就得利益?你想想前面婆罗门女、光目女的事情,你就明白了。他所得的好处是七分之一,七分之六是读经人自己得的。如果不因为他生病,你就不会去读经,不会这么专心去读,道理在此地。因为他生病的因缘,成就你读经的功德,他享受一分,你要读两遍,他就享受两分。所以遇到孝顺的儿女,孝顺的家亲眷属,能够依这个方法来修行,得的功德利益不可思议,这是最殊胜的功德利益,下面讲的是其次。一个人在一生当中,能够有几次这样专心去读经,希有难逢,这样的读经是自性光明的显露。譬如我们在无明黑暗当中,时间太久太久了,念这一遍经像一个闪电闪一次光,百千年当中难得闪一次光,这次居然闪一次光。这一次的光明就很希有,有这一次,他就会有第二次,有第二次就会有第三次。

  就如我们现前这个念佛堂一样,大家到这地方来念一天佛,或者是念一个小时、念两个小时,你感受念佛堂的气氛不一样,你在这里头容易摄心。你一生当中难得遇到一、两次,你亲身的感受,亲身的体验。我们平常要给你讲,很难说得出来,你很不容易体会到。你到这里来亲自念个几天,明白了,感受到了,这是真实的利益。你感受到这里,你就常常想到念佛,就把你念佛的心带动,把念佛的兴趣带起来。所以这个念佛堂功德就大了,道理就在此地,说穿了都是一个道理。念佛一定要用真诚心去念,我们常说的「不怀疑、不夹杂、不间断」,一定把你的清净心念出来;清净心是真心,妄念息掉,真心现前,功德在这个地方。佛在经上讲,「制心一处,无事不办」。这是你念这一部经,这部经念下来总得要一个半小时到两个小时,这段时间当中你制心一处,所以能够产生这么大的效果,这是第一功德。这是主,下面是助,这是助缘。

  【或取病人可爱之物。或衣服宝贝。庄园舍宅。】

  这就是病人他的这些财物,不论多少,一定要用来修福。

  【对病人前。高声唱言。】

  给他修福要让他知道。特别是人在临命终的时候,他头脑还清醒,要提醒他,你一生当中做了多少好事。这时候让他自己生欢喜心,让他晓得自己曾经修过多少福,他死了之后他会到好地方去。这个提示,一般讲开示,非常重要!他一生所做的是罪过事情别提,在这个时候要提起这个他就会到恶道去,要提醒他做的哪些好事,做的哪些功德事。所以这个时候,他要是没有修福,这个时候家亲眷属代他修福,要告诉他。

  【我某甲等。为是病人。对经像前。舍诸等物。或供养经像。或造佛菩萨形像。或造塔寺。或然油灯。或施常住。】

  看他的财物多少,看现前的因缘,这些统统都可以做,都在三宝里面修福,这不是迷信。修这个福德,这是世间人不懂,世间人总以为拿钱做慈善救济,帮助一些贫苦的人,这个功德大,不知道三宝里面修福的殊胜。我们今天实在讲,「你们出家人和尚总是骗人」,不相信,所以这事情很难、很难。说真话他不相信,说假的他相信。这是在紧要关头,一生当中没有比这更重要的时刻,在这关头如果把他的钱财拿去做救济,做些慈善事业,福小,真的一点都不假,小福报,不能转他的业。三宝里面修福,献一朵花,燃一炷灯,真的消业障,真得无量福。

  现在在三宝中修福,为什么不显着?不像过去一般记载那么明显的感应。这不是没有道理,过去的道场真有人在里头修行,所以他感应非常显着。现在有许多道场它不如法,里面的住众修学不如法,他还是天天搞是非人我,还是搞贪瞋痴慢,所以在这里面修福不是没有福,福不明显,不显着,换句话说,这一生得不到,道理在此地。如果这个道场是真正有人在修道,修道里头最方便的是真正有人念佛。这个念佛人是什么样的人?确实身心世界一切放下,一心念佛求生净土。有这样的一个人,你在这道场修福,功德就无比殊胜。因为这个人将来他决定往生,往生就成佛,你在里面烧一炷香、燃一炷灯,都是真实功德,你真的供到佛。所以在现前修福,我们要认清福田,真正的福田得的福非常显着,我们明白这道理就好。

  这里头有几桩事情是举例。三宝里面修福的缘太多太广,举这几个例子是最常见的,大家都能够明了的。『供养经像』,「经」是佛的经典,「像」是佛菩萨形像。供养经像,怎么样供养?财供养跟法供养分不开,所以财供养就是法供养。像我们现在是印经,现在这个时代除了印经之外,用经典弘法之外,我们现在有录音带、录影带,有CD,方式比从前多了。我们钱财用在这方面,都是供养经像,经典佛像随着科技来流通。像现在VCD有画面,网际网路上将来也有画面;画面人家一打开,先看到佛像,然后再来看到讲经、听经,网际网路上三宝就具足了。你一打开先看到是本师释迦牟尼佛的佛像,我们修净土,接着再看到西方三圣,莲池海会,我们有三幅像,看完之后,然后再开始讲经。这就是供养经像。

  『或造佛菩萨形像』。我们建的念佛堂,念佛堂里头要供养佛菩萨形像,供养西方三圣。有能力的自己造一尊,前面讲过,泥塑的、木雕的、金银铜铁铸造的都好,看我们自己的财力。如果财力多,用金银铜铁铸造,这像能传之久远,泥塑、木雕的没有金属铸造的能传之久远。你传得愈久远,影响力愈大,功德也就愈大,得福是从这上说的。佛像在世间是高度的艺术品,金银铜铁合起来是合金,古代用这种方式铸像很多,它是合金造的像,通常是以铜成分最多,里面有银、有金。造像,前面说过无论菩萨形像大小,功德都一样。如果这道场,道场重要是天天要有讲经说法,让参拜这些信徒对于佛菩萨形像,表法的意思都能够了解,他得的利益就多。像我们供养地藏菩萨,地藏菩萨代表孝亲尊师,看到这尊像就想到我要孝顺父母,提醒孝顺父母、尊师重道,你说这功德多大!没有这个形像就忘掉了。观世音菩萨代表大慈大悲,救苦救难,看到众生有苦,你就要以慈悲心去帮助他,佛菩萨形像时时刻刻在提醒你,他功德在此地。如果对于表法的意思不明了,那就属于迷信。迷信也行,一历眼根,永为道种,他阿赖耶识里有个佛菩萨形像,但是他真实的功德利益,就不是在这一生。什么时候明白了,他那个功德利益就起现行,他不明白,这功德利益永远含藏在阿赖耶识里头,那个种子很可贵。

  『塔寺』,财力就更雄厚。「塔」是藏舍利,藏佛舍利;「寺」是弘扬佛法的场所。寺的意思我们也要清楚、明白,古时候帝王他的办事处用「寺」,用这个名称,所以「寺」是个办事的处所。意思是什么?意思是继续不断,代代能够传下去,寺是这个意思。换句话说,这个机构是个永久机构,不是临时的,是要传宗接代,代代延续下去,永远的机构,这称寺。所以寺是办事的机关,跟「庙」完全不一样,庙是祭神,祭鬼神的,寺是办事的机关。现在大家不懂这意思,把寺都看作庙,现在读到、看到这字的时候意思都想错了,这没法子,我们不能不改变。所以现在我们道场用「学会」,用现代的名词,让大家看到不至于迷惑。我们今天也用「寺」,人家一看这是宗教,这是搞迷信。不懂得本来的意思,所以一定要讲经说法,讲经说法就是一定要上课。

  『或然油灯』,油灯是代表光明,一定要懂意思。看到灯就要想到我的心地要光明,不但心地要光明,而且要舍己为人。油灯是燃烧自己,照耀别人,油灯表这个。供佛供油灯,不是佛要灯,灯是表法。油灯、蜡烛,表法非常明显,燃烧自己,照耀别人。为社会、为众生,舍己为人,我们要服务,尽心尽力去做,绝不求报酬。如果要讲到报酬,那你就不是学佛,你就不是服务众生,你是买卖交易。这是佛教给我们,每一个人都能有这个愿心,都能有这个共识,这世界当然是长治久安,自然是兴旺繁荣,人人都过幸福的日子。每一个人都不为自己,都能为大众、为社会,世界才祥和。谁去做?佛菩萨带头做,我们做佛弟子的人跟着做。所以佛法里头不许有自己的意思,什么道理?自己的意思就是六道轮回的意思,有自己的意思就有我执,我执变现出来的境界就是六道轮回。无我,六道轮回就没有;有我就有六道轮回。佛教我们是真实法,我们无量劫来迷恋在生死六道,佛把我们唤醒,教我们要觉悟。真正觉悟,我就没有了,你才能脱离三界、六道,没有我了。

  所以我劝大家,没有我,我们活在这世界上干什么?演戏。怎么个演法?经本就是剧本,照着剧本演,就没有我的意思。照剧本,剧本上叫我们怎么做,我们就怎么做,叫我们哪个不可以做,我们就不做,完全依照剧本演戏。佛说的一切经就是剧本,佛照这个本子演,菩萨照这个本子演,所以他们在这世间叫游戏神通。你问他有没有自己意思?没有。经是佛讲的,这是不是佛的意思?不是。佛在《般若经》上是否定的,佛没有讲过经,没有自己意思。那经典到底是什么?经典是自性里头本来如是。所以我们这样过日子是过自性本来的生活,自性本来的生活就是诸佛菩萨的生活,哪里有自己一点意思?永嘉对六祖讲得好,「分别亦非意」,执着亦非意;分别、执着不是自己意思,什么意思?恒顺众生,随喜功德。众生这么分别,我就依你的分别;众生这么执着,我依你的执着;我自己没有分别也没有执着,所以分别、执着皆非意,那多自在!无我,无我就无生死,统统是表演,是演戏。要明白这个道理,这才是佛家的事实真相,也是宇宙人生的真相。你要不肯演戏,就搞六道轮回。佛菩萨游戏神通,我们学佛也要学游戏神通。所以懂得字字句句表法的义趣,我们在一段经文、一句经文里头,应该怎么样学习,如何落实到生活上,得到真正的受用。

  『或施常住』,「常住」用现代的话来说,就是道场里面的基金,道场里面经常的这些费用。修道人四众同修生活所必需,这是属于常住,这是真实的功德。社会大众现在还搞不清楚,这个可以缓一步,我们已经学佛的同修,四众弟子当中不能不知道、不讲清楚、不讲明白。只有你清楚明白了,我们才能够带头去做,才肯去做,坚定的信心毅力,决定不会动摇。他这个注解里面好,造像,引用《造像福报经》;《杂宝藏经》里面说到建寺的功德;《施灯经》里面说到燃灯的功德,诸位自己都可以去看。请看下面经文:

  【如是三白病人。遣令闻知。】

  这是在病人还清醒、还明白的时候,要跟他说三遍,这是加强、加深他的记忆。如果病人实在病重的时候,应当怎样做?要每天给他说几遍,让他有很深的印象,这桩事情要紧!使他知道自己做了一些功德利益的好事,对他死后去处有很大的帮助。这是说清醒的。下面说:

  【假令诸识分散。至气尽者。】

  『诸识分散』就是不醒人事,这个时候你跟他说,他没有反应。前面说他意识还没有分散的时候,你跟他讲他点头、他知道。如果精神更好的时候,他懂得,也会说他欢喜。到体力非常衰弱,不能说话的时候,他懂得他会点头,他给你暗示。到诸识分散的时候,他就没有知觉,没有知觉还要说,到断气的时候。

  【乃至一日。二日。三日。四日。至七日已来。】

  就是他断气之后的七天,还是要常常给他说,为什么?怕他的阿赖耶识没离开,这只有好处,没有坏处。

  【但高声白。高声读经。】

  每一天读经,给他读一遍,或者读两遍。读经的时候一定要记住用真诚心、恭敬心,一定要做到不怀疑、不夹杂、不间断。不间断就是这一部经要一次读完,不要分做几段。分做几段当中就有夹杂,效果就低了,就差很多很多。读经的时候决定不能有任何事情来干扰,这一点很重要。如果在家里面读经,最干扰的是电话,读经的时候最好把电话拔掉,不要有任何人打搅你,你用清净心来读,才能收得到效果。平常如果常常有干扰,读的时候常常间断,这种读经是帮助你熟悉,使我们读经慢慢念得比较熟,是在练习阶段,这没什么大作用。读经要求不夹杂、不间断,等于是打仗一样,这不是练习,一定要求得真实的功德效果。所以一定要晓得,平常练习那又是一桩事情。平常多读是熟悉,那个时候中断没有关系,有事情去办事,没有事念个一段,常常读常常熟悉它。熟悉之后,真正讲「修行」,每天这一个读经的时候,决定不能有干扰。

  读经,我以前曾经跟诸位讲过多次,戒、定、慧三学一次完成;这个读经也是戒、定、慧三学一次完成,所以它是属于修行的功夫,修学的功德,这跟平常读经不一样。由此可知,这种读经的利益,比讲经的利益功德大。讲经实在讲是修福,不是功德;读经是功德,讲经是福德。功德里面有福德,福德里头没有功德,这都是一定的道理。讲经里面如果要有功德,那是另一个境界,古人常讲随文入观,那是功德。你讲这段经文,自己确确实实入这个境界,这是功德;如果入不了这境界是福德。由此可知,都在个人自己。

  【是人命终之后。宿殃重罪。至于五无间罪。永得解脱。所受生处。常知宿命。】

  这利益就太大太大了!真正不可思议。许许多多人读到《地藏经》,说《地藏经》这么大的利益,造作极重的罪业,好像念一部经,就能够教他脱五无间罪业,太容易了没人相信。你不相信,你读这经的时候你有怀疑,你读的时候还有妄想存在,你又有夹杂,所以收不到效果,愈相信自己这个见解没错。都认为佛经里面讲的功德利益好像太夸张,好像是劝人在读,实际上得不到这种利益。这是凡夫心,凡夫妄想测度佛菩萨的知见,这就产生很大的过失。我们要知道罪、福都在一念之间,你一念转过来,就从地狱里面转到佛境界,净土法门平等成佛就是这个道理。阿鼻地狱的众生,一称「南无阿弥陀佛」都能成佛,关键就是那个心真的转过来。极恶的心转变成最极清净心,你要问能不能转得过来?能。在理论上是决定能,为什么?妄念是假的,妄想是假的。马鸣菩萨说得很好,「不觉本无,本觉本有」,那怎么转不过来?不觉就是妄念,阿鼻地狱是不觉,不觉本无,只要你真的彻底觉悟,「本来无」,一下就舍干净,一下就断干净,「本来有」的立刻就恢复。所以从阿鼻地狱超生到圆满的佛道,都在一念之间,问题就是你那一念转得过来转不过来?这有理论根据,不是随便说。读这一部经真正能做到不怀疑、不夹杂、不间断,一口气念完,这一念之间就转成佛道。所以这一念之间是戒、定、慧三学圆满,以这样的功德超度业障深重的人,他真得利益。

  此地所讲,『所受生处,常知宿命』,读经的人功德那就太大了,那就不止是这里所说的「所受生处」,或是生到人间,或是生到天上,这种超度,最高只能到忉利天,为什么?凭别人的福,享别人的福,只能到忉利天;自己修行,那就不止。所以我们从古往今来所看到的,宝志公超度梁武帝的妃子到忉利天,宝志公是观世音菩萨再来。大家现在拜《梁皇忏》,《梁皇忏忏仪》就是宝志公超度梁武帝的妃子,生忉利天。我们在此地看到光目女、婆罗门女超度她的亲人也是生忉利天,福报最大只能到忉利天,忉利天向上要靠自己修行的功夫,没有自己修行的功夫,单靠别人的福报不行,福只能到忉利天,四王天、忉利天。

  「所受生处,常知宿命」,知宿命有个好处,好处很大,晓得因缘果报的事实真相。知宿命的人决定不敢造恶业,因为他知道恶有恶报,善有善果,他会断恶修善,他知道认真去做这些积功累德的事情,所以知宿命有这个好处。由此可知,修行要凭自己健康的时候,有体力的时候,认真干,真是修自己的圆满功德,而不是得七分之一;这是别人修,他得七分之一。

  好,今天时间到了,就讲到此地。

  (第二十三集)

  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0023

  请掀开经本,《科注》卷中第四十九面,请看经文:

  【何况善男子。善女人。自书此经。或教人书。或自塑画菩萨形像。乃至教人塑画。所受果报。必获大利。】

  前面所说是家亲眷属、亲朋好友在他临终之前,用他的财物代他修福,他得的福报就非常殊胜。如果在自己健康的时候能够自己修福,那果报当然更殊胜,这一段说这个理。『何况善男子、善女人』,『书』是书写,在古时候印刷术还没有发明,经书跟佛菩萨的形像多半是书写、彩画的。多写一部经,世间就多一部经典,就能够为一些众生做佛法的增上缘,所以这个功德非常之大。佛不住世,佛法能够久住世间一定要靠经典,经典要有人去护持流通,流通经典、护持佛法这功德在世出世间确确实实是属于第一。因为唯有佛法能令众生觉悟,能令众生破迷,破迷开悟这才能得无量福报。佛诚实的告诉我们,一切众生真实福报是自性里面本来具足,可是你要不觉悟,你的自性是被蒙蔽。虽有福报,就像宝藏一样,藏在深山、藏在地底下,虽有,你不得其用。你家的房子就建筑在金矿的上面,下面是无尽的金矿,你没有开采,你还是要受贫穷果报,你不能得受用。所以佛法就是教人开智慧,把你自性的宝藏开发出来,那个福报无有穷尽。

  佛法中教人修福,修福是什么原因?你没有见性。没有见性要想得福报,那怎么办?只有靠「修」。靠「修」得到的这个福,不是自性的,自性才是无有止尽。像我们在净土经里面看到阿弥陀佛极乐世界,那是自性的福报。《华严经》上讲到毗卢遮那佛的华藏世界,也是自性的福报。诸位要明了,如果我们破迷开悟,明心见性了,像华藏、像极乐世界这样的依正庄严就现前。当然说得容易,实在是做起来有困难,我们在没有见性之前要想得福,唯一方法要靠修,你修得多,你福报就大;你修得少,你福报就小。

  而修福在佛门当中是最为殊胜,但是在此地我们要有智慧辨别。佛门,世尊在《楞严经》上说到,我们末法时期是「邪师说法,如恒河沙」,这就是提醒我们,在这时期有假的佛法,有冒充的佛法。假佛法、冒充的佛法,这里面种福就比较困难。不是说没有,在理论上讲,有!可是你得不到受用。只是在阿赖耶识里头种下种子,什么时候能够享受到,太难了。经上有例子说,无量劫之后才享受到。如果我们种的福,现前就能得享受,你就要认识清楚真的佛法,真的佛法道场,真正修行的大众,不论是出家众、在家众,真正有修行,供养就得福。所以大家也不要有一个成见,一定要出家众我们才对他恭敬,在家众就差一等,世间往往有这种错误的分别。一定要晓得,在家同修里面也有修得很好,诸佛菩萨示现在家身分的很多,这道理一定要懂得。凡是对社会、对地方、对风俗教化有一定影响力,这样的好人、善人、贤人,我们都应当供养,都应当向他学习,这个才对。

  自己肯写经,现在不需要写经,现在印刷术发达,科技发达,现在印经就好。我们选择好的本子,好的注解,大量的印刷流通,所以现在修福比古人确实要来得方便。现在人修福比不上古人的果报,那是另有因素。因素是什么?心地没有古人那么虔诚、那么恭敬、那么恳切,做的事比古人做得多,得的福比古人少,这就是印光法师所说「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。现在我们所做的事,超过古人百倍、千倍都不止,可是得福不如古人。那就是古人的诚敬有一百分,我们现在的诚敬只有一、两分,所以要懂得这道理。假如我们有古人同样的诚敬心,现在修福必定超过古人百倍、千倍,你得的福报也是百倍、千倍,这个不可以不知道。所以好多机会当面错过,真正可惜!这是讲流通经典。

  下面塑造佛像,现在塑造佛菩萨形像方便了,现在可以做模子,一个模子做好了,可以能够做几千尊佛像、几万尊佛像,成本低。现在是机械化,从前是手工艺。要是彩画的,印刷就更方便。所以要懂得我们如何能够赶得上古大德,那一种真诚恭敬心,那一种恳切利益众生的心,你就能得大利,『所受果报,必获大利』。我们自己做,教别人做,自己如果没有因缘,条件不具足,我们劝别人做,利益都是很大。

  我们翻开注解第五十面第一行,青莲大师注解里头引用《涅盘经》的一段话,这段话很重要!我在这里念一念,大家听听。《涅盘经》上说,「于恶世中,书写经卷」,我们现在讲印经,「亦劝他人令得书写,具足能解,尽其义味」,不但自己流通经书,对于经书里头所说的意思也都能通达,都能明了,这是写经。「塑画形像」,底下讲造像,造像是塑像也好,画像也好。《造像经》里头说,「作佛菩萨形像,其福无量,无穷尽时,不可称数」。这两小段都是经上说的,果报福德真正是无量无边。经里面说,「具足能解,尽其义味」,这两句话很要紧,你真正明白这个道理,了解果报的事实,你才肯真做,真诚恭敬心去做,没有怀疑。

  现在社会佛法确实衰了,为什么会衰?没有善知识教诲,经典虽然流通量很多,没有人讲解。他只有读诵,不能理解,他也晓得造像好,也发心造像,可是遇到一些恶知识,告诉他:「你这是迷信,你这没有功德」,他听了之后很容易退心。如果这恶缘很广,遇到一个人,这个说法,遇到两个人,也是这个说法,再遇到四、五个人都是这个说法,他的信心就动摇。可不可能遇到很多人都是这个说法?很可能。佛说,「邪师说法,如恒河沙」,你遇到十个、八个有什么希奇。遇到一百个、一千个都是这说法,你怎么办?这时候我们到底相信佛的话,还是相信大家的话?一定要懂得经义,这很重要!所以我们明白了,我们有义务宣扬,有义务把佛经的真实义,不厌其烦讲解给别人听。帮助人觉悟,坚定他的信心、愿心,成就他自身的福德利益,这是为他好。

  佛法一切为众生,绝不是为自己。诸佛菩萨决定没有成见,决定没有自己的意思,佛说一切经有没有自己意思?没有。释迦牟尼佛说法四十九年,没有一句一字是自己的意思。如果说是自己的意思,这是凡夫,凡夫才有自己,自己是坚固的我执。我执没破是六道轮回的凡夫,他怎么能说法?佛是我、法两种执着都断尽了,他哪里有我,哪里有「我」的意思。既然没有我,没有我的意思,佛经是怎么说出来的?实在讲,经卷一展开第一句话就告诉你,「如是我闻」。这四个字的意思是自性的流露,这才叫「如是」。「如是」是从真如自性里头流出来,真如自性是生佛平等。佛经是从他自性里流出来的,换句话说,也是从我们自己自性流出来,是这么一回事情。所以它真实不虚,我们要懂得这个道理。到我们将来明心见性,佛法常讲「证」,信、解、行、证,你「证」什么?证明佛所说的一切经,是我自性流露出来,这叫证果。佛的自性跟我的自性没有两样,是一不是二,就证明这桩事情。生佛不二,众生跟佛不二,是一。

  佛已经见性,我们现在没见性,我们听佛所说的话就是顺自性,绝对不是被释迦牟尼佛牵着鼻子走。你依教奉行是自性性德的显露,佛的教诲才真正达到高明,真正达到至善圆满。在学习过程当中,一定要懂得「恒顺众生,随喜功德」,这是普贤菩萨教给我们,修行的总纲领、总原则。如何能叫这桩事情做到至善、做到圆满。至善是决定不违背性德,不违背理叫契理,这是至善。圆满是契机,「机」是现前的大众。我昨天召集念佛堂领众的这些法师们,我告诉他这道理,如何把念佛堂做到至善圆满,一定要懂得契机契理,契理不违背经教,依照经教原理原则、方法来修学;契机,一定要大众在念佛堂,念得能生欢喜心,念得很如法。一定让他能够伏烦恼,我们不说「灭」,一定在念佛堂把烦恼伏住,能够与一心相应。一心的境界达不到,至少也是功夫成片。在念佛堂的这个时间里面没有妄想,心里面只有一句阿弥陀佛,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」。

  所以要顾虑念佛的每一个大众,要常常关怀他,常常去问他:「你对念佛堂有没有意见?有没有觉得不甚妥当的地方?」请大家提出意见,我们认真来改进。天天要发现自己的缺点,天天要改进过失,一天不改进就一天没有进步。过失往往自己看不到,别人看到了。别人看到又不说,那怎么办?只好我们去请教。我们要欢喜听过失,勇于改过,这是佛教给我们修行的原则,重要的原则,这叫忏悔法门,这叫精进法门。知过必改,欢喜别人提供意见,他们的建议、批评,我们要认真反省,改过自新,这道场才有前途,这道场才能成为世间模范的道场、典型的道场,我们在这里面才真正能够有成就。这一点非常非常重要!世出世间真正成功的人,无一不是这样修学。他纵然有成就,不愿意听别人的建议,固执自己的成见,他事业做得再大也不能长久。唯有尊重大众的意见,他的事业才能长久,才永远不败。这道理,世出世间圣人都教导我们,我们一定要记取。再看下面这段经文:

  【是故普广。若见有人读诵是经。乃至一念赞叹是经。或恭敬者。汝须百千方便。劝是等人。勤心莫退。能得未来现在。千万亿不可思议功德。】

  这是劝修。看到读经的人,看到对于三宝恭敬的人,一定要鼓励他、赞叹他。这种鼓励、赞叹,不但对他有很大的利益,实际上也是教诲一些无知之人。他们看到这个人赞叹读经、鼓励读经,能启发他的信心。所以劝一个人就是劝许许多多人,果报的殊胜不可思议,所以他才『能得未来现在,千万亿不可思议功德』。这是我们常讲,「一历耳根,永为道种」,不可思议功德是从这边说的。如果这个人善根、福德、因缘,这三者都具足,他这一生就成就,这是相当不容易。但是不是没有,五浊恶世末法里面也照样有。善根劣者,虽然现前不能得益,金刚种子种在阿赖耶识里面,我们现在人所谓是种在你印象当中,你印象很深刻,永远不会磨灭。将来遇到缘,就是遇到一些条件,这种子就起作用,就能帮助你修行证果。

  现在我们不怕人说我们迷信,实在讲,迷信不是我们,迷信是他。什么叫迷信?事实真相没搞清楚你就相信,这叫迷信。我们学佛的人,对事实真相没搞清楚就相信佛法,就念经拜佛,这是迷信,没错!说我们迷信的人,他也迷信,为什么?他对佛法也没搞清楚、搞明白,就敢说它迷信,所以他那个迷信也是迷信。我们这个迷信有好处,他那个迷信有坏处,没好处,所以都是迷信。你真把佛法搞清楚、搞明白,你说我们是「信」,还是「迷信」,你说的是对的。没搞清楚就说我们迷信,我觉得他是迷信开方,迷信再迷信,我们是一层迷信,他是双重迷信。所以要真正下批评,你一定要搞清楚,你不搞清楚,随便妄言,容易得罪,容易遭受经上讲的恶报。恶报怎么形成?愚痴。怎么愚痴?没搞清楚就随便说话、批评,这是不许可的,在做学问的态度上,这是错误的,不是正确。听人说的都不行,人说的能靠得住吗?听人说的,我们自己还要深入研究求证。正如同我们学佛的人一样,我们读释迦牟尼佛的经典,并不是一味顺从听他的,我们在这里面修学求证,证明佛所讲的是真的,不是假的。这是佛陀教学的殊胜,佛给你说,说了是让你理解,信、解、行、证,你「信」了,信了以后求「解」,单「信」不行,一定要了解。了解之后,你要去求「证」,证明你所信的、你所解的,确确实实是自性本具,不是从外面来的,佛法称为内学,意思就在此地。

  『勤心莫退』,这四个字是这一段关键的字眼。我们鼓励、劝勉一个人,目的就在此地,希望他勇猛精进,不要退转,那他在一生当中决定成就。注子里头有一段也是引用经文,在第五十一面注解的第三行,末后这一句。《坚意经》里面有一段话,「佛告阿难,其有好心善意之人,闻佛明法,一心而听,能一日可」,他能够听一天,好!「不能一日,半日可」,他没有时间,听一天他做不到,听半天也好。「不能半日,一时可」。这是佛在世的时候,佛在世那个时候的「一时」,是我们现在四小时。因为当时印度「时」是昼三时、夜三时,昼夜六时。他这里讲的一时,就是我们现在的四小时。「不能一时,半时可」,半时就是两小时。「不能半时,须臾可」,须臾就是很短的时间,听个十分钟、五分钟都很好。「其福不可量」,他的福报不可称量。

  末后他在此地做一个结论说,「暂听尚尔,况恭敬乎。」暂听尚且得这么大的福,为什么这个福这么大?因为一个人在六道轮回里面得人身难,人身难得。得到人身闻佛法难,可能在无数劫当中,你才有这么一个机会听到几句佛法,而这几句佛法落在阿赖耶识里面,就是将来得度的因缘,所以福报不可称量。我们今天给人做佛种的因缘,你晓得果报是多么殊胜!我们在任何场合,大众场合当中,一低头、一合掌、一句阿弥陀佛,多少人看到,多少人听到;看到的人、听到的人,阿赖耶识里面种子就落下去,那是在须臾之间,我们在表演。我们表演目的是给一切众生种金刚种子,这就叫发菩提心,行菩萨道。无论看到、听到的人信不信,种子都种下去了,正如佛所讲的「其福不可称量」。我们常常也在修福、在造福,但是也天天在造孽、造罪。我们罪、福要做个比较,我每天造的福多还是罪多?造的罪业果报也不可称量,也是个大麻烦事情。

  如何真正觉悟,不造罪业,专修福报,那我们的前途一片光明。一定要觉悟人生是很短暂的,人生是很苦的,苦我们要咬紧牙根,要能够忍受得了。吃苦也不造业,绝不因为想改善我目前生活环境,而造作种种罪业,眼前得一点甜头,后果不堪设想,聪明人不干这傻事。眼前的苦报是我过去、今世没有修福,我受的这个果报。佛法讲得清楚,「欲知前世因,今生受者是」,我这一生所受的,是前生所造的。前生修的福,这一生享福,前生没修福,这一生哪里有福好享?不怨天、不尤人。「欲知来生果,今生作者是」,我这一生所作所为,这是种因,来生的果报。如果这一生我做的因,种的福大,因殊胜,这一生就改变我们自己的生活环境。《了凡四训》是很明显的例子,像袁了凡这样的成就,在佛法里头不知道有多少人,没有写出来、说出来而已,太多太多了。现前能够改变我们的生活环境,只要你认真努力,断恶修善,这种福是真的,而且是长久的,是真实的福报。如果用不正当的手段夺取不义之财,这样你发福,你这福报是假的,是很短暂。福享完了,恶报就现前,那非常可怕。

  所以一定要把这一些理、事,都要搞得很清楚、很明白。人生这么短,何必在这短暂期间造罪业!不值得,非常不值得。《地藏经》常常读有好处,读一遍提起自己高度的警觉,这里面句句都是实话,没有一句是吓唬人、威胁你的。佛讲的句句话都是真实话。人命无常,国土危脆,为什么不修福?为什么不想来世?来世时间长,这一世时间短。聪明人要为长远打算,不要考虑这短暂的现前,现前无论荣华富贵都是昙花一现,不值得羡慕、不值得追求。生活清苦一点好,常常能提起警觉心,常常能生起出离心,希望脱离六道轮回。这一段就介绍到此地。

  再看下面这一段,「梦寐见鬼」,这也是常有的事情。天地鬼神真有,许许多多人亲身经历过,我自己年轻时候也经历过,怎么能不相信!在外国见鬼的事情多得很,哪一个城市里面都有好多鬼屋,所以这事情是真的,不是假的。我在加州有一个同修,现在这个人前几年过世了。老夫妻两个在加州买了一栋房子,住进去之后才晓得是个鬼屋,那个鬼很厉害,鬼是美国人。大概就是从前房子的房主,死了以后舍不得他的房子,没有离开,那个鬼还住在里面。当然有别人去住,他就不高兴,所以每一天晚上那个鬼出现,家里面家具有移动的声音,房门自己开了,所以住在里面恐惧害怕,但是也没有法子。有一次这个老先生在洗澡的时候,老先生大概有六十多岁,那还是下午,不是晚上。下午洗澡,忽然他浴室的门自动开了,他全身寒毛直竖。他就随便说一句,你叫什么名字?那个鬼居然就把他名字说出来。说出来之后他吓死了,就赶紧往外面冲,衣服都没有穿往外面跑,遇到这么一桩事情。那个鬼真的把他的名字说出来,以后他给我们说。美国这种鬼屋多太多太多了,有些著名的鬼屋没有人敢住,房子也卖不掉,大家都晓得那是鬼屋。所以这真有,不是假的。请看经文:

  【复次普广。若未来世诸众生等。或梦或寐。见诸鬼神乃及诸形。】

  这种种形相。

  【或悲或啼。或愁或叹。或恐或怖。】

  这是讲你在睡梦里面看到这些现象。佛的语气里面我们可以看到,『若未来世诸众生』,佛那个时候讲的未来世就是我们现在。我们现在许许多多众生,在梦寐当中见到鬼神。『梦』是模糊不清楚,『寐』就是睡觉。凡是模糊不清楚的时候,或有或无这种境界都叫做梦境。而在睡眠的时候,梦境常常出现,几乎每一个人都有这个经验。见到一些鬼神,尤其是见到已经过去的家亲眷属,或者梦到自己并不相识的这些鬼神,看到他的样子很可怜,下面讲『悲、啼、愁、叹、恐、怖』,见到这些形相。没有学佛的人见到恐怖的境界多。我们学佛之后,在梦中境界恐怖的少了,这种属于恶梦、恐怖的梦少了,但是梦到一些鬼神悲啼愁叹多,常常有这个境界现前。遇到这些事是些什么原因?佛在这经上告诉我们,请看底下经文:

  【此皆是一生十生。百生千生。过去父母。男女弟妹。夫妻眷属。在于恶趣。未得出离。无处希望。福力救拔。当告宿世骨肉。使作方便。愿离恶道。】

  要记住,他是来求你帮助的。你不学佛他不求你,为什么?你没有能力帮助他。现在你学佛,他知道你有能力帮助他,他来求你。所以凡是梦到这个境界,我们念佛给他回向,念经给他回向。你念《地藏经》也很好,念地藏菩萨名号也很好。念《无量寿经》、念《阿弥陀经》,念阿弥陀佛名号都好,这是我们自己本修的法门,本修的法门力量非常殊胜。为什么?天天读,天天念,我们特别给他回向。他是来求帮助、求救拔的。

  在《影尘回忆录》里面,我们看到有一段故事,倓虚法师说的,叫「八载寒窗读《楞严》」,你看那一段。那个时候他们都是在家居士,接触到佛法,知道佛法好,对《楞严经》非常喜欢,几个志同道合的,天天在研究,天天在读诵。也是机缘不成熟,北方很少有人讲经,所以只有自己几个人研究,依照这个方法来修学。但是他们非常难得,能够一部经,几个人在一块儿互相参详学习,能支持八年之久,难得!有这么长的时间,多少有一点功夫,这一点功夫就非常难得、希有,感动鬼神来求超度。

  倓老说那不是他,是他一个朋友,他们合伙开了一个小药铺维持生活。中午生意很清淡的时候,这几个人在柜台上打瞌睡。他的一个朋友打瞌睡的时候,看到有两个人进来,这是他醒了以后,跟倓虚老法师他们说出来的。他说来的这两个人是过去的冤亲债主,为了财务纠纷打官司,这官司他打赢了,这两个人上吊自杀。为这桩事情,他也常常是感觉得很难过,逼债的时候把这两个人逼死了,也感觉得相当愧疚,他这两个人来,岂不是找麻烦?怕是来报复的。就看到这两个人进来之后面色很和气,心里也比较安,就问他:「你们来干什么?」他说:「来求超度的。」他心就安下来了,他不是来找麻烦,是来求超度的。他说:「行!那怎么超度法?」他说:「只要你答应就行了。」「那可以,我答应你」。就看到这两个鬼魂,踩着他的膝盖、踩着他的肩膀就生天了,只要是答应超度就行。你说凭什么力量?凭八载寒窗读《楞严》的力量。这两个人走了以后,没有一会儿又来了两个,一个是女的还带一个小孩,再一看是他已经过世的太太,跟他死去的小孩,两个人来。来了问她:「干什么?」「也是来求超度的。」同样的方法:「我答应你,超度你。」看到这鬼魂踩着膝盖、踩着到肩膀生天了,什么仪式都不需要。真正超度人,他真有功夫才行,他要没有功夫,什么样的仪规也不能产生作用,一定要自己真正有修行的功力。换句话说,晚上梦到这些鬼神来找你超度,证明你还有一点功夫,你要没有功夫的话他不会来。

  因此我们平时读经、念佛、礼佛,乃至于在讲台上讲经,这一堂课毕我们都有回向,回向一定是以真诚之心,「上报四重恩,下济三途苦」。回向的功德怎样做到圆满?做到真正有效果?也是自己一片真诚之心。我们自己平常的修学,点点滴滴的功夫都是为众生,不是为自己,回向的功德就圆满。我今天展开经卷读这部经,为谁?为一切众生。我今天踏进念佛堂念这一句阿弥陀佛,就像经上讲的,念几分钟也好,念几个小时,念半天、一天,念两天两夜,为谁念?为一切众生念的,他回向的功德圆满。我们今天学教,发心讲经说法,为谁?为一切众生。如果说发心是为自己,利益很小,功德不大;为一切众生,为佛法久住世间,功德是不可思议!经上说的功德都是指这个。

  诸位一定要晓得,为自己的功德很小,同样做一桩事情,为众生、为佛法功德利益无量无边。因为众生无边、佛法无边,你的功德利益就无边。我们明白这个道理,晓得这个事实真相,为什么念念把那个圈子画得那么小,为自己、为我一家、为我这小团体。同样做的是这样的事情,得的福小、功德小,得的利益小。人家同样做这个事情,为什么得无量无边的功德利益?一念之间。佛法讲一念相应,这一念相不相应?与自性相应,与真心相应;自性就是法界,真心就是法界。佛说得太多了,我们一定要能体会,要能够记住,依教修行。以后遇到这个情形,有一些信徒来看我们,向我们说出这些事情。《地藏经》上有,就可以告诉他,回家去读经、念佛给他回向。

  还有一些不信佛的,或者是初接触佛法的,遇到、梦到鬼神来找他。我在早年有一个同事,朋友他的太太,在一个星期当中连续做三次梦,所以她就很怀疑。梦到什么?梦到邻居那个太太,过世没多久,大概过世不到半年。三次作梦,问她要钱,求她帮助;她说她生活非常困难。她在梦中的时候,也没有想到她已经死了。她就奇怪,她说:「你生活苦,不应该找我,你要问你先生。」她就说:「我先生没有钱,求你帮助。」一个星期梦到三次,她就来找我,我跟她也很熟,跟那边都很熟。喔!我就想到,我说:「她们是基督教徒,是没钱。」基督教徒不烧纸钱;我说:「没事情,你烧一点纸钱给她。」她果然就想通了,烧一点纸钱之后再也没有作梦。基督教不烧纸钱,她在鬼道,鬼道烧纸钱还真管用。所以烧纸钱这桩事情,印光老法师在《文钞》里面讲过,他对于这桩事情是既不赞成也不反对,为什么不赞成?佛法里头没有。佛法里面讲超度,只是念佛菩萨名号、诵经给他回向。可是不反对,人死了之后轮回有六个地方去,纸钱只有鬼道能够受用得到,其它道都受用不到。如果他落到鬼道,人家烧纸钱,你不叫他烧,不是把人家财路堵绝了吗?这个东西也是麻烦事情,他对你就起瞋恚心,所以也不反对。我们学老法师这个态度就很好,不提倡但是也不反对。这是民间的风俗习惯,跟佛法不相干,真正学佛,那就不用这些。

  所以晓得梦境当中,梦到这些鬼神与自己都有关系。他如果是过去生中,十生、百生、千生我们当然不认识。虽然不认识,这些鬼神知道你跟他有这个缘分,宿世的因缘,他还会来找你求你帮助。鬼的寿命长,人间的寿命短,佛在经上告诉我们,饿鬼道的一天是人间的一个月。所以我们祭祀鬼神,初一、十五正好他吃午饭、吃晚饭,他的一天是我们一个月,要明白这个道理。而且饿鬼道的寿命,大概都是千岁以上,寿命长。那也算是三百六十天作一年,一千岁,你要晓得他的一天是我们人间一个月。所以章太炎那个时候做东岳大帝的判官,在鬼道里头还看到韩愈、柳宗元这些人,连汉朝时候死的那些,在鬼道里头他们都见过面。汉朝到此地至少是两千年,鬼的寿命比人寿命长得太多了,真的,六道里头人的寿命短。人的寿命也有长的时候,我们生在短的时候,佛经上讲,人的寿命最长有八万四千岁。我们是在减劫的时候,福报很薄,寿命长福报就大,寿命短福很薄。福虽然薄,但是要肯修,很容易,也不困难,修福的缘反而来得殊胜。用短时间修大福报,这是聪明人,有智慧的人。所以这个经文我们要记住,这都是过去生中的父母、家亲眷属,有因缘来找我们帮助的。下面这是帮助的方法:

  【普广。汝以神力。遣是眷属。令对诸佛菩萨像前。志心自读此经。或请人读。其数。三遍或七遍。】

  这就是做超度的佛事,所以超度佛事也是从《地藏经》上来的。自己能读最好,因为自己的心诚恳,是自己的家亲眷属,为他读经,这心格外虔诚。自己要是不能读,请别人,现在一般都请出家人。因为经上讲,别人给他读,他的利益只能得七分之一。所以一般人都请七个人读,他才能得一分,就这么个道理。读三遍、七遍,这样就好。超度的理论、方法,我们一定要懂得,它才不属于迷信,你要说得叫人相信,它是事实。

  【如是恶道眷属。经声毕是遍数。当得解脱。乃至梦寐之中永不复见。】

  你再也梦不到他了。梦不到是他脱离鬼道了,他得到利益。脱离鬼道,多半又到人道来投生,或者福德利益大的,他能够生到天道。天道总是忉利天以下,生四王天、忉利天。经上讲多半是略说,如果要细说,四王天到忉利天当中,福报等级还是不一样。即使生到忉利天,福报还是各个不同。就如同我们同样生到人道,每一个人一生的受用不一样,有人大富大贵,有人贫穷下贱,同样得人身,福报不相同。由此可知,同样得天身,福报也不相同。没有福、福很薄的天人,他的物质生活环境,有的时候还不如人间大福报的人,但是他的身是天身。这个道理其实不难懂,你想一想我们人,人道得人身,畜生道总不如人,有些畜生的享受,我们贫穷的人比不上它,比不上畜生,这不是一个道理吗?所以你要细细观察,六道轮回状况慢慢你就能够体会到。富贵人家养的宠物畜生,贫穷人真的不如,差远了。它的饮食起居多少人照顾,生病时候还有动物医院,送到医院还车接送,贫穷人哪里有这福分?所以它是畜生身,有福报的畜生,比我们贫穷的人福气大得多。同样一个道理,天人当中没有福报的,不如人的生活,这是一个道理,所以虽生天也要有福报才行。生天凭什么条件?五戒十善修得好,生天。如果要不修布施,不肯多多帮助别人,生天也没有福报,可见得修福很重要。你真有福报,无论在哪一道都享福,所以福报是可以带得去,不会失掉。功德也能带得去,但是功德是很容易失掉的,经上常讲「火烧功德林」,功德很不容易保持。福德没有问题,福德可以保持,功德很难保持。功德,给诸位说清净心、定慧是功德,一有贪心、瞋恚心起来,你的清净心立刻失掉,你立刻就被迷了,定慧没有了,定慧是功德,它跟福德不一样。再看下面一段,这一段是「下贱求悔」,这是修忏悔法。

  【复次普广。若未来世。有诸下贱等人。或奴或婢。乃至诸不自由之人。觉知宿业。要忏悔者。】

  这是先举忏悔的一类众生。贫贱是人间很苦的,贫,是没有财富,贱,是没有地位,在世间它跟富贵是相对的。富是有财富,贵是有地位,贵贱跟贫富差别很大。造成这个差别,是我们自己往昔生中所造之业产生的差别。如果要责怪这个社会贫富不均,贫富是绝对不会平均,这是一定的道理。为什么?各人所造的业不相同,哪里可能出现相同的果报?不可能的事情。所以圣贤人的教诲,希望彼此都能够明了因果报应的事实,大家都没有埋怨了。富贵人有义务帮助贫贱人,贫贱人懂得自己修福,懂得忏悔、修福,这个社会才能和谐、安定繁荣,彼此互相尊重。他今天富贵是他前世修得好,我今生贫贱我没有修,我怎么能怪人?种瓜得瓜,种豆得豆,明白这个道理就不会怨天尤人,知道自己没修。没修不要紧,现在修来得及,我现在肯修,来生就好。富贵人要不肯修的话,只享福不再修福,来生就变成贫贱,这才是真正的道理。

  青莲法师在这一段引用《辩意经》上说,这是佛讲,「五事常生卑贱,为人奴婢」,作奴婢在社会上没有地位,没有地位称之为贱。佛说五种业因受这果报,第一是「憍慢不敬二亲」,二亲是父母,对父母的态度傲慢,对父母没有尊敬,不孝,他来世会得这样的果报。第二「刚强无恪心」,恪是恭恪,就是恭敬,这一类的人也会有这个果报;自以为是,处处不肯让别人。佛在这经上也常常感叹的说,「阎浮提众生,刚强难化」,为什么佛难教?习气很重,这是我们一般讲个性很强,不容易接受别人的劝导。第三种「放逸不礼三尊」,三尊是说三宝,轻慢三宝。前面第一条是不敬父母,这是不敬老师。世出世间大道就是孝亲尊师,不敬父母、不敬老师,三宝是师道里面第一表率。佛法是师道,是老师里面的模范,老师里面的典型,你怎么可以对他随随便便,一点恭敬心都没有?第四个原因是「盗窃以为生业」,一生干偷盗来维持自己的生活。偷盗的手法很多,一定要懂得盗窃真正的意思,在佛法里面讲「不与取」,那都是叫盗窃,也是我们中国人常讲的不义之财。你要是取不义之财,做你生活活计的,那就犯了这一条。你不应该得到的,你要把它占有、取得,这也是卑贱的业因。

  第五「负债逃避不偿」,欠债的不肯还债,这一生不肯还债,来世遇到了还要还,躲不过的。这一点我们必须要知道。欠债一定要还,欠命还得要偿命,佛家讲因果通三世,不是这一生。这一生你躲过了,来生怎么办?还有后生,生生世世遇到的时候还是要还,欠命的要还命,欠钱的要还钱。除非对方觉悟,只有学佛才会觉悟;对方觉悟了,「你欠我的算了,不要你还,你欠我的命也不要你还」,了了,那才行。如果遇不到觉悟的人,他念念放在心上,来讨债、讨命,那就没法子。在佛家文字记载里面,汉朝的安世高大师,安世高的传记,在《高僧传》第一卷,他到中国来还两次命债。过去生中,他也是误杀了两个人,这一生当中来特地还两次命债。这两次也是误杀,他误杀别人,人家也误杀他。

  这是菩萨示现告诉我们,成了佛、成了菩萨也没有法子,还是要还命债,欠钱还要还钱,欠命还要还命。不能说你成佛、成菩萨,就可以不要还,没这个道理,因果律就被推翻。作佛、作菩萨还不免,何况我们凡夫。凡夫还债、还命不甘心,不甘心惹得麻烦就大,还来还去没完没了,就有这麻烦。讨债、还债,讨命、要命的没完没了,生生世世搞这个事情,苦不堪言。佛菩萨好在哪里?他统统清楚明了,他有宿命通、他心通、天眼通,宿世的因缘看得清清楚楚,所以他一笔帐、一笔帐就了了,以后再没事。他是心甘情愿的还,被人杀,杀得也心甘情愿,决定没有报复心,帐到此地结了。凡夫这个帐结不了,就是说不甘心、不情愿,还有报偿之心,冤结得就生生世世没完没了,非常可怕!

  诸位要是细细体会到这一些事相,然后你才知道为什么要尊敬三宝,为什么三宝功德利益这么大,你就能够体会到一些。唯有三宝能够给我们真正解决问题,生生世世不能解决的的问题,碰到佛法都能解决,这是世间任何法门所做不到的。

  我们知道自己处在贫穷下贱,处在这个地位,晓得这是自己过去生中造的恶业,所感得的果报。明白这个道理,了解事实,就有方法来挽救,挽救的方法是忏悔。『觉知宿业』,这是你明白了。「觉知宿业」,不靠佛法,没法子。世间法里面也有,虽有但不究竟。世间有学问的人、有德行的人,还有一些宗教家,他们也知道因果报应的一些事理,也懂得修忏悔法,可是他们知见不圆满、不究竟,因此他的忏悔多半属于事上,能有帮助是小帮助,不能够彻底解决问题。彻底解决问题一定要帮助人出三界,这才算彻底。不能够脱离六道轮回,总是麻烦在后头,眼前缓和一点,事情没完没了,这才知道佛法无比的殊胜。下面佛教给我们方法:

  【志心瞻礼地藏菩萨形像。】

  关键在『志心』,以真诚的心、清净心,真诚清净心就是忏悔法。由此可知,地藏菩萨形像是我们忏悔的一个增上缘。你为什么会把业障消除掉?是因为你志心。你平常用心是用妄心,今天对着佛菩萨形像是真诚心。

  【乃至一七日中。念菩萨名。可满万遍。】

  『一七』,七是一个圆满的数字。你找出时间好好的修七天,七天当中执持菩萨名号,这就是一般所说的打地藏七,或者是读《地藏菩萨本愿经》,念地藏菩萨名号,七天,一七日中。真正结七念佛,实在讲是七天七夜不能中断,功德利益非常殊胜。七天七夜,不怀疑、不夹杂、不间断,根性利的人就得一心,得一心就超凡入圣。前面我们看到光目女、婆罗门女,她们用念佛的方法,那是根性利的,一天一夜就得一心。得一心就是菩萨,就不是凡人,所以她能够去参观访问地狱。地狱鬼王,她请教鬼王,这是什么地方?鬼王告诉她:「这是地狱」。「我怎么会来?」鬼王告诉她:「能够来地狱两种人,一个是菩萨,一个是受罪的人」。所以由此可知,她一日一夜,念到事一心不乱,才有能力去访问地狱。这是《弥陀经》上讲,「若一日…到若七日」。根利的人一天,一日夜就得一心,根性劣的人七天,七日七夜也能得一心。我们现在念佛堂念佛的同修,别说一个七,连着打七个七,都得不到一心,什么原因?念佛不如法。最麻烦的事情就是夹杂,他念佛的时候还有妄念夹杂在其中,这就不如法。果然要没有妄念,真正达到这标准,不怀疑、不夹杂、不间断,七天七夜真的能成功。

  我们看《净土圣贤录》、《往生传》里面,宋朝的莹珂法师,《净土圣贤录》上有。他是一个破戒的出家人,习气很重,他自己清楚,知道将来一定要堕地狱。造的罪业太多,自己没有办法控制自己,心随境转,那有什么法子?他就是有这一念自知之明,「觉知宿业」,他的好处就是这四个字,他知道他自己将来一定堕地狱,想到堕地狱就恐怖、害怕了。请教他的同参,如何能不堕地狱?这些同参就给他一本《往生传》。他看《往生传》,每看一篇自己感动得都流眼泪。看了之后,他自己发心,决定求往生,把房门关起来念阿弥陀佛,三天三夜不睡觉、不吃饭,连水都不喝。三天三夜志心瞻礼,真诚心就感动阿弥陀佛,阿弥陀佛就来了。他是三天三夜,真的人也受不了念倒下去了,在昏沉睡眠当中梦到阿弥陀佛来,他是梦中。他就向阿弥陀佛要求,求往生,阿弥陀佛告诉他,「你的阳寿还有十年,你好好的用功,十年之后你寿终的时候我来接引你。」他真的有自知之明,他说:「我的习气很重,十年这么长的时间,经不起外头诱惑,又不晓得造多少罪业,那还得了!我十年寿命不要,我现在跟你去。」阿弥陀佛听了之后也点头:「这样好了,三天之后我来接引你。」莹珂法师很高兴,这一下惊醒过来之后,这事情不假,就向大众宣布他三天以后往生。跟光目女、婆罗门女境界完全相同,三天三夜。所以《弥陀经》上讲,「若一日…到若七日」不假,问题是你能不能「志心」?你能不能「不夹杂」?

  我们今天念佛功夫不能成就,实在讲现在怀疑是比较少,但是不能说没有,那个怀疑你自己都不知道。什么原因?你对于念佛往生的道理跟事实真相,没有透彻了解,所以你的疑心没断。真正透彻了解,不怀疑,不怀疑对于世间决定没有留恋,所以对这个世间还有留恋,表示他还有疑。讲经说法的目的就在此地,真正帮助大家断疑生信。然后那个功夫就是不夹杂,果然做到不夹杂、不间断,没有一个不成就的。所以站着走的、坐着走的,不生病的。莹珂不生病,清清楚楚念佛往生,这事情到近代都有很多人。我们怎么能说不相信?他们为什么做得到?不生病是业障忏掉,志心就能忏除业障。我们还要生病是业障,你不肯认真去忏除业障,所以还有病魔缠身。真心忏悔,业障就消除了。业障病,忏悔能够好,你真正忏悔那个功德,你冤家债主也离开了,他也得好处、得利益。所以忏悔法门说老实话,八万四千法门统统属于忏悔法门,「忏悔」两个字含尽菩萨修行一切法门,没有一个法门不是忏悔法门。后面是讲所得的果报:

  【如是等人。尽此报后。千万生中。常生尊贵。更不经三恶道苦。】

  这果报。所以现前贫穷下贱,一定要知道自己的业因,知道业因回过头来修菩萨道。如果说是,这是讲过去为人奴婢,你要受主人的支配,你自己不能自由,得不到七天七夜时间来修行,平常修行也好。而修行里面最殊胜无过于念佛法门,念佛法门没有障碍,一切时、一切处心中只有阿弥陀佛,忆佛念佛也不妨碍你的工作。你该做什么事情,你还照常做,你还会做得更好,做得更圆满。心里面一切放下,一心念佛。有能力的可以读经,没有能力读经,就这一句阿弥陀佛就够了。我们在近代看到不少,就受持一句阿弥陀佛,往生的瑞相殊胜无比,功德利益我们亲眼见到。所以一定要念佛,念佛是第一功德,念佛是无边殊胜的福德。业障消除了,福报自然就现前,业障没消除也不在乎,认真努力去修学,来生一定有殊胜的果报。不但不堕三恶道,还能够超越六道轮回,还能够度许许多多的众生,真的是自行化他。转罪报之身成菩萨身,岂不是跟菩萨应化,应以奴婢身得度者,即现奴婢身而得度之,不是一个样子吗?问题是你自己是不是真的觉悟,真的觉悟就以这个身来修,就以这个身来证果,就以这个身度化一切众生。你念佛成就,往生自在,你要能表现站着往生、坐着往生,你这一家人都得度了。

  过去在香港东莲觉苑的主人何东夫人,老太太念佛往生度她一家人。她们一家都是信仰基督教,只有老太太念佛,不过她的儿女很孝顺,也很聪明,虽然是信仰不同,她们家里很自由,都很尊重。老太太吃素念佛,她的儿女、媳妇都是虔诚的基督教徒,彼此也能互相尊重。老太太往生的时候,跟她的儿子、媳妇说:「我们一生信仰彼此都没有干涉,都很尊重。」她说:「我今天要往生,我向你们有个要求,你们念佛送我。」儿子、媳妇也通人情,「行!我们念佛送你。」老太太真的是坐着往生,家人念佛送她走。看到这情形才晓得佛教不是假的,儿子、媳妇全部都念佛了,全部都回过头来。你看她度她的家人很有耐心,最后表演给你看;平常不劝你,一句话不说,很尊重你,最后表演一招给你看,看看你基督教能不能坐着走?能不能预知时至?这个方法把她一家人度过来。不但度了一家人,影响到整个社会。这不是一个普通人家,记者来访问,报纸上一登,你看看影响多少人?这才真正叫有智慧。度家亲眷属有的是方法,你要真正懂得,你要真正表演给他看。现在人,讲,他不相信,做出一个样子来给他看,他不能不相信。

  注解里面,在五十六面,诸位看看,这是引用《辩意经》上所说,第一行五十六面第一行。「佛告辩意,有五事得为尊贵,众人所敬」,这都讲业因,你只要肯修,你就会得福报。第一个是「施惠普广」,就是多布施,修布施,以平等心、清净心修布施,你得尊贵身。第二「礼敬三宝及众长者」,这就是护持佛法,尊敬师长。第三「忍辱无有瞋恚」。第四「柔和谦下」,处事待人接物应当有的好态度。「第五博闻经戒」,对于经典通达,对于戒律他也明白了解,他能够遵守、做到。这是佛在经上讲五种得为人尊敬,在社会上有尊贵地位果报的业因。所以你不修因,你怎么能得果报?你想得殊胜的果报,要懂得怎样修殊胜的业因,业因果报,丝毫不爽。

  好,今天时间到了,就讲到此地。

  (第二十四集)

  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0024

  请掀开经本《科注》卷中第五十六页:

  【复次普广。若未来世中。阎浮提内。刹利。婆罗门。长者。居士。一切人等。及异姓种族。有新产者。或男或女。七日之中。早与读诵此不思议经典。更为念菩萨名。可满万遍。是新生子。或男或女。宿有殃报。便得解脱。安乐易养。寿命增长。若是承福生者。转增安乐。及与寿命。】

  这是说生产的时候应该如何修福。这一类的事情,在现代卫生医药比过去发达,状况比过去好转太多了。在古时候,特别是在农村落后的这些地区,生产实在是性命交关的大事。所以佛在此地特别提出来,教给我们怎样修学,怎样能保住母子的平安。佛在经上告诉我们,一家人关系非常密切,决定有深厚的因缘,不是偶然聚合的。因缘非常复杂,佛将这些复杂的因缘归类,结归四大类,这就是经上常讲的「报恩、报怨、讨债、还债」,所以聚集成为一家人。父子兄弟姊妹,总离不开这个关系,宿世的因缘这才变成一家人,谚语里面常说,「不是冤家不聚头」,这话很有道理。可是觉悟之后,你的一家人就变成法眷属,这个好,无比的殊胜。不觉悟,这一家人是恩怨辗转相报的一个场合,那真是叫苦不堪言。毕竟报恩的少、报怨的多,还债的少、讨债的多,所以世间人的一生,所谓是不如意事常八九,这是我们亲身经历亲眼所见的事实。所以儿女之来,一定要懂得他宿世的因缘。

  果报是平等的,无论富贵贫贱,经里面所举的『刹利』,在印度过去是王族,『婆罗门』是在社会上有崇高地位的宗教家,『长者、居士』都是有福报的。底下讲『一切人等,及异姓种族』,包括的范围就很广,将印度四姓阶级统统包含在其中,我们中国人讲的贫、富、贵、贱。无论哪一种身分,无论哪一种地位,生产决定是不能避免,而且生产所受的痛苦是平等的,富贵人家照顾周到一点,贫贱人家照顾差一点。总而言之,这个苦是不能够避免的。佛教给我们方法,『七日之中,早与读诵此不思议经典』,这要「早读」。最好如果家里人对佛法能信仰,能够接受佛陀的教诲,应该在什么时候读?在怀孕的时候就读。每一天读一部《地藏菩萨本愿经》,或者念一千声地藏菩萨名号,要以真诚恭敬心来念诵,福报就很大了。纵然怀孕的小孩是来报怨的,冤家债主来的,你能够这样照顾他,这个怨结就化解了。你对他有恩,他就不报怨,他来感恩,转变要从一开端。这个地方说的是最低限度要在生产七天之前,当然你提得愈早愈好。所以我们了解这个道理,知道这个方法,最好是能够在怀孕的时候就读,就依照这个方法修行。做母亲的人,心平气和,真诚恭敬,清净平等,起心动念决定影响胎儿。现在用科学的理论来说,大家更容易明了,这也是属於波动的现象。

  在佛法里面讲,像西方极乐世界一切万法都放光明,不但人身上放光,万物都放光。其实极乐世界光明遍照,我们这个世间又何尝不放光?假如我们这个世间所有一切人物,不像西方极乐世界那样光明遍照,一真法界就讲不通了。哪有这个地方光特别大,那个地方没有光,那怎么能讲得通?一定要晓得一真法界包括我们这个法界在内,不是说离开我们这个法界之后,另外有个一真法界,没这个道理!经上讲的是一桩什么事情?那个地方光明遍照,大家都能够亲身感觉到,我们这个地方光明遍照我们没有感觉,就这么个道理,不是光明不照。我们为什么没有感觉?心不清净,心太乱了,妄念太多了,所以这个境界你见不到;不是没有,跟极乐世界跟华藏世界无二无别。用现在物理的讲法就很容易理解,光是什么?光是波动产生的现象。只要动就有波,现在科学家称之为波,我们佛家叫光,光就是波动。所有一切物质现在都知道,物质怎么组成的?分析到最后变成原子、电子、粒子。这些基本的物质它是什么样状态?是动的。佛不需要这些科学仪器,佛看得很清楚,现在最先进的仪器还观察不到的,佛都看得很清楚。佛给我们说出这个现象,他老人家所讲的委曲婉转,说出这个真相来,没有人相信、没有人接受。所以那个说法就很微妙、很高明,我们称之为善巧方便。

  佛讲物质现象,给我们讲了四个原则,「地、水、火、风。」地水火风说的是什么?说的是基本的物质,现在所讲的基本粒子,一定有这四个现象。「地」是什么?它是一个物象,你能够看得到,这叫地。地就是代表物质,我们肉眼不能看见,在高倍的显微镜之下发现了,看到这个东西。佛无需要藉仪器,佛的眼睛叫五眼圆明,他能看见,我们凡夫不能看见。所以他眼睛比我们锐利,他见到这个现象。基本的物质怎么组成的?它带电的。所以「火大」就是阳电,「水大」是阴电,我们今天讲它有温度、它有湿度。「风大」是什么?它是动态的,它不是静止的,这是讲基本的物质。所有一切物质现象,包括我们人细胞的组织,都是这个现象。你想想看它怎么会不动?基本的粒子它也在那里运动。动就产生波,波动能够有多大范围?给诸位说理论与事实都一样,这个波动遍及尽虚空法界。然后你再想想,天地万物这么多众生起心动念,波就更显著,波动幅度就更大了。物质它的波动比较微细,比较小,你才晓得我们生活空间那个波多复杂。佛经上讲善念善心,波动是平稳温和的,你接触之后生欢喜心,接触感觉得很舒适。恶念恶心波动也很强烈,你感触到,人一身不舒服。现在有的人讲这都叫「磁场」,说磁场也行。在中国内地气功的人讲「气」,都可以,都是这么一桩事情。你说气也行,佛法里面讲「光」、讲「波动」、讲磁场,是一个道理。

  由此可知,这一个神识来投胎他有念头他有波动,所以母亲起心动念、一切举止就影响他,所以中国古时候讲究胎教,道理就在此地。我们懂得古书里面讲的胎教,说了一些原理,但是说得没有这么详细、透彻,我们读了半信半疑,不知道这个影响的严重性,不晓得!我们今天明白波动这个事实真相,就晓得起心动念影响胎儿太大太大了,所以做母亲在怀孕期间这个阶段当中,起心动念都是善的、清净的,胎儿受利益就太大太大了!人人都希望自己的儿女好,孝子贤孙。怎么教他?在怀孕的时候,我们自己要行孝、要尽孝,孝的波就影响他。我们修净,修清净、修福,这才真正教他种下了深深的种子,不是没有道理,决定不是迷信。

  为什么佛陀教给我们读这一部经?这一部经是「孝经」,这一部经里面所讲的精神归纳起来就四个字「孝亲尊师」,孝亲尊师是世出世间教学的大根大本。我们修学大乘佛法从哪里学起?从《地藏》学起,地是心地,藏是宝藏。心地里面的宝藏是什么?无量的智慧,无量的德能;德是福德,能是技术能力;无量的才艺,是我们自性里头本具的宝藏,这称之为地藏。宝藏埋在地下,像我们今天讲的金银矿产,如果不开采埋在地下,虽有,我们得不到受用。你要懂得去开采,用什么方法开采?开采自性的宝藏一定要用性德,要用这个工具,与它相应才能开发出来。性德里面第一殊胜的就是「孝敬」,所以孝敬才能开发自性的宝藏。大乘佛法的修学从哪里学起?先学《地藏》,从这里下手。先学孝道,从孝道里面建立师道,佛法是师道,师道建立在孝道的基础上。

  我在早年见到有一些法师到美国去弘法,我给他们送行,劝勉他们,到美国不要建寺庙,我劝他们建祠堂,提倡孝道。为什么?如果孝道没有,佛法决定不能扎根,佛法的道场建不起来,没有基础,佛法是师道。建祠堂好,建祠堂弘扬佛法,比建寺庙效果要大很多。因为你建寺庙人家一看是佛教,不信佛教的他不进来,这个缘就断绝了。我建祠堂每年祭祖,中国人不管信什么宗教,老祖宗他没忘记,他要来参加祭祖。在祭祀里面就可以讲解佛法,可以讲解中国传统的教学,这样慢慢的才能够感化一切大众。所以利用祠堂来做道场,比寺庙要殊胜很多。可是这些人出去,也都没有接受我的建议。日本人、中国人在美国建的道场都很多,实际上都是度中国侨民,真正当地人进来的非常、非常之少,原因就在此地,我们把本末倒置了。所以虽然经历一百多年,以美国做例子,佛法传去一百多年,今天没有办法生根,没有办法弘扬,许多人不晓得原因在哪里。

  我在美国各地方讲经提醒大家,我们自己没有福报,力量非常薄弱,我提倡的是现代化与本土化。你在美国建道场,道场的形式一定是美国的建筑,决定不能把中国宫殿式的这种建筑带到美国,美国人一看这是外来的,外来的文化,排斥的心立刻就产生,就不会进来。所以我劝大家在美国建道场建什么样子?建白宫的样子,建美国国会的样子,他一看是本土的文化,他就很容易进来。里面的佛菩萨形像,一定要造美国人的面孔,他一看这是我们自己人,这才能度得了那些人。我们要晓得,古代两千年前佛法传到中国,印度这些高僧聪明,造的这些佛像是中国人的面孔,建立的道场是中国人的形式。中国人最尊敬的是帝王,帝王居住的这种宫殿式的,模仿这一种方式来建道场,老百姓看到喜欢。谁有福分一生能够到皇宫去参观一下?没有这机缘、没有这福分,到寺院去转转,也等於跟皇宫差不多,所以他一定会走进来。这个道理要懂,这是个硬体的设施。

  里面的内容一定要教「孝」、要教「敬」,从孝敬下手,古代人懂得。佛教传到中国,为什么会被朝野热烈的欢迎?佛教教学基本的理念,跟中国古圣先贤不谋而合,儒家的教学也是建立在孝道的基础上,佛法也如此。而且佛法比儒家讲得详细,讲得更清楚、更明白,所以一传到中国来就被中国朝野热烈欢迎,道理在此地。佛法对於社会、对於国家、对於人民,确确实实有利益、有好处,决定不是迷信。当年修学佛法的,这在中国历史上可以看到,是哪些人?是士大夫阶级。那个时候所说的士大夫阶级,就是今天讲的知识分子,不是普通人。真正是有学问、有道德的人,他们修学佛法、接受佛法、信仰佛法,依教奉行,这才能真正达到移风易俗的效果,带动民间的风气,这风气是善良的风气。

  现在寺院变质,不是教学,以前寺院就是学校,是教学的设施。现在变质了,变成超度亡人的场所,这是完全变质,变得太大了。超度这个事情在佛教里头本来没有,怎么会演变成这种现象?我在初学佛法的时候亲近道安法师,那个时候我们在一起办大专佛学讲座,我就向他老人家请教:「佛事什么原因起来的?怎么会变成这个样子?」他给我说了一段话,我想想也有道理。他说这个起源可能在唐朝开元年间,唐明皇那个时代,唐明皇的晚年因为宠爱杨贵妃,遭受朝野的议论引起安禄山造反,几乎亡国。幸亏得力於郭子仪,把这一个动乱平息,伤亡军民很多。所以这个动乱平定之后,朝廷就在每一个战场建一个寺院,都叫「开元寺」,开元寺是这么建立的。建立这个道场追悼死难的军民,请法师诵经做超度,那是叫追悼的法会,是这么一个开端。朝廷国家提倡追悼死难亡魂,民间就上行下效,所以民间老人过世之后,也请法师来做超度佛事,在当时是附带的。道场里还是讲经说法,领导大众修行,这是附带的事情。现在超度变成正规正经的事情,反而真正正经事情见不到,没有了,把副业变成正业,这颠倒了,这样就趋向於迷信了。这些事实怎么样演变形成的,我们要懂得。

  实在讲那些超度的理论方法、原理原则,都在《地藏菩萨本愿经》上。超度的人如何真正教被超度的人,能够离开恶道,能够生天享受天福。经上讲得很清楚,超度的人本身要证果才行,本身不能提升自己境界,不能够证果,被超度的,得利益就很有限了。像这个经上举的例子,像光目女,是一个孝女,知道自己母亲在生的时候,造了许多罪业。她懂得佛法,要是如佛所说,她母亲做的行业,一生所做的事情,将来一定堕地狱,堕地狱就太苦了,地狱是容易进去不容易出来。她要想救她的母亲,那就只有求佛。佛教她用什么方法?用念佛的方法,没有教她用别的。婆罗门女用念佛的方法,光目女也是用念佛的方法,不是用其他的方法,用念佛。

  婆罗门女一日一夜,我们今天讲精进念佛,她是一个凡夫,一天一夜为了救度她的母亲,念得很真诚、很恳切、很如法,一天一夜就得一心不乱,《弥陀经》上讲,「若一日若二日…到若七日」。得一心不乱她就证果,所以她在定中就到地狱,地狱鬼王看到她来,合掌称她菩萨。她从凡夫,一天一夜的修行,超凡入圣,道理在此地。就问她:「菩萨,你到这里来干什么?」她问鬼王:「这什么地方?」鬼王告诉她:「这是地狱。」地狱只有两种人能来,一个是造业受报,一个是菩萨,不是这两种人见不到地狱。所以她就问,打听她母亲的下落,那鬼王告诉她:「你的母亲三天之前已经生忉利天,不但你母亲生,跟你母亲一起受罪的人统统都生忉利天了。」听说她有个孝顺的女儿给她修福,布施觉华定自在王如来,这个福报她生天了。

  这个福报怎么讲的?假如不是她母亲造罪业堕到地狱,婆罗门女一生可能都达不到这个境界,平常念佛懒散,怎么可能念到一心?这是为了救母亲拼命!所以一天一夜把自己的境界转变、提升。她能够转凡成圣是什么力量?是她母亲这个缘帮助她的,她母亲生天是这个道理。如果她只做一个形式上的超度,没用。自己得不到福,被超度的人也得不到福。恶道的法界,跟我们人道的法界,没有两样。如果说你这个家庭,你的儿女受到很好的教育,在社会上被大家所尊重,你做到总统、做到部长,你这个做父母的走到任何地方,都会受到人家的尊敬,一样的道理。你自己没有成就,你的父母怎么会得到鬼神恭敬?所以经上讲超度,七分功德自己得六分,被超度的人只得到一分。自己念佛一天一夜,念到一心不乱,这是她自己得到的功德,她母亲沾一点光,得她的福生忉利天,这是七分之一的功德。所以自己要不成就,对方就得不到这么大的福。

  通常布施,那只是请他们来吃饭,像放焰口是请客,请吃饭,他得到饱暖而已,得到个温饱,不能帮助他离开恶道。真正离开恶道,超度法事里面,做法事的这些法师随文入观,这一堂法事做了之后,他自己真的就做了菩萨,他境界就向上提升了,那个超度的效果就大,所有被超度的人必定生天。你说为什么生天?因为这个超度的佛事,这些法师们这么样认真,以清净平等心来修学,他自己超凡入圣,从凡夫地提升到菩萨,是这么个道理。如果佛事做完之后,你还是个凡夫,你就没这个力量。所以我们要懂得这个道理,做超度佛事要认真,念的这些经文、念的这些偈颂,一定要契入这个境界,入这个境界之后要不退转,这个功德无量无边,得到福的人不知道有多少!不可以说敷衍塞责,不可以。超度哪里可以谈价钱?做生意买卖,那是什么功德都没有,完全流於形式,这错了。不仅是超度亡灵,真的超度自己,自己超度了,亡灵就跟著超度了,自己没有办法超度,亡灵是决定超度不了的。佛法常讲的,自己未度,要想度别人,无有是处,没这个道理!我们在这个经上看到,婆罗门女真的自己得度,自己得度之后这才能度人,这些亡灵乘她的福力超生。超生顶多只能到忉利天,忉利天以上一定要自己有修行的功夫,别人帮忙帮不到的。

  做超度佛事,中国在早年规模最大的是梁武帝,梁武帝超度他的妃子,主持这个超度法会的人是当代的高僧宝志公。以后我们晓得,宝志公是观世音菩萨化身来的。观世音菩萨亲自主持超度的法会,以后传下来就是《梁皇忏》。观世音菩萨主持这个法会,超度梁武帝的妃子也只到忉利天,诸佛如来要来主持也如此。靠别人的福报,只能够达到这个境界,再往上去一定要靠自己的修行,自己没有修行的功夫,不行!藉别人的福报最高到忉利天。这个道理与事实真相,我们都要清楚、明了。所以自己修行真正转了境界,真正有了功夫,超度的佛事可以不需要形式。

  我们在《影尘回忆录》里面读到,倓虚老法师所说,当年他们有三、四个朋友在一起研究《楞严经》,他里头有一段「八载寒窗读《楞严》」。这是在家居士,每一天还要为工作、生活去奔波,并不能专心。但是八年时间用在一部经上,多少他有一点定力,如果八年时间学个十部、八部,没有效果。八年时间在一部经上,心定在这一部经上,他的冤亲债主找他超度,来求他。他原来看到这些鬼魂来,害怕了,这都是过去冤家,怕来找麻烦的。结果这些冤亲债主走到面前,跪在他面前求超度,他心就安了,不来找麻烦。怎么超度法?「只要你答应就行了」「没有问题!我答应你。」他看到这个鬼魂踩著他的膝盖、踩著他的肩膀生天了,什么仪式都没有。你自己达到这个境界,有了这个功夫,他就藉你的福报,只要你答应就行了。所以超度亡灵你要晓得,全凭自己的德行,全凭自己修行的功夫。

  我们今天居士林的超度法会,跟我们的讲堂、跟念佛堂结合在一起,这个力量大!下面超度佛事做形式的,里面真正内容依靠是靠念佛堂,所以这个超度就非常殊胜。绝不是往年那种超度可以相比的,确确实实有诸佛菩萨在道场,有护法善神在道场。我们做超度的这些法师同修,以真诚清净心感应不可思议,真正是修无量无边的福报。我们明白这个道理,明了心电的感应,实在讲就是这一些思想,起心动念这个波,起心动念都是善的,纯善。这个波的力量强,能够把世间这一些众生,包括这一些鬼神,他们恶念的波,我们干扰他,我们把他恶的波拉平,这样就产生了很大的效果。这里头确实有道理。

  这一段是讲生产,念这个经有好处。念经如果对经典里面,所说的理论方法境界能够明了,力量就更殊胜。因为你明了,你读的时候随文入观,平常我们境界转不过来,至少在读诵的时候境界能转一点,你能转个一分、两分都能产生效果,效果都在波动里面显示出来。如果体会得更深,平常能够依教修行,那个力量就不可思议。下面讲果报,『是新生子』,出生的小孩,或者是男孩或者是女孩,『宿有殃报,便得解脱』,过去生中他要是造的有罪业,这一生要来受报,这个罪业就消掉了。确确实实给这些婴儿消除业障,这个时候消除业障好消。小孩长大了,他一天到晚胡思乱想,那时候你想消除业障,帮不上忙。这个时候他完全听话,所以消除业障都要在这个时候。於是我们才体会到,古圣先贤讲的胎教是多么重要,这是佛门讲的胎教。

  下面说『安乐易养,寿命增长』,这个小孩业障消除,灾难也就消除了,很好养,他寿命增长。假如这个小孩要是承福而生的,他过去生中修的福,就是我们讲他报恩来的,跟父母过去生中有恩德,自己也修福。『转增安乐,及与寿命』,你能够这样教导他、帮助他,他福报就更大,寿命就更长。注解里面也注得很好,可以做参考,我们就不必多说。再看底下一段经文,在卷中第五十九面:

  【复次普广,若未来世众生。於月一日。八日。十四日。十五日。十八日。二十三。二十四、二十八。二十九日。乃至三十日。是诸日等。诸罪结集。定其轻重。】

  我们先看这一段。这一段科题里面讲「斋诵感报」,经上讲十斋日,也有经上讲六斋日,日期都是算农历,现在用农历愈来愈少,整个社会全世界现在通用的都用阳历。这个地方讲六天,『於月』,每一个月,初一、初八、十四、十五,月小有二十九,月大有三十。佛告诉我们,这些日子都有一些天地鬼神在这世间巡察,所以众生起心动念、言语造作,有造善的、有造恶的,这一些鬼神在那里记录,他们在那里调查,这是『诸罪结集,定其轻重』。实在讲,这些东西用现在的话来说都列入档案,到临终的时候要是没有福德的,见了阎罗王,这个档案拿出来的时候,那就定你果报的轻重。这些事情到底有没有,是不是迷信?给诸位说,真有!为什么?我们世间也是如此。你看每天警察在巡逻,你要犯罪的时候,刑事警察要调查你,要搜集你犯罪的证据,然后再判断。我们世间人,定一个人的罪,找一个证据很难不太容易,鬼神来找你这些证据,你没有办法隐瞒,我们可以欺骗人,但欺骗不了鬼神。现在用科学来办案,用科学来测谎,殊不知这些鬼神不要用这些科学工具,他直接从你发出电波讯息里面去结案,起心动念他都知道,所谓是「举头三尺有神明」,人只能够自欺欺人,欺骗不了鬼神。

  尤其我们读《无量寿经》,经上佛告诉我们,西方极乐世界的人数太多,没有办法计算。这一些到西方极乐世界的人,都是十方诸佛世界修学念佛法门去往生的,不仅是我们这个世界,十方一切诸佛世界,每一天去往生的人不晓得有多少。生到西方极乐世界他们的神通道力,几乎都跟阿弥陀佛差不多,我们在经上读到的。那些人他们的天眼、他们的天耳,用我们现在的话都是最厉害的,尽虚空、遍法界他们都看得到,一切众生起心动念他们都知道,他们有他心通。鬼神这种小神通能力有限,鬼神的能力决定比不上阿罗汉,阿罗汉的能力能知五百世,一个人五百世之内,生生世世的情况阿罗汉知道。这些鬼神没有这个能力,大概你很近所做的事情他们知道,一、两年、几个月的事情,他很清楚,他有这种能力。西方极乐世界的人,那个能力太强、太强了!我们在这个地方起心动念他们都知道,我们想往生西方极乐世界,如果你的念头不善、行为不善,一天到晚念阿弥陀佛,一天念十万声佛号不间断,将来还是不能去。念佛何以不能往生?你每天执持名号是口善,你心不善、行不善。往生西方极乐世界的条件是要三业清净,三业里面最重要的是心,心净则佛土净,心善你的言行一定善,这样才能往生,这个道理我们一定要懂得。

  所以你看《无量寿经》讲往生的条件,无论是上辈、中辈、下辈,最重要的条件「发菩提心,一向专念」。如果我们只做到一向专念,没有发菩提心,不能往生。再说一句老实话,真正发菩提心,没有念佛也能往生。经上讲临终一念、十念都能往生,为什么?菩提心。菩提心是心善,心善、行善一生没念佛,到临命终时念一声、念十声,都决定往生。如果没有发菩提心,心不善、行不善,天天念阿弥陀佛,古人讲「喊破喉咙也枉然」!西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」,我们不善跟他格格不入,没有法子相处,他们都是上善,我们一定要明白这个道理。为什么每天拼命念佛?怕临命终时忘掉了。每天念佛就跟训练一样,所谓是「练兵千日,用在一朝」。平常不断的训练,时时刻刻提起这句佛号,提起这句佛号用意很深、很广,不但是不能把佛号忘记,不能把佛的心、佛的愿、佛的行忘记,我们的心要跟佛心一样。所以听到佛号、见到佛像,就要想到我的心要跟他一样,我的愿要跟他一样,我的行要跟他一样,你就决定得生。心、愿、行相应就是发菩提心,这是往生必须具备的条件,真正能够心、愿、解、行与阿弥陀佛都相应,这是圆满的菩提心。

  所以世间名闻利养、五欲六尘当然放下,荣华富贵不能常保,一定要修德,要看得远,要看得大。我们在这一生当中,生命很短促,世间很苦,我们往远处看、往大处看,前途一片光明。今天我们的生活空间拘束在这个地球上,科技虽然发达,交通便捷,我们还是不能离开地球。如果往生西方极乐世界,我们的生活空间就大了,尽虚空、遍法界是我们的生活空间,你说那多自在,那才叫真正幸福!到了西方极乐世界智慧能力都恢复,像诸佛菩萨一样随类化身。像《梵网经》里面所说「千百亿化身」,他有这个能力,同时到一切诸佛国土听佛讲经说法,有能力分身去,上供诸佛,下化众生,真有这个能力。

  佛在这个经上提倡,一个月六天、十天,一定要断恶修善。不是说平常就不必,这几天鬼神来考察特别做一点好事给他看,这是讲到不得已。如果天天这样做,当然就更好、更殊胜。怕你做不到,一个月教你修十天,更少的修六天,比不修好。如果能天天修,你的福报就太殊胜了。我们今天修学的方法,念佛就好。念佛,长斋!「斋」本来的意思是修清净心,斋心是求清净心。以后变成持午,是过午不食,「午」是两个小时,从十一点到一点,都是午时。按照佛法里面严格来讲是过中,「过中不食」才叫做「持斋」。日中每一天时间不相同,而且每一个地区又有时差,现在常常旅行这事情很麻烦,当地几点、几分、几秒是日中,你一定要搞得很清楚,这个事情就相当麻烦了。从前一生住在一个道场比较容易,当地日中的时间,在古时候用日晷来测量,晴天的时候可以测量日中的时间,每一天相差四秒,这是一定要懂得。现在有方便用天文日历,你只要知道经度,当地的经度,用天文日历那是一点都不会错。所以执著这类事情,也很不方便、也很麻烦,对生活实在讲也产生了压力,那不如我们天天如法,那最好。了解这些事实真相,自行跟化他一定要有善巧方便。

  我在台中亲近李老师,在没有到台中之前,我也是持午,过中不食。我那个时候用的是天文日历,我从小对天文就很爱好,所以到哪个地方天文台跟我一定有关系,也常常喜欢观测星象。所以每一年天文台一定送天文日历给我。到台中亲近李老师,李老师看到我这么执著,有一天就教训我,你这样自己修可以,不能度众生。我说:「为什么?」「你太执著了。」他说你到一个地方去弘法,这个地方的信徒,尤其现在工业时代,他们恭敬法师要请你去吃饭,可能中午十二点钟以后,一定是过了午,或者请你吃晚饭。你要是不答应,一定要固执你自己这个修法,别人产生一个什么心理?你这个法师架子太大了,我们想供养求福都做不到;反而叫人退心、叫人毁谤。他说这是小乘人的作法,决定不是菩萨行。我说:「那怎么办?」老师说:「随缘」。李老师本身他一生日中一食,一天吃一餐。可是有信徒请他吃饭,晚上他也照吃,吃得大家很开心、很欢喜。我在台中的时候有这种机会,他一定把我拉著一道去,跟大家结缘。这些人听到李老师是持午,一天吃一餐,晚上也跟我们热闹,他感激的心就加倍,才知道老师这么慈悲,很能摄受众生。

  菩萨一切为众生,地藏菩萨只要众生能得度,我入地狱也甘心,这是地藏菩萨的精神。不斤斤执著这些小节,这做得如法。佛法里头,再重的戒律都有开缘,这叫开戒、开斋,不是破斋、不是破戒。如果你自己有贪心,你找的信徒,我不好意思,你们常常请我,那你就破戒了,就错了。绝不是有意自己这么做的,「恒顺众生,随喜功德」。大乘法里面,「方便有多门,归元无二路」,跟小乘人思想见解、行持不一样。大乘确实是开放的,它掌握到原理、原则,一切以利益众生为第一,利益众生是真正利益自己。

  像现在经上所讲,农历对我们是相当不方便,但是要懂得它的意思。现在一般都用星期,如果我们每一个星期,能够修斋戒一天、两天,那功德就非常殊胜。虽然不一定是在这个日期里面,但是一个月的时间不长,这些考察的鬼神一定都能够看见。现代人要过现代的生活,我们不必拘泥在经典上所说,但是精神一定与经上讲的相应,这样就好。一定要晓得通权达变,利益现代人的生活,让他在生活上不至於感到有压力,这样就好。请看下面这段经文,在六十一面:

  【南阎浮提众生。举止动念。无不是业。无不是罪。何况恣情杀害。窃盗。邪淫。妄语。百千罪状。】

  这几句话非常重要!全经记不住,重要的经文一定要记住,一定要能把它背过,时时刻刻提醒自己。『南阎浮提』就是指我们这个地球。这个地球上的众生,确确实实『举止动念』都是在造业,都是在造罪,起心动念都不善,起心动念都是自私自利,这就是业、就是罪。坚固的我执,世间人不懂,好像为自己的利益,为保护自己的利益,大家都认为这是正当的、正确的,这哪里有错误?这是世间人的妄想执著。佛说出这是错误,而且错得太离谱了。六道轮回怎么来的?就是自私自利我执变现出来的。你妄想执著要不能够破除,不能够放下,你就永远在搞六道轮回。在六道里面,佛经讲得太多,决定是在三恶道的时间长,在三善道的时间短。三善道就好比出来度假,观光旅游;三恶道是老家,出去几天又要回老家了。这个我们在《地藏经》上看得太清楚、太明白了,佛说这是大错。怎么样才是正确?起心动念为一切众生,不为自己,你就能够永远摆脱六道轮回,超越三界,这是正确的。

  佛教给我们真的,真正破迷开悟,离苦得乐;这个「乐」不是三界里面的乐,三界里面没乐。超越三界才真正得乐,佛讲三界统苦。天上也有苦,苦少一点,但是还是苦。这个道理与事实真相,我们都要搞得很清楚、很明白,然后对於佛陀的教诲,真正感恩戴德。我们真是幸运,世间人讲运气真好,遇到佛法,佛是我们真正的善知识,我们遇到了,这一生真的得解脱。要遇不到佛法,我们跟经上讲的,我们起心动念还是造业、还是造罪。明了之后,为佛法、为众生,为佛法希望佛法普遍的流通,希望佛法久住世间,能令一切众生得佛法的利益,要发这个心。念念要想到一切众生,不但全世界人类,还有畜生、饿鬼、诸天,所有一切众生都能得到佛法殊胜的利益,我们心量就拓开了。

  菩萨就是为一切众生服务,最殊胜的无过於建立佛法,而建立佛法就是依教奉行。就在我们生活里面建立,在我们自己行业里面建立,在我们工作上建立,在我们处事待人接物里头建立,使整个社会,大家生活当中,各行各业当中,统统建立起佛法。所谓建立佛法,大家都知道服务社会、服务大众。现在人讲法,做出牺牲奉献,那就是菩萨,真正这样做,得福无有穷尽。福报现前,佛教给我们要舍,不要去享;一享福就迷了、就糊涂了,佛教给我们「舍得」。「舍」是因,「得」是果,舍财得财,舍福得福,舍什么就得什么,得到之后又要舍。所以舍得第二层意思就更深,把你所得到的再舍掉,那你得到的就更殊胜、更圆满了。永远自己不享受,有福报,这个福报给一切众生享受,这是真正佛菩萨应化在世间。这个世间有没有?有。懂得佛法的人,真懂他就依教奉行,他就这个作法,做得完全相应,这就是菩萨示现。

  这是说出一切众生没有人教导,就是这个现象。所以教学比什么都重要,世出世法都是建立在教学上。中国古代这一些帝王都是聪明人,他们治理国家,希望政权巩固、国家长远,从哪里做起?「教学为先」,先要把教育做好。教育里最重要的劝孝,让这些人民懂得孝道,教导人民知道尊师重道。每个人都修养自己的德行,社会安定,天下太平。所以他们著重教育,把教育列在国家施政第一条。从前国家这些制度,宰相底下有六个部,古时候分工没有现在这么细,它只分了六个部。六个部里头排名第一是教育部,从前叫礼部;六部里面礼部尚书是第一,教育摆在第一,对於这种事情看得多么重。而佛教教育是另外设一个机构,更加尊重,皇帝自己来推行。这个教育的机构称寺,所以「寺」这个名称怎么来的?「寺」是皇帝下面办事机关的名称。为什么取这个名称?这个名称是永久建设建立的,不会改变,要代代相传下去。这种机构,永久设立的机构才称之为寺,决定不能改变,决定不可以废除,用这个名称。皇帝他是希望他这个朝代永远下去,不会被人家推翻,希望传宗接代,代代传下去,所以这个机构是永久设立的。

  皇帝下面有九个寺,寺的主管称为卿,九卿,三公九卿;三公是皇帝的顾问,现在讲的国策顾问,他有疑难的问题要向他们请教。寺今天讲的是一级单位,直接归他管辖的。佛教的机构也称寺,归皇帝直接主管,皇帝直接来推动佛教教育。中国从汉朝以后,教育是两个体系,一个是佛教育,一个是儒家的教育。儒家教育由宰相负责来推动,佛家教育是以皇帝自己来主导、来推动,所以佛教育推广超过了儒家的教育。这是从前人民对皇帝尊敬,以帝王力量把这个教育推动到每一个省、每一个县市、每一个乡村,都建立有佛寺。而儒家的教育顶多一个县才设一个县学,没有佛法推行得这么广,道理在此地,重视教育。而佛法变质成宗教,变成为死人服务,这历史很短,大概在清朝中叶以后才变成这个样子,清朝初期不是如此,初期还是教育。我们看到康熙、雍正、干隆时代,佛教依旧是教育,依旧是教学,所以连宫廷里面都读经。

  清朝这些帝王非常高明,他们怎样?他是少数民族入主中原,少数民族统治多数民族,能够让这些人民服服贴贴,享国两百六十多年,有他的道理。他用什么方法统治?他用《无量寿经》,这一招高明。皇帝说不是你听我的,我们统统听佛的,我也听佛的,你们大家统统听佛的,这个方法高明。不是我统治你们,佛统治我们大家,还有什么话讲?所以宫廷里面读《无量寿经》,也请法师讲解《无量寿经》,大家都依教奉行。满清把宫廷里面读经废除是慈禧太后,大概慈禧听到《无量寿经》上讲的都是她的毛病,大概听了很不舒服、很不高兴,就不读了。不读之后,她就是恣情,胡作妄为,把国家搞乱了。假如她还依祖宗的成法,老方法不改变,还是依教奉行,大概今天还是大清帝国,不会改朝换代,人民不会造反。可惜的是把祖宗这些教诲成法舍弃掉,自己胡作妄为,民心失掉了,所以革命军一起来,才会被人推翻,这是她一生造的孽。我们曾经听说,慈禧在死的时候后悔,知道自己做错事情,好像有这么一句话,「希望女人永远不要干政」,临终才知道女人干政,造出这么大的灾难出来,但是后悔已经太晚了。

  我们今天读这个经文,『何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语,百千罪状』,就好像是讲我们现代社会。从前人读经读到这些,没有见到这个现象,现在这个现象在世界上太普遍了。我们看到这个现象没有不恐惧的,众生造作这些罪业哪里说没有果报?今天整个世界这些灾变,现在人归咎到自然灾害,非人力所能为,这个想法就是错误的。自然灾害怎么来的?人心变现出来的。如果我们细细去思惟,所有一切万物,刚才讲它都在动,只要是个物象,它的原子、电子都在动,动它就有波。我们人心起心动念,杀害、窃盗、邪淫、妄语,这是极恶的波,而且这个波一切众生都造,你愈想这个恶的波是多么强大。这个强大的波改变了物质,你影响它、你改变它,使它正常的组合都被破坏。这是我们佛法里头常讲「依报随著正报转」,依报是山河大地,随著人心转,人心善,环境就善,风调雨顺;人心不善,就发生种种灾变。

  可惜现在一般人不相信,认为这个说法是迷信。等到哪一天搞清楚、搞明白,来不及了,世界毁灭了。不相信佛的真实话,你要承受这个果报。这些波是极不好的,现在讲磁场,佛法里面讲光,中国内地讲气;极不好的、极恶的,你接触到会身心不安,几乎我们今天全世界的人都有这个感受,哪个地方人生活能过得安稳?都是忧患忧虑,不知道哪个地方好。都知道灾难要现前,不晓得灾难怎么形成的?这些都是波动的影响。诸佛菩萨的世界为什么那么美好?每一个人心地都清净善良,所以居住依报的环境那么样的殊胜。西方极乐世界,凡是往生去的都是上善之人,你心不善不能去。西方极乐世界在佛法里面讲,它是一个很新的世界,阿弥陀佛建立到现在不过是十劫而已,十劫在无限的时间里面讲是很短暂的时间,所以它是一个新兴的世界。里面的人不是土人,里头没有土人,都是外面移民过去的。移民的条件,阿弥陀佛很聪明,移民什么条件?心地善良、心地清净,他选择这些人进去;心地不善良的不准你进去,所以这个世界这么美好。

  不像我们娑婆世界里头有土著,没有法子,这些人心地不善,所以说五浊恶世。众生造作这么多罪业,诸佛菩萨来劝导劝化,劝了也未必听,也未必能依教奉行。可是佛菩萨慈悲到了极处,众生不听佛菩萨也来劝,这个劝告永远不间断、不停止,总希望有一天你觉悟、回头。所以真正明白人、觉悟的人,这个环境不好修行,佛就劝你移民到西方极乐世界,《无量寿经》是教给我们移民。这些道理我们搞清楚,方法也懂得,我们就有很深的信心,知道自己移民到西方极乐世界,在我们这一生当中决定可以做得到的,我们换一个环境去生活,换一个环境去修行。我们也知道尽虚空遍法界是一体,所以移民到极乐世界,然后要帮助这一些六道众生,跟诸佛菩萨一样慈悲,一样有智慧,来教导这些众生。底下一段,佛在此地教给我们修学的方法:

  【能於是十斋日。对佛菩萨诸贤圣像前。读是经一遍。东西南北。百由旬内。无诸灾难。当此居家。若长若幼。现在未来百千岁中。永离恶趣。】

  这个果报太殊胜了,所以有许多人看到经上这样说,他怀疑。说经上讲得太夸张,与事实真相不符合。这个说法实在说是有过失,他没有了解佛经所说的义趣。开经偈讲,「愿解如来真实义」,这句话重要,你把佛的意思错解了,这是大乘经,这不是小乘经。大乘经是菩萨修的,凡夫可不可以修菩萨行?可以。《华严经》是最殊胜的,里面当机就说到大心凡夫,凡夫可以修学,凡夫可以学菩萨法,可以学如来果地上的法门,这个佛法才是圆融无碍。但是你一定要发大心,大心就是不为自己,为一切众生,这就是大心,大心就能修学大乘菩萨法。由此可知,此地所讲的『读是经一遍』,「读」决定不是说,我们看著本子把经念一遍,那这个果报决定达不到。要怎么读法?读了要能解其义,解了要能依教奉行。你看每一部经到最后「信受奉行」,这四个字做不到,你一天读一百遍也没用处,念佛古德讽刺人,说「喊破喉咙也枉然」,读经也一样,也是喊破喉咙也枉然。读经要依教奉行,念佛也要依教奉行。听到这一句佛号,看到这一尊佛像,就要想起佛在经典里头的教诲,是藉这个提醒自己,不要忘了佛对我们的教训,我们要把这些教训在生活里面去兑现。不但自己要这样做,还要劝导别人一起来做,这叫「读经」。意思就是说,一个月当中你去念十遍,你不会忘记。

  佛教我们出家人持戒,戒经每半个月要念一次,为什么?怕忘掉了。半个月再诵一次复习一遍,要依教奉行,不是念给佛菩萨听的。寒山、拾得讽刺半月诵戒,讽刺的意思是什么?只会半月念一遍,平常一条都做不到,那有什么用处!应当是条条要遵守,条条要做到才对。读经也是如此,《地藏经》上教导我们,这些理论原则方法,要做!这比半月诵戒还要殊胜。《戒经》一个月才念两遍,这一个月教你念十遍。我们现在不念《地藏经》,我们改念《无量寿经》行不行?行。《无量寿经》包括《地藏经》,实在讲《无量寿经》无所不包,整个佛法都浓缩在《无量寿经》上。

  我有一年在美国讲《地藏经》大意,在美国东岸几个城市,就有同修来问我:「法师,你不是一直都是在讲净土,你怎么又讲《地藏经》?你是不是在夹杂?」我说:「没有,我还是讲《无量寿经》,讲净土法门。」他说:「《地藏经》怎么是净土法门?」我说:「净土法门建立在三福的基础上,你承不承认?」他说:「承认。」我说:「三福是《观无量寿经》的,三福第一条『孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业』,对不对?」他说:「对!」我说:「《地藏本愿经》就讲这四句,这个经就是四句的注解。」他才明了。所以我们讲这个经是净土的基本法,净土经里面十六个字就包括这一部经,这一部经就是讲这十六个字。你要不懂《地藏经》,三福里头第一福的意思你就不晓得,你也不知道怎么修法。所以我讲《地藏经》是讲净土经、是讲往生经,我没有离开净宗,没有离开阿弥陀佛。

  此地「读是经一遍」,一定要懂这个意思。果然读能明其理、能行其道,经典末后真正「信受奉行」,这才真正叫读经。你真去做,真做到,就有这个效果了。『东南西北,百由旬内』,由旬它不算多不算太大,算小由旬。古时候小由旬,一由旬是中国的四十里,古时候的度量衡比我们现在短。我们在经典里面看到,古人身长一丈二尺,其实一丈二尺这样大的个子,现在人有没有?多的是,太多了。我们看弘一大师「周尺考」,他在戒律三十一种里面,诸位去看。古时候的一尺,大概是现在五寸多一点,不到六寸,这样一合的时候,一丈二合现在大概只有七、八尺,七、八尺的个子太多了。所以一定要晓得那个时候长度计算的单位,跟现在不一样。一由旬如果算起来,大概最少也应当是十里,大概是不会相差的。「百由旬」就大了,至少差不多是我们今天讲四千里的方圆,或者差不多是四百里方圆,这么大地方没有灾难,这个是一个人有福。如果说大家都修福,那这个力量就更大了。

  我们一个人修的福薄弱,今天居士林建念佛堂,大家都在里面共修,诸位能看到。我想你们学佛也走过不少地方,也见过不少道场,我们今天中国人讲气,这个气氛旺盛,可能在一生当中,你看到居士林是第一。为什么?这么多人在那里真念,他离开念佛堂则不论。进念佛堂的时候他真念,所以这个磁场就特别殊胜,进入这个道场人能生清净心、能生欢喜心,这个力量就保佑这一方。这一方的人,这么大的一个磁场在这里发出这个波,影响这个地区。所以这个念佛堂,在我想像半年之后,会影响整个新加坡的气氛,让新加坡的居民每一个人都会生欢喜心。住在这个地区的人,心里面就很安静、就很快乐、就很欢喜。什么力量?这边这个电波发射得太大了,超过一般人的胡思乱想,这个波大,把你那个波拉平,产生这么大的效果。现在世间人讲思想波,我们这个思想是佛的思想、菩萨的思想,这么大的波,我讲经的时候说,我们的频道跟阿弥陀佛的频道相同接通,所以这个波藉著诸佛菩萨的波,产生极大的效果,这个效应很大。此地虽然是三、四百万人没有关系,这一个磁场可以盖过它,可以将他们那个波产生大的变化,让他们心情平静,心情安和,真正得到欢喜,感觉得这个地区安稳,这个地区太平。佛法这样殊胜的利益可惜没有人知道,没有人真干!

  所以我们真的要感激李木源居士,没有他大力支持,我怎么讲、怎么劝都很难产生效果,讲的人家不相信。这个地方李木源居士相信,一切条件都具足,这么样的热心认真努力来做这一桩事情。我们想能做上个半年、一年之后,社会大众见到这个现象自然就肯定,自然就生欢喜。现在我们看居士林人愈来愈多,昨天李居士告诉我,参加这一次超度比去年的人多得太多,念佛的人也多了。听说有一些中元参加其他的法会,他们不去,都到这儿来,这是好现象,感应不可思议!这个示现确确实实有这个效果,我们今天看到这些事实,更是能够断疑生信。『当此居家,若长若幼,现在未来』,现在是现前的利益,未来『百千岁中,永离恶趣』,这是说明影响之深、影响之广。

  今天时间到了,我们就讲到此地。

  (第二十五集)

  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0025

  请掀开经本《科注》卷中第六十二面,我们将经文念一遍:

  【能于是十斋日。对佛菩萨诸贤圣像前。读是经一遍。东西南北。百由旬内。无诸灾难。当此居家。若长若幼。现在未来百千岁中。永离恶趣。】

  这经文是讲读经的利益,前面我们已经说过很多,可是这个意思实在是无有穷尽,我们要深深的去体会,千万不要把它看作迷信,那我们当前,甚至于来生后世的利益,往往当面错过,这是非常可惜,真正是无法弥补的。我们是凡夫,诸佛菩萨他们的心比我们清净,他们的智慧比我们高,他们无论是看人、看事、看物,都比我们看得透彻,比我们看得深远。我们对于这些圣贤人的话,圣贤人的教诲不能够深信,不能接受、奉行,常常依照自己的妄想去做,哪有不犯过失的道理?所以佛在此地讲,阎浮提众生,真正是起心动念无不是业、无不是罪,句句都是真实话。经到这个地方,这是劝我们每一个月把经典温习十遍,真正的意思是教我们不要忘记佛菩萨的教诲,时时刻刻想着要依教奉行,真正目的是在此地。

  产生的效果我们也深信不疑,这一个地方真正发心修行,正是中国古人所说,一个人有福大家沾光,这个人的福愈大,那他的功德影响力就愈广。这个地方是讲,真正得诸佛菩萨的威力加持,这个修行人住在这个地方『百由旬』之内,照古印度的讲法,「百由旬」范围就很大,一由旬四十里,百由旬是四千里,那这个范围多大。在新加坡修行,几乎连整个中国大陆都包括在其中,四千里,有这么大的力量。诸位要知道,真修才有这个力量,如果不是真干,四十尺的距离都达不到,别说是百由旬。这是实实在在的,一定要明白这个道理。这个道理现在人实在讲,比从前人更容易理解,从前人读这个经他能够念得懂、能够相信,我们真的是不能不佩服,他的善根福德深厚。因为古时候的解释,没有办法很详细,又找不到证据。现在我们得到科技的进步,用科学的方法来证明,比从前容易懂得多了。这个道理前面曾经为诸位说过,希望大家细细的去思惟。

  真正的道理,就是我们现在科学家讲波动的现象。前面跟诸位说过,凡是物象都会产生波动的现象,但是所有物象产生的波动,它那个波是平和的。所有的物质,我们讲植物、动物,这个波是很温和的、很正常的,波的幅度震动不会太大,它在一定的范围。因为它永远保持这个状态,这个状态虽然变化,它变化得很微弱,这说明它波动的现象,是一种正常的现象。近代的科学家已经认识清楚,根本没有物质的存在。物质是什么?物质确实是波动的现象。这一个认知很了不起,跟佛法讲的太接近了。佛法讲宇宙、众生怎么来的?十法界依正庄严从哪里来?从无明来的。「无明不觉生三细,境界为缘长六粗」,可见得无明就是波动的现象,这是真正把十法界依正庄严的源头找出来,哪里有事实存在?我们感觉得有事实存在,这是波动的相续相,《金刚经》上讲,「如露亦如电」,露是相续相,电是刹那生灭相。刹那生灭实在讲就是不生不灭,生灭同时,波动的现象是生灭同时,所以佛讲不生不灭。我们要能体会到,不生不灭不是真的不生不灭,真的不生不灭,说不生不灭就毫无意义。它确实是生灭,生灭为什么说它不生不灭?因为生灭同时。佛在经上用闪电来做比喻,是说它的速度太快了,这个问题以后我们在《华严经》上会详细说明。

  可是有情众生的波动,超越物质发射出来的波,不知道要强多少倍。我们在经上读到,佛讲「依报随着正报转」,这句话很难懂。依报是我们的物质环境,我们的生活环境,佛讲生活环境是随着你的心在转,随着你的念头在转,很不好懂。《楞严经》上又说,「若能转境,则同如来」,转境是物质环境能够随心所欲,佛说那你跟诸佛如来是同一个境界。这些话我们在经文上读到的时候确实很迷惑,其实我们用科学来证明,就很好懂。今天讲我们以电波来做比喻,电波的干扰,所有物质发的波弱、平和,我们思想发的波强大,起伏悬殊,这个波可以干扰它的波,我们这个波发出的波强,就盖过它,这个样子就改变物质的结构。物理的结构是从波动产生,你只要能够改变它的波动,物质的结构,甚至于星球的结构都会改变,星球在太空运行的轨道也会改变,能产生这么大的波动。

  一切有情众生的波,分成善、恶、无记这三类。无记性的波,可以跟一切物质的波能够打成一片,非常平和,这是诸佛如来的一真法界。十法界里面,这一切众生的波就有善、有恶,所以造成物质现象巨大的变化。正因为这个道理、这个事实真相,所以古圣先贤对于一切众生特别强调教育,佛家教育说得最透彻,跟我们讲人与人的关系,人与一切有情众生的关系,人与一切动物的关系、与植物的关系、与矿物的关系、与大自然的关系,最后再超越与天地鬼神的关系,与一真法界的关系,佛教里讲的就是这些事情。你都明白、都通达了,然后晓得虚空法界一切众生跟自己是一体,是一不是二。既然是一体,哪有没有关系的道理?我们身体上任何一个细胞发生问题,都会觉得全身不舒服,它不是一个地方。一根很小的针刺,刺到我们皮肤任何一个部分,全身都感觉到。同样一个道理,我们起心动念,尽虚空、遍法界都有感觉。为什么我们感觉不到?我们现在身体麻木不仁,别说针刺你不知道,刀割的时候你都不知道,麻木了。麻木就是迷,迷而不觉。诸佛菩萨身体健康正常,他是清醒的状态,所以一点点小的疼痛,他统统知道。所以诸佛菩萨是个健康人、正常人,我们是个不正常的人,是麻木不仁的人。我们用这种比喻,诸位是比较上容易理解。

  然后你就能肯定,真正依教修行,这个波动它有这么大的力量。就是在这样距离当中,你的波很强,能把这个范围之内不正常的波盖过,你把它压倒,你可以干涉它,它不能干涉你。你这个波是善的、是好的,所以那个地方纵然是有恶的,恶的波招来的灾难,你这个善比他那个恶强,能够化解他的灾难,让他的灾难不起现行,就这么个道理。所以修行要认真,要用真诚心,这个力量强大。世间人用的是妄心,我们用真心,用真心就非常、非常可贵。你用真心力量就太大了!因为一切诸佛菩萨用的是真心,你这个心跟他一样;换句话说,你震动的频率相同,就跟他接通。接通就是我们佛法讲的加持,世间人讲的保佑,你的频率跟他相同才能够接通,这才得到加持、得到保佑。我们的频率跟他的频率不相同,怎么样也起不了感应,起感应也是沾一点边缘,受一点点影响,没有直接接通。这些事情用电波来说,诸位就很容易体会。

  真心决定没有妄想,大、小乘经论,佛苦口婆心千言万语,无数次的劝我们要断除妄想,一定要从断烦恼下手。妄想里面,我执是最根本的妄想,执着这个身是我,这是妄想的根。那要修什么?这个身不是我,什么是我?「我」,有,不是没有。尽虚空、遍法界是一个我,佛说这话人不相信。不但一般人听了不相信,出家人学佛学一辈子,学到老死他还不相信。如果他相信,他就成佛了。他为什么成不了佛?他不相信。为什么说相信,他就成佛了?相信,他就证得清净法身,尽虚空、遍法界是一个身,这个身叫体、一体。诸位常常听到,佛法里面讲「无缘大慈,同体大悲」,同体怎么讲?虚空法界跟自己同一个体,就是自己。禅宗里面所谓,「父母未生前,本来面目」,本来面目是什么?就是清净法身。法身哪有生灭?法身没有相,能现一切相;诸佛菩萨没有身,能现一切身。我们明了,要真干才行,这是真正的自己。

  所以佛法学到头来是一回什么事?恢复自己本来面目而已,除这之外一无所得,真是楞严会上所讲,「圆满菩提,归无所得」,不过是恢复你自己本来面目而已,这是真的不是假的。所以契入这个境界,你看到众生得乐,自己得乐,众生受苦就是自己受苦,那个慈悲心不是勉强的,自自然然生出来的。为什么?虚空法界是跟自己一体,决定没有差别。这是这段经文里面我补充这一点意思,希望诸位同修认真细心去揣摩、去体会。这一生能够入佛境界,大幸!这也是诸佛菩萨对我们的期望。所以经典我们要有信心,能信能解,真正能够理解,最后要实行,要把经典变成自己的思想见解行为,经典就是自己,自己就是经典,这叫修行证果。再看下面经文:

  【能于十斋日每转一遍。现世令此居家。无诸横病。衣食丰益。】

  小科题里面「释现世福利」,释是解释,你现前得到的福、得到的利益。我们看此地跟前面有一字之差,前面讲『读是经』,这个地方讲『转一遍』,前面用「读」,这里用「转」。这地方没有用读,不是说「能于十斋日每读一遍」。什么叫转?转跟读的差别在哪里?读是从因上讲,修因上讲,转是从果上讲。你读了之后你的念头转变、思想转变、行为转变,这一转变灾就转变成福。如果你学佛转不过来,那灾难你还是转不过来,你还是要受灾难,这个字在此地是关键的字眼。「转」要从心上转、从行上转,这意思就很深了。

  所以读诵一定要解义,为什么经要讲解?释迦牟尼佛当年在世讲经说法四十九年,要讲清楚、讲明白,让听的人觉悟明白。明白之后,他思想、观念、行为就转过来,转恶为善,转染为净,因上一转果上当然就转,这就是「若能转境,则同如来」。境从哪里转?境从心上转,现在讲从我们的思想波上去转。从前我们思想都是自私自利、贪瞋痴慢、损人利己,都是这种波。现在我们这个波换了,我们起心动念利益众生,舍己为人,波放出去都是大慈大悲,清净无染,它怎么会不转环境?境界本来没有善恶的,本来是清净的,说实在的话,原本是个净土。为什么净土变成五浊恶世?是我们恶的念头把这个环境改变,这是佛给我们说出的道理。我们愈想佛的话真的是愈有理,我们自己试验果然有效,所以一定要「奉行」才能够得利益。清凉给我们讲解《华严经》,他老人家是用「信、解、行、证」这四个纲领,来给我们介绍。这四个字要同时去做,不要有先后,有先后效果就很缓慢。现在灾难临头,这种缓慢的方式来不及了,所以同时来做。

  今天居士林,我们就是用这个方式。我们讲堂每一天讲经两小时,一年三百六十天,天天不间断,这是「信、解」;念佛堂天天念佛不间断,那是「行、证」。我们今天信、解、行、证同时进行,解门帮助行门,行门帮助解门,解行相辅相成,效果就很大了。果然能够依教奉行,利益功德不可思议。我们要深深相信,经是我们自己心里面的经。世尊从真心里面流露出来的,世尊的真心就是我们的真心,二而不二,所以他的功德利益不可思议。这个地方说的『现世』,就是现前我们居家平安幸福,没有任何灾难,丰衣足食,可以得到这个效果。这个效果是很小的效果,哪有得不到的道理!再看下面经文:

  【是故普广。当知地藏菩萨。有如是等。不可说百千万亿大威神力利益之事。】

  这是总结。『地藏菩萨』,『如是等』这三个字,总结前面所说的信受奉行种种利益,结归到地藏菩萨的威神加持。地藏菩萨是表法、是象征,他真正的内容就是我们自性里面本具的宝藏。这个宝藏,经典里面常讲,自性本具无量的智慧,无量的德能;德是讲德相,一真法界依正庄严,那是德相;能是能力,就是此地讲的『大威神力』,这都是我们自性里头本具的。不但这一部经,佛说所有一切经,都是自性本具的德能,离开自性,无有一法可得。由此可知,读经面对着佛菩萨,以真诚恭敬心就能够开发自性,让自己的性德也能够现前。我们波动的现象就跟诸佛菩萨沟通,频率就相同。我们在这个时候,所有一切疑虑才能够断掉,断疑才生起真正的信心,信心是成就佛事,就是自利利他的事业。信心是根源,《华严经》上所说,「信为道元功德母」,「道」就是成佛之道,转凡成圣;「圣」达到究竟圆满是成佛,信是根源。功德是自利利他,自利利他达到究竟圆满,也从信心上建立的。

  我们今天做得不够、不圆满,原因在什么地方?原因在信心没有建立,信心不够。信心不够是因为对事实真相了解得不够透彻。所以解能帮助信,信能帮助解,行能帮助信,信能帮助行,虽然讲信解行证,讲四个字,其实是一桩事情。每一个字里面必定含摄其它三个字,如果不含摄其它三个字,那就不能叫信。信里头没有解、没有行、没有证,那不叫信;解里面如果没有信、没有行、没有证,那不叫解。佛法是圆融的,圆修圆证,进展就快了。下面说:

  【阎浮众生。于此大士。有大因缘。】

  『阎浮众生』,「阎浮」是说我们这个世界,我们这个地球。我们地球上这些众生,跟地藏菩萨有大因缘,有缘见面就欢喜,没有缘就很难接受。这个事实,我们在生活当中也能够体验到。我们到一个陌生的地方,特别像观光旅游,第一次到那个地方去观光,我们遇到很多的人,有人一看很顺眼,看得很欢喜,有人一看就讨厌,跟他从来没有往来。为什么会有这个现象?这个现象就是宿世的缘分。看到欢喜的,我们看他也欢喜,他看到我们也欢喜,这是宿世有善缘。我们一看觉得很不顺眼,他看我们也不顺眼,这是宿世有恶缘。可能我们这一生当中,就这么几秒钟、几分钟的时间,一生就会见这一次面,第二次就很不容易碰到,这样的事情太多太多了。虽有缘,缘分很薄,一面之缘,一生当中一面之缘,时间非常短促,我们能体会到有宿世的因缘。

  还有一种情形也能够证明,我们决定有过去世。我们到一个地方去旅游,这个地方从来没来过,一生当中确实是第一次来的,可是突然之间觉得这个环境很熟,似曾相识,什么原因?你过去生中在这个地方住过,要不然你怎么会很熟?从来没有人介绍过,你怎么会很熟?证明人决定有前世。我在美国德州有一个同修蔡文雄居士,他说他学佛的因缘,真正体会到有过去世,他知道了。他也是偶然有一次,在旧金山附近开车迷路,走到一个小镇,从来没有去过这个小镇,他忽然感觉得这小镇很熟悉,这个路应该怎么走法,走得果然一点没错。事后愈想愈奇怪,如果不是前世在那里住过,他怎么会熟悉?怎么会有那么深刻的印象?总在那里住了很多年,他印象这么深刻,这是他亲自给我们说的。大概前生没做什么坏事,这一生又投胎得人身。所以确确实实人有过去生,有过去就有来生,这是讲因果轮回的事实真相,许多人经历过。我们自己也有这种经历,但是没有蔡居士那么明显,那么样的深刻。再看下面经文:

  【是诸众生。闻菩萨名。见菩萨像。乃至闻是经。三字五字。或一偈一句者。现在殊妙安乐。未来之世。百千万生。常得端正。生尊贵家。】

  这是极力的赞叹,说明闻名见像的利益,经典的文字简单,含义深广。『闻菩萨名,见菩萨像』,乃至于接触到这一部经典,利益各个有浅深不同。有些人完全没有接触过佛法,像现代观光旅游,特别是到中国去观光,中国观光旅游寺院是旅游的重点,也是外国人非常喜欢去看。他们多半是基督教徒、天主教徒,还有其它宗教的信徒,对于佛法一无所知。借着观光旅游,见到这些佛像、菩萨像,当然他们不会有信心,甚至于他们看这个是迷信。层次高一点的,看这个是艺术品,把它当作艺术品来欣赏。有没有利益?有。正是佛法里面所讲,「一历耳根,永为道种」,「一历耳根」跟「一历眼根」是一样的意思。耳根,是听到念佛号的音声、读经的音声,那是耳根;见到佛菩萨形像这是眼根,阿赖耶识里头永为道种。无论是有意、无意,无论是赞叹、毁谤,都成了金刚种子,就怕他一生没有缘接触到,那就非常可惜。毁谤都无所谓,他真接触到,毁谤,他要受毁谤之果报,果报受完了之后,将来有缘再遇到他就信了,他就能得度了。

  由此可知,给众生结法缘这是好事情,在世出世法真的是第一等好事。广结法缘的时候,不要有任何顾忌,不要认为这是亵渎佛菩萨形像,造作种种罪业,那你就不敢动了,你怎么能跟众生结缘?对于佛菩萨起尊重之心、敬仰之心,那是已经入门来的,我们对于佛菩萨形像要尊重,以恭敬心供养。但是我们介绍给别人,那你就不必有这些顾虑。介绍给别人是在他阿赖耶识里头种佛种子,即使他毁谤、侮辱都无所谓,佛菩萨哪有见怪的道理?见怪,那他是凡夫,不是圣人,绝不见怪。所以在现代,我们有一些看到,包装纸上印佛菩萨形像,报纸常常也印佛菩萨名号,也有佛菩萨形像。有一些同修看到这个情形来问我怎么办?这报纸能不能丢?我们怎么处理?他就慌张了。这是起分别执着,要晓得报纸上做的,是给许许多多众生结法缘、种善根。我们遇到要怎么处理?就看你自己。如果你家里面有地方放,你可以把报纸上的佛像、佛名剪下来,或者是把它贴在一个本子里面,做一个纪念也是好事情。如果不愿意这样子做,照一般报纸处理就行,不必要执着、不必要计较。特别是在这个世间造恶的人多,佛菩萨的名号、形像愈普及愈好。发心不相同,我们这个心是利益一切众生,希望一切众生种下佛菩萨的种子,这是好事情。不要常常想到这是不恭敬,把这个缘断掉,那就可惜了。

  此地说的利益非常明显。我们得利益的人,随着他的心、随着他的愿,如果他能解、能行,利益就很殊胜,利益就很大。他闻名、见像,不解也不能行,这个利益是含藏在他阿赖耶识里面,现前不能得利益。这个地方『现在殊妙安乐』,他得不到。什么时候他能得到利益?来生后世他有这个缘再遇到。再遇到的时候,那个缘要是殊胜,遇到善知识、好的同参道友来帮助他,能解能行,他殊胜安乐的利益才能够现前。所以这里头没有迷信,这里面差别因缘无量无边。我们要明白这个道理,了解这些事实真相,遇到有人来问的时候,我们可以给他解答,帮助他断疑生信。凡是来问的人,都是过去生中有这个种子,过去生中曾经闻法,闻名见像这个缘分。我们自己细细想想,我们过去生中,甚至于久远劫前,我们种下来的,到这一生我们才遇到缘,缘才成熟。所以看到这一部经,他能生欢喜心,愈读愈欢喜,能解欢喜,不解也欢喜,缘深!缘一定是宿世种下来的,不可能是这一生当中,一接触就生欢喜心,没有这个道理。

  现前有许多大众,接触不能生欢喜心,还不就跟我们过去生中的情形一样,我们是过来人很清楚,经历了许多生、许多世,这成就了。现在我们帮助他们种因,我们很清楚,也必须要经过来生后世,缘成熟了他才能得度。在世间人心里面想,这个时间太长了,可是真正在事实真相里面,时间是假的,没有时间。时间跟空间,都是一个抽象的概念,决不是事实。《华严经》上讲「念劫圆融」,一念可以把它延伸成为无量劫,无量劫可以把它浓缩成一念。大乘经上常讲,「十世古今,不离一念」,就是这个道理。我们没有看到真相,就像我们看电影一样,我们只看到银幕上那个现象,没有看到放映机后面的底片,银幕上有前有后,如果看看放映机的底片,拿出来一大盘没有先后。由此可知,我们看到有时间、有过去、有现在、有未来,是错觉当中看到这个幻相。你要把它看成了解真相,那你就好像电影放映机里面,看到它的底片一样,没有先后。

  所以帮助一切众生种善根,修菩萨行,成菩萨道,是我们应当要做的工作。而且要积极去做,无条件的帮助大家去做,这里面没有分别、没有执着,以清净心、平等心去做,这样子功德自然就圆满了。经上讲的利益,『百千万生,常得端正,生尊贵家』,这是一般世间人所希求的,举出一个例子而已,真正的功德利益,比这个殊胜太多了。青莲法师在这一段经文的注解注得很好,他引用经典里面所说的,比较上深一点,可是我们在讲席说了很多,诸位如果能懂得这个意思,看他的注解就不难懂。请看下面经文,在六十六面:

  【尔时普广菩萨。闻佛如来。称扬赞叹地藏菩萨已。胡跪合掌。复白佛言。世尊。我久知是大士。有如此不可思议神力。及大誓愿力。为未来众生。遣知利益。故问如来。唯然顶受。】

  这是菩萨代替我们请示世尊,世尊讲了这么多,题目应该是什么?到这个地方来请问经名,将来集结的时候应该用个什么名字?就跟世间人做文章一样,自古以来许许多多人写文章,文章写完之后再定一个题目,这是很正常的一种作法。当我们做学生的时代,老师出个题目叫我们做文章,我们要依照这个题目做,那很难,那是练习。真正做文章的是文章做成之后,再看全篇内容定一个题目。像我们现在每天早晨,吃完饭之后跟大家谈谈话,随便谈,你们把它录下来,再把它写成文字,然后看这个内容给它定一个题目,让人看到这个题目,就晓得这一次讲演的内容。佛说经原先都没有定一个题目来讲,应机说法,题目集结之后才定。但是佛经有许许多多,都是与会大众听完之后,或者听了一半,有人来请教,请佛开示。这种情形在佛经里面,我们看到很多。也有没人问,佛也没有说,集结之后,集结的人给这个经定一个题目。但是在佛经里面这种情形比较少,多数都是佛说出来。这是普广菩萨为我们请示,这个经的经题、经名。

  『尔时』,是世尊给我们说,地藏菩萨种种的修行、化他这些功德事迹。说完之后,普广菩萨『胡跪合掌』。「跪」在从前是礼节当中最隆重的,中国人行跪拜礼跟外国人不一样,胡跪是外国礼节,不是中国礼节。中国的跪是两个膝盖统统跪下去,在古印度的跪是右膝着地,跪一个膝盖,跟我们中国不一样。这种跪法它有用意,便利于承事老师,老师有什么吩咐的话,动作比较敏捷,起来得快,很容易站起来,替老师服务。念念不忘奉事老师,是这个意思,所以这是很恭敬的一个态度。「合掌」表一心,都是表法的。十个指头表我们的心散乱,胡思乱想,合掌就是收心,所有一切妄念这时候统统放下,一心专注,合掌表这个意思。合一了,表这个意思,表恭敬。『白佛言』,「白」是下对上,敬词。从他言词里面我们知道,普广也是等觉菩萨,也不是普通人,也是诸佛如来的示现,正是所谓「一佛出世,千佛拥护」。释迦牟尼佛就像唱戏来唱主角,那些诸佛如来来唱配角,把这出戏唱好,希望看戏的这些众生,看了之后都能够觉悟,所以佛法确确实实是在演戏。

  我手头上还有一套剧本,正是现在这个时候七月,「目连救母」。那一套本子真的是个大戏,很可惜现在没有人去表演,剧本在,没有人表演。在古时候佛门里头这些剧本很多,我们是没有留意去搜集,留意搜集的确很多。现在如果能用现代剧的方法来表达,做成电视连续剧,用这种方式来弘法利生,产生的效果就非常之大。佛家常讲方便多门,不拘于一个形式。如果我们真的有这些人才,对文学有修养、有爱好,有真正懂得音乐,懂得戏剧,我们来编这些剧本,送给这些影剧界,让他们在电视台表演,弘法利生的利益就大了。效果比我们在讲台上讲经说法,不知道殊胜多少倍,应该要向这个方向去发展。这些影剧的导演、演员先来听经,听明白之后去写剧本、去表演,用这种方法才行。现代化、本土化,我们今天讲本土是讲地球,现在资讯发达交通便捷,地球变小了,今天讲本土已经不拘于一个地方,整个世界是本土,一定要走向现代化,才能收到效果。

  所以这菩萨都是如来的化身,『我久知是大士』,「是大士」就是指地藏菩萨;我对他知道得太久、太清楚了。『有如此不可思议神力,及大誓愿力』,这就是释迦牟尼佛在前面所讲,普广菩萨早就知道,哪有不知道的事情?他在此地为什么要问?『为未来众生,遣知利益,故问如来』。他这个问是明知故问,唱戏的、唱双簧的,一问一答。众生不知道;不知道,众生问不出来,一定要内行的人才能问出来。我们读这个经我们要学习。任何场地、任何时间,非常可惜我们都是迷惑颠倒的众生,没觉悟,度众生这种方法没有学到。说老实话,也没有度众生那一种恳切的愿望,所以还是生死凡夫。如果这一套你学会了,你也有这个弘愿,时时刻刻帮助众生、利益众生,没有间断的。走路上散步聊天,前后都有人,我们明知故问,这一问一答,让别人听。我们在公共场所,在餐厅里面吃饭,四周围很多人,从来没有问:法师,什么叫做佛?你懂得,我也懂得,我们一问一答唱双簧给别人听,那些人不懂得。那个餐厅我们在吃一餐饭,那就是道场,来参加吃饭人都是听众,几个人懂得?

  在中国大陆寺院里面,你们都住在寺院,你看每一天观光团有多少!带队的导游给他们介绍道场、历史文物给这些观光客,我们就不懂得在里面去插一脚。我碰到一次,在上海玉佛寺,我是离开走到天王殿,正好有两个团,我看到那都是外国来的,他们的翻译给他们在介绍。我也拉着旁边玉佛寺的一位知客,我跟他讲解,天王殿四大天王是什么意思,表什么法。我跟他一讲,那两个团体都不说话,都围过来听,机会教育,我们就给这些观光客上一堂课。所以一定要懂得机会教育,一切时、一切处,我们要有这个心、有这个愿。就像普广菩萨在地藏法会,这一问一答,哪有不知道的?都知道,明知故问,唱戏表演给那些人看,让那些人看到之后觉悟、明白。

  所以要晓得大陆上这一些寺院,如果能利用机会教育教导全世界的众生,他们到这个地方来观光旅游,真正得到利益回去。回去之后他又会宣扬,自己听到明白这些佛法,介绍给他的亲戚朋友。他那些亲戚朋友听了之后,又会到中国来观光旅游,来想学一点东西回去。他到这个地方来观光,花了一笔钱那是学费,还真学到东西回去,我们没有辜负他,好事情。

  所以我不在中国没法子,我在中国一定建议中国佛教协会,把所有出家人要集合起来办培训班,培训他们机会教育,每一个人都会说。不必多,只要把这些表法的东西搞清楚、搞明白,天天为这些观光团体来讲解、来说明,让这些外国人到中国来走这一趟,知道中国不但是历史悠久,艺术水平那是世界希有的,中国学术之精湛更让他佩服,这是宣扬固有文化,宣扬大乘佛法。佛法确确实实在中国,已经不在印度,印度没有了。佛法也移民,移到中国来,所以全世界要想学佛,一定要到中国来。我们读这一段经文很感慨,一定要知道自己怎么样去做,都是为了利益众生。这不是找麻烦,所以不要怕老法师很辛苦,老法师很累,不在乎这些。如何能令众生得利益,明知故问。『故问如来,唯然顶受』,「唯然顶受」这四个字非常恭敬,有「决定依教奉行」这个意思在里头。下面他就正问:

  【世尊。当何名此经。使我云何流布。】

  你讲的这些怎样把它定个题目,好让我们辗转流通,把这个法门介绍给一切大众,推荐给一切大众,『流布』的意思,流通宣布。流布的方式很多,无量无边,决定不是一种形式。我们要看环境、看形式,怎样做最有利益,我们用这个方法去做。我们在讲堂里面讲经,讲堂很小,听众不多,如何把讲经的效果扩大,当然最理想的就是电视,电视这个缘我们不成熟,没有这个关系。尤其电视是由国家政策限制住,缘不具足。我们也没有财力,做不到。做不到怎么办?我们自己每一次讲经,把录音带保留住,这个我们可以做到。有缘的道场、有缘的同修,没有缘到现场来听,我们可以将这些录音带拷贝送给他们。佛法这是布施供养,决定没有买卖的,所以我们印的经书、录音带、录相带、CD,从来没有买卖的行为,都是赠送。

  这两年来因缘逐渐成熟,台湾自从第四台开放之后,有许多人问我要录相带。有人要,好事情,我们很欢喜,我们提供,他们拿去播放。所以现在台湾,几乎每一天有三、四个小时,播放这些录相带。在美国,每天有一个小时,最近夏威夷电视台也开始播放,每一个星期两次,好像是一个星期两个小时。风气逐渐开了,我们的录相带派上用场。只要他们向我们要,我们储存的东西很多,我相信两、三年他都播不完。我们储存这么多东西在,所以我们要早早想到要利用科技的方式。现在电脑的网路开放,这对我们来讲也是最好流布的方法,许许多多这些资料都在网路上。我们看科技的趋势,在我想象当中十年之后是电脑的时代,可能这些电视都会被淘汰掉,每一个人带一个小电脑,电脑就像一本书那么大。十年之后的电脑,可能变成一个很小的小盒子,可以装在口袋里,愈做愈进步。每一个人打开电脑的时候,你随时都可以看到,只要有空闲的时间,你想听经的时候,你都能够收到,太方便了!

  所以将来对全世界弘法利生,需要多大地方?我们现在这么大地方足够了,地方小省事,开销小不求人,所有这些力量统统做弘法的工作,做帮助一些苦难众生的工作。我们自己衣食足就很快乐、很自在,有志同道合的,有七个、八个足够了,人不要太多。我们专攻大乘,每一天在讲台上锻炼,利用科技的方法把它普及到全世界,我们用这种方法来流布,把心定下来专门干这一桩事情。我们不必挂个什么招牌,那是形式不重要,重要的是实质。真正有几个志同道合的人,我们生活在一起、学习在一起、工作在一起,希望把如来的事业做好,这一生就过得很充实,很有价值、很有意义。

  我也是从学佛几十年以来,就有这个愿望,希望有几个真正志同道合的同修,我们共同来做这个事业。同心同愿的人难找,古人所谓「三人同心,其利断金」,那是一种比喻,你这个锋利能够切断钢铁,有这么大的力量。同心的人找不到,为什么找不到?大家把名利看得太重,这就没法子。如何能把名闻利养、人我是非舍得干干净净,只有一个念头:弘扬佛法、利益众生,这样的人难找,太难了!我深深相信能有五个人,就能把佛法再兴旺起来,跟释迦牟尼佛时代无二无别。世尊当年在鹿野苑五比丘能起家,今天能够有五比丘,决定能够把佛法兴旺起来。这五个人真正有道心,跟此地所讲真正能把观念、言行转过来,与佛同心同愿、同解同行,这个事业才能做得圆满。请看下面经文:

  【佛告普广。此经有三名。一名地藏本愿。亦名地藏本行。亦名地藏本誓力经。】

  普广请示经名,世尊说了三个名字,现在我们所看到的,是三个名字其中之一。这是过去译经的大师,从世尊所说的这三个名字选一个,选了『地藏本愿』,所以这个经叫《地藏菩萨本愿经》。「愿」一定有行,所以『本行』包括在「本愿」里面,「行」一定有『誓力』。「誓」大家知道,地藏菩萨的誓愿宏深,真正是舍己为人。我们今天所讲的牺牲奉献,舍己为人,地藏菩萨是第一个模范,「地狱不空,誓不成佛,度尽众生,方成佛道」。我们要问:地藏菩萨有这个大愿,值得一切诸佛如来赞叹、一切众生景仰,观音菩萨有没有这个愿?文殊菩萨有没有这个愿?此地看普广菩萨有没有这个愿?有。从这个愿来说都叫地藏菩萨,普广也叫地藏菩萨,观音也叫地藏菩萨,文殊、普贤都叫地藏菩萨,从这个愿说。如果从大慈大悲上说,地藏菩萨也叫观音菩萨,统统都是观音菩萨。千万不要把一个菩萨看作一个人,那么死呆板,你就糟了!所有一切菩萨都是表法的。

  所以你成就什么?集一切菩萨之大成,所有一切菩萨就是我一个人,这就对了,尽虚空、遍法界是一个自己。从我们自己孝亲尊师,从这个愿行,就是地藏菩萨;从慈悲济世,你就是观世音菩萨;从用理智不用感情,你就是文殊菩萨;说到做到,言行一致,那就是普贤菩萨。所有一切菩萨是一个人,不是很多人,要懂得这个道理。我们今天学佛,学到老都不能入门,错在哪里?错在我们把所有菩萨分了家,这个不是那个,那个不是这个,这糟了!所以你不得其门而入。你真正懂得,一切诸佛是一尊佛,一切菩萨是一尊菩萨,《华严》上一再给我们提示,一即是多,多即是一,一多不二,都是说明这个道理,都是讲这个事实,哪里可以分家?这一分家就落在妄想、分别、执着,妄想、分别、执着不断,你就不得其门而入。说老实话,经你也看不懂,你怎么能得到这个经教的殊胜利益?这是说到地藏菩萨本誓,从誓愿产生的力。这个『力』就是我们今天讲动力,勇猛精进,永不退转。什么力量在推动他?我们今天看世间人拼命在工作,什么力量在推动他工作?名利。如果他得不到名、得不到利,就懈怠了,什么都不想干。

  昨天报纸上登了一个小东西,我看了很有趣味。讲加州硅谷,那是我在加州住的那个地方,我住在南湾,就是说那个地区。那个地区很多科学家,多半是做电脑、电子的。我在旧金山讲经,他们这些人都来听,这里头博士学位的人很多。我记得我第一次在旧金山讲经,听众大概有八十多个人,三分之二是博士学位,所以那个同修告诉我,他说:法师,你到此地来开博士班。这些人工作都非常努力,每一天工作十几个小时,为什么?赚钱。钱赚了之后没地方花,不晓得怎么花法,真的是如此。拼命努力在那里赚钱,是为这个,他才那么样的工作。如果没有钱赚,没有利益的话,他一定就不干了。

  世间人动力,工作劳动的动力是名利,佛法名利舍弃掉,什么力量在推动他?本誓,他誓愿在推动,四弘誓愿。四弘誓愿其实就是第一愿,「众生无边誓愿度」,这一个愿力在推动他。他要真正有这个愿,一定要断烦恼,一定要学法门,一定要成佛道。为什么?他不断烦恼、不学法门,就没有能力度众生。由此可知,因为这个愿力成就了自己。自己成就之后,他的愿力才能兑现,才能普度众生。所以诸佛成佛了,成了佛之后,决定不住在佛位上,再退到菩萨位子上来,行菩萨道。菩萨是学生的地位,佛是老师的地位,因为在老师的地位上就麻烦了。佛道是师道,提倡的是尊师重道,只有学生来求老师,老师不能任意去教学生,老师要是随随便便去教学生,学生对老师就不尊敬了。所以师道只闻来学,未闻往教,中国跟印度古时候都是这样的。求学,你来求学,没有老师到你家去教你的,没有这个道理。谁可以到你家去教你?菩萨。菩萨是同学,同学就没有这样尊严,同学可以随便。所以经上讲「作不请之友」,你不来找我,我可以去找你,那是菩萨,菩萨方便了。我们的关系是同学关系,我们不是老师的关系,你要懂得。表演做老师的释迦牟尼佛一个人,表演做同学的许许多多诸佛如来,示现成菩萨的身分,来跟我们做同学,来帮助我们。

  实在讲这些人早就成佛了,这是真正的慈悲。帮助佛来教化众生,不是内行人帮不上忙、不能观机,不是内行人不能问,问不出来。所以我常说,学佛就是唱戏、表演,经典就是剧本。你看诸佛菩萨在此地表演,表演得多活泼。特别是在《华严经》上看到,你看那个法会多少人!如果从经开始到整个经的结束参与的团体,不能算个人,参与的团体总共就有两百二十八类,有这么多。我们讲从这么多的团体,每一个团体里面的人数都是无数无量,不就让我们立刻就体会到,尽虚空、遍法界是一个大舞台,所以他的人数才无量无边。哪些人在导演?哪些人在当演员?全是诸佛如来。我们在经上看到,种种不同身分全是诸佛如来变现的,应以什么身得度就现什么身,随类化身,随机说法。

  我们要在经典里面学会这一套本领,要建立这么样的理念,我们也就参与这个法会了。这个法会是华严法会,华严法会无时不在,没有中断的,所以经上讲「尘说刹说,无间说」,没有间断的。华严法会是个总法会,所有法会是小会,大会里分小会,华严是总会。能够体会到这个意思,契入这个境界,我们就入华严法会。星期六我们遇到一段经文,正好讲到「华严三昧」,多少跟诸位报告一些。明白之后,确实把我们的观念转变,我们的生活随之也转变了,转变我们自己的业力变成愿力,这是学佛真正得利益。方东美先生所讲,「人生最高的享受」,你转不过来你就得不到,转过来之后是人生最高的享受。这是说到《地藏本誓力经》。后面经文还有两行,我们把它念下去:

  【缘此菩萨。久远劫来。发大重愿。利益众生。是故汝等。依愿流布。】

  这是世尊的嘱咐。『缘此菩萨』,「缘」是这么一个缘分,「此菩萨」是地藏菩萨。『久远劫来,发大重愿』,「重」有两个读音,念重也行、念重也行。重,他的愿很重,重是重复,他生生世世都发,所以说两个音,两个意思统统具足;你念重、念重都不错,都讲得通,它有两个意思在里头,他的愿望完全是利益众生。在这个地方我们一定要明了,这是菩萨的本愿;换句话说,也是我们学佛的大根大本。所以大乘佛法从哪里修学?一定从地藏菩萨修学,你要没有地藏的心愿,你决定不是大乘人。在大乘法里无论修学哪一个法门,都要以这个为基础,那就是一定要普度众生,真正是众生未得度,我自己不能成佛。这时候不能成佛是不居佛位,地藏菩萨真的久远劫都成佛,他的学生都成佛,他哪有不成佛的道理!不居佛位。也就是说不以老师的身分出现在世间,永远是以同学的身分帮助一切众生,就是这个意思。不作师,跟一切众生作同学,是一切大众的学长,以学长的姿态出现,不以老师的身分出现,真正的意思在此地。足够资格作老师,不以老师的身分出现,这个我们一定要学习。就是主动的帮助一切众生,帮助大家破迷开悟,离苦得乐。

  【普广闻已。合掌恭敬。作礼而退。】

  『而退』,「退」一定要照做,不是退了之后就算了,退了之后一定是依教奉行,要认真去做。

  好,这一品就介绍到此地。

  (第二十六集)

  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0026

  请掀开经本《科注》卷中第七十面「利益存亡品第七」,请看经文:

  【尔时地藏菩萨摩诃萨。白佛言。世尊。我观是阎浮众生。举心动念。无非是罪。脱获善利。多退初心。若遇恶缘。念念增益。是等辈人。如履泥涂。负于重石。渐困渐重。足步深邃。】

  我们看这一段。这一段是这一部经里面,也是重要的一部分。特别是在现在的七月,民间都知道这一些超度的法事,超度法事是从什么地方起源的?依据什么样的理论?在这一段经文里面,都会给我们说得很清楚、很明白。经一开端是地藏菩萨对释迦牟尼佛说的一段话,这是他在我们世间度化众生,所见到一些事实的状况。『阎浮众生』是指我们这个地球,『举心动念』就是起心动念,起心动念『无非是罪』。地藏菩萨说的这句话有没有过分?我们自己要认真冷静的去思惟,起心动念是不是罪?佛讲这一部经是在方等会上讲的。在那个时候,三千年前菩萨说这一句话,确实会让我们怀疑。如果在现代这个世间来讲这一句话,我们就会很肯定,确确实实起心动念无非是罪。可是菩萨的意思很深,为什么?起心动念就是罪,这个话说起来难懂。在如来果地上,在法身大士,破一品无明,证一分法身,我们讲圆教初住菩萨,他们还会不会起心动念?不会了。这个意思诸位听懂了,你就明了起心动念就落到十法界里面去,所以他那个罪的标准定得高。那个标准是一真法界跟十法界的界限,你落到十法界,你就是罪;十法界里面,声闻、缘觉、菩萨,还有佛,藏教的佛、通教的佛。所以起心动念是什么?已经把你真心真性变成了识。法相宗里面讲修行的标准是「转识成智」,转八识成四智;起心动念是转四智变成八识,这是罪,是从这个标准上说的。我们今天世间,那个标准就更低了。今天世间标准是什么?三恶道的标准。起心动念的时候,都是三恶道的罪业。当然地藏菩萨确确实实是指三恶道的标准,指这个。严重的分别执着,十法界里面分别执着很薄、很淡薄,六道里面分别执着就严重,尤其是恶道众生。

  佛在大乘经上跟我们讲十法界的业因,这是我们真正想学佛的人,一定要很清楚、很明白,常常用佛陀这一些教诲来测验自己,我们功夫是不是得力?我们修学有没有偏差、有没有错误?用这些教诲来检点、考察。像读书一样,常常要察看自己的成绩。佛告诉我们十法界的业因,这业因当然非常复杂,复杂里面总有一个最重要的因素,我们讲第一个因素。佛就给我们说,这十法界的第一个因素。佛,成佛第一个因素是平等,佛是平等心,等念众生。如果有分别就不平等,所以佛看虚空法界决定没有分别,那是一体的,平等心是成佛的第一个因素。菩萨是六度心,起心动念能与六度相应,这个人是菩萨。缘觉心是十二因缘,念念跟十二因缘相应,这是辟支佛,念念与四谛相应是声闻,这都讲第一个因素。念念与十善、四无量心相应,四无量心是「慈、悲、喜、舍」这是六道里面的天道。为什么会生天?上品十善,还要具足四无量心,这种人生天。到人道里面来得人身,与五戒相应;我们今天得人身,过去生中修行与五戒相应,这是得人身。三恶道与贪相应,是饿鬼道;与瞋恚相应的是地狱道;与愚痴相应的是畜生道。十法界里面,这里头还有一个修罗道,修罗比较特殊。修罗是修善,也修上品十善,没有四无量心,而是贡高我慢,嫉妒心很重,好胜心很强,他也修上品十善,这种人是修罗因。

  都是罪,无非是罪,我们想想我们起心动念与哪一个相应?在日常生活当中,如果我们很冷静的去观察、去思惟,觉得自己起心动念与哪个法相应,将来就到哪一道里面去受生。你到哪一道去投胎,说实在话,没有人在这个地方逼迫你,没有!完全是自己造作,自己感受。这里头没有别人给你做主宰,上帝做不了主,阎罗王也做不了主,佛菩萨还是一样做不了主,谁作主?自己作主;就是你起心动念与哪一个法界相应,这是我们不能不知道的。我们掌握到这个原则,每一天起心动念自己就很清楚,知道自己的念头落在哪一道,这个人是觉悟的人,明白人。我们要想往善道去,纯善至善是佛、菩萨这两道。要想作佛菩萨,你一定要修清净平等觉,用清净平等觉心去修六度,起心动念与这个相应,你走的是佛道,你没有走错。如果我们起心动念与贪瞋痴相应,那你走的是恶道,你走的是三途。佛是把宇宙人生的真相告诉我们,我们自己往哪里去,他管不了,他没有能力来限制我们。

  所以大乘经上才讲,佛自己说「佛不度众生」,这话是真的不是假的。众生得度是谁度他的?自己悟、自己度,佛只是给你做增上缘而已。所以佛法是师道,佛菩萨是我们的老师,跟世间学校老师一样,老师能教给我们,把这些道理讲给我们听,我们明白觉悟了;方法教给我们,我们自己要去做,才能得到好的成绩。所以成绩好坏与老师不相干,老师再慈悲、再爱护我们,也不能把我们的成绩提高,要靠自己努力。同样的道理,我们学佛将来要到哪一个法界,要得什么样的结果,完全要靠自己。所以学佛的人,跟不学佛的人差别就很大,不学佛的人不明白这个道理,不知道怎么个修法。多做善事,世间人现在一般崇尚的,大慈善家多做善事。如果多做善事还有一个好胜心,要名,在社会上他要地位,要大家对他尊重、赞叹,有这个意念在里面,我们就晓得他的果报在修罗道。看他修的福大小,福大的天上作阿修罗,次一等的人间作阿修罗,再次一等的是饿鬼、畜生里面作阿修罗。所以唯有接受佛的教诲,知道这些事实真相,断恶修善而不执着,心地平和,用现在人说的话永远保持低调,这个好!你走的是菩萨道。佛菩萨对于任何人谦虚恭敬,对善人谦敬,对恶人也是谦虚恭敬,这个道理我们一定要懂得。

  最近我们在学习《华严》,这一部大经可以说把虚空法界都说到,一切众生之类没有一类漏掉的。佛在经里面到最后总归结,归结到十大愿王,总结十个纲领。所以十大愿王展开就是全部的《华严经》,《华严经》最后浓缩就是十大愿王。你要真正了解十愿里面所含的义趣、修学的方法,你不了解全部《华严经》,你怎么会知道!你怎么会修学!那是总纲目。可是这个总纲目,我们再要把它简化,我们提出「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,「看破、放下、自在、随缘、念佛」二十个字。诸位想一想这二十个字,跟十大愿王相不相应?然后我们修行用功才真的掌握到要领,我们修什么?起心动念与这二十个字相应。把不相应的念头统统改正过来,念念都相应,那我们晓得我们走的是菩萨道,我们走的是成佛之道。华严到最后结归到西方净土,十大愿王导归极乐,我们这二十个字最后结归到念佛。所以在行门里面是愈简单愈方便,解,要深要广,行门要专、要一,功夫才得力。现在有许多好的同修、好的修行人,常常跟我谈起来功夫不得力。很想自己功夫得力,为什么功夫不得力?你要知道原因。不得力的因素,就是我们举心动念不相应,依旧还是贪瞋痴慢,那怎么会相应!道理在此地,原因在此地。

  菩萨在此地,后面这几句话说得好,『脱获善利,多退初心』,「脱」是脱离苦、三恶道。菩萨在恶道里面教化众生,诸位要知道,在恶道里面教化众生都叫地藏菩萨,观音菩萨到恶道教化众生,文殊菩萨到恶道教化众生,都叫地藏菩萨,所以地藏菩萨的名号绝对不是专指一个人。我们现在学佛的人就很执着,地藏菩萨决定不是观音菩萨。就像我们学校老师一样,这老师教国文的,国文老师绝对不是英文老师,哪里晓得他在我这里教国文,隔壁教室教英文,他多才多艺、样样都能,我们这搞错了。所以你要真正通达明白,晓得一个人具足一切菩萨名号的头衔,他都是!他在什么场合我们就称他什么菩萨,诸佛如来也是这样的。

  这是说他教化的这些众生,好不容易在三恶道,让他醒悟过来。这种醒悟,一个是菩萨教学的善巧方便,另外还有一个是这个众生有善根。如果没有善根,菩萨对他无可奈何,怎么样讲他也不相信,他不能接受,还排斥。有善根的人你一说他听了点头,觉得有道理他相信你,善根深厚的人他能够依教奉行,所以一定要有善根。菩萨在恶道里度的众生都是善根很深厚的,这些人回头向善,这一念回心就离开恶道。离开恶道多半是到人天,到人间来的多,到天上去的少数。而且到天上,多半是四王天跟忉利天。生到人天这是善利,他得到善利了,可是一生到人天之后,又退心退转了,又迷惑了。

  不但迷惑,『若遇恶缘,念念增益』,「益」是加多。我们看看现在这个社会环境,六根所接触的都是恶缘,自己无始劫以来烦恼习气很重,再看到外面这种种诱惑的恶缘,「念念增益」就是又造罪业了。这几句话确确实实是,把我们现前社会的现象描绘得淋漓尽致,太清楚、太明白了。我们自己生活在这个环境里头不晓得,所以这几句经文我们要特别把它记住,时时刻刻想到菩萨的教诲。我们确实生活在这环境里面,如果没有高度的警觉,这一生虽然缘很殊胜,得人身、遇佛法,缘虽然殊胜,将来果报并不殊胜,怕的是还要堕三途,得人身都靠不住。你要想来生再得人身,你就想想你的五戒十善有没有做到?自己非常冷静客观去观察,我们五戒十善可以达到八十分,来生得人身没有问题。如果五戒十善能够达到满分,来生决定生天。假如五戒十善连五十分都保不住,那就危险了,三恶道去了。

  我们世间一般人讲,人死了去作鬼,六道里头为什么人死一定就作鬼?为什么不说人死了又来作人?人死了去生天,为什么不这样说?大家都肯定人死了去作鬼,这说法也不无道理。鬼道贪心重、嫉妒心重,我们看看哪个人没贪心,起心动念都是贪。世间人贪图五欲六尘,现在这个世间特别贪财,学佛的人里头还有贪的,贪佛法。诸位要晓得,贪佛法还是得变饿鬼,不是说我们把贪的对象换一换就行,不行!佛是教我们断贪心,不是教我们换对象。贪佛法还是变饿鬼,在鬼道里头比较有福报就是了。理事都要明白、都要清楚,然后才知道自己现前,这一生走的是哪一条道路。

  下面这一段是比喻,『是等辈人』,就是指这一些造作罪业的众生。前世接受佛菩萨的教诲,这一转世把前世的统统忘得干干净净,这一生当中未必能够遇到法缘,未必能够继续再修学,多半都是退转。所以这些人『如履泥涂,负于重石』。这是举个比喻说,这些人好像走在泥沼里面,那很可怕、很危险,一不小心就陷到泥里面去了。不但走险路,而且还「负于重石」;换句话说,是加速度的堕落。『渐困渐重,足步深邃』,这是陷下去之后,你没有办法出离。陷在泥沼里面,我们知道这非常危险、非常可怕,因为陷在泥沼里面动弹不得,比掉在水里面还可怕;水里面你还可以游、还可以动,泥沼里头动弹不得。

  【若得遇知识。替与减负。或全与负。是知识。有大力故。复相扶助。劝令牢脚。若达平地。须省恶路。无再经历。】

  从这个比喻,我们回头再来论事。这个人如果他有缘遇到善知识,此地讲的『知识』就是菩萨。有缘遇到佛菩萨,佛菩萨帮助你,这从比喻说。或者是帮助减轻你的负担,或者是把你的重担完全接过来,这都是比喻。说这个知识有『大力故』,他有能力、有这个力量。「大力」是指什么?佛法里面讲的「五根、五力:「信、进、念、定、慧。」善知识有这个大力,来辅导你、来帮助你,『劝令牢脚』,劝你站稳。遇善知识的条件就是善心善念,大乘佛法里头常说,「佛氏门中,不舍一人」。所以善心善念要生起来,就能够感动佛菩萨,感应道交,不可思议。「牢脚」比喻善心不退,就是你的脚跟就站牢。

  『若达平地』,「平地」这是超生,比喻人天两道。天台大师给我们讲解十法界,他说得很巧妙,把十法界开成一百法界,每一个法界里面都具足十法界,所以叫百界。《法华经》里面讲每一个法界有十如是,一百法界千如,天台家讲的百界千如是讲宇宙人生的真相。我们今天在人法界,人法界里头有十法界,如佛教诲,我们起心动念与自性平等相应,我们就是佛法界,起心动念与六度相应,我们就是菩萨法界,所以起心动念都是贪瞋痴慢,是三恶道的法界。虽然我们现在还在人道,但是你造作的是三恶道的业因,将来必定入三恶道。这就好比我们现在已经掉在泥坑里面一样,我们遇到善知识、佛菩萨,佛菩萨把事实真相说出来,我们觉悟了,赶紧回头,脚跟牢住;起心动念一切造作,决定与五戒十善、四无量心相应,这就是牢脚,这就是踏到平地。

  末后这两句话说得好,『须省恶路,无再经历』,「恶路」是通达恶道之路。就是贪瞋痴慢,这是通达恶道的路,不可以再走,再走没有人能帮忙。起心动念能与阿弥陀佛相应,这是成佛之道。怎样才能与阿弥陀佛相应?用平等心念这一句佛号就相应了。平等心就是清净心,所以念佛堂的堂主,常常提醒大家放下万缘,放下身心世界。这个世间人好人也好、坏人也好与我统统不相干,我见如不见、闻如不闻,就用一个清净平等心去念阿弥陀佛,那么你走的路是成佛之道。决定不受外面境界影响,你成功了。《华严经》真的是无上法宝,我们在《华严经》上看到世间种种现象,都是诸佛如来变现的,是不是真的?完全是真的,一点都不假。所以我们对于一切人、一切事、一切物,用个什么心看?清净平等心去看,统统是诸佛菩萨示现的,凡夫只有我一个,我一个人是凡夫,这个话很有道理。

  肯定是诸佛如来示现,为什么会这么肯定?《华严》上说「唯心所现」,心就是真如本性,心就是圆满法身。大家常常在经上念「清净法身」,清净法身变现出来的境界,这就是诸佛如来应化的;应以什么身得度,他就现什么身。所以一切的示现是来度我一个人的,几时我明白,觉悟过来,看到大地众生统统是诸佛如来,那自己就成佛了。佛眼睛看一切众生都是佛,菩萨眼睛看一切众生都是菩萨,凡夫眼睛看诸佛菩萨都是凡夫,《华严》上说,「一即一切,一切即一」,你今天是动的什么念头,你就是在那个法界。我们明白这个道理,了解这个事实,才知道自己应该怎么样去修,如何成就自己无上菩提。这是修行证果绝妙的方法,使自己在一切境缘当中,真正成就清净心,真正成就平等觉。所以一切众生种种示现、种种作为,我们不要放在心上,要晓得自己应该怎样作法。我们知道种种示现都是为度自己,都是叫自己这个心在境界里头平下来,我们看到不平,那是我们自己还有烦恼、习气,还有妄想、分别、执着,过在自己。所有一切境缘,我们接触到之后心是平静的,没有妄想、分别、执着,这个时候你接触外头境界生智慧,清净平等觉现前。所以「须省恶路,无再经历」,这八个字苦口婆心,我们要能体会。再看下面经文:

  【世尊。习恶众生。从纤毫间。便至无量。】

  『习』是习性,我们一般人叫习惯。无始劫来的习气,恶习气多,善的习气少。如果善的习气多,他起心动念、一切作为自然跟善相应。为什么我们一切的造作跟恶相应?是恶习气太重。起心动念,『从纤毫间,便至无量』,这就受外面恶缘的影响。他注解里头也注得好,「恶习」是指种子,「习恶」是指现行,这个说法也很好。我们里面有恶习的种子,无始劫来的习气,遇到外面恶缘,它就起现行;起现行就造无量无边的罪业,这个事情非常可怕!所以堕落在三途恶道,很不容易出离。

  【是诸众生。有如此习。临命终时。父母眷属宜为设福。以资前路。】

  这是讲到修福。家亲眷属要怎样去帮助他们,在生的时候劝导他,他不肯回头,我们知道必堕恶道。就如前面婆罗门女、光目女,这是给我们做出示范、做出榜样,家亲眷属造作罪业堕落恶道,怎么办?应该给他『设福』。『资』是帮助,对他的前途希望能够有所帮助。真正帮得上忙的,给诸位说只有佛菩萨,除了佛菩萨之外太难太难了,谁能帮得上忙?下面这是教给我们修福的方法,方法非常多,此地只举几个例子。希望我们能够在举的一个例子里头能够想到,许多修福的理论与方法,闻一知十。

  【或悬幡盖。及然油灯。或转读尊经。或供养佛像,及诸圣像。乃至念佛菩萨。及辟支佛名字。一名一号。历临终人耳根。或闻在本识。是诸众生。所造恶业。计其感果。必堕恶趣。缘是眷属。为临终人。修此圣因。如是众罪。悉皆销灭。】

  经上所说的好像很容易,这个事情不难做到,『如是众罪,悉皆销灭』,能有这么大的效果?现在人读了没有不怀疑的,我们也怀疑。怀疑的原因是,是对于这段经文所叙说的没有真正理解,如果真的理解,你就不会怀疑了。第一因素要正法住世,正法没有了,只有这个形像,形像不管用,样子没有什么用处,如是众罪消灭不了。我们出家人没有什么忌讳,要说真话。有一些出家人天天替别人超度,最后自己死了还堕恶道,你想想看他能度得了人?这不是现成的例子摆在此地,我们亲眼所看到,出家人临终迷惑颠倒,那个相非常难看,不是瑞相。他不是天天在『悬幡盖』、『然油灯』,天天在读经吗?李木源居士前天报告,告诉我们一位出家人每一天从半夜十二点钟就起来,念经一直念到天亮,什么经都念,到最后临终的时候,人家叫他念阿弥陀佛,他就举个拳头,迷惑颠倒走的。所以这个地方第一个条件是正法住世,才有这个效果;正法没有了,装成这个样子没有效果。过去李炳老常跟我们说,「不怕没庙,就怕没有道」,没有庙没关系,只要有道都能够超度,真的能超度。我们在倓虚老法师《影尘回忆录》里面看到「八载寒窗读《楞严》」那一段,人家没有庙,人家有道就能超度。

  要晓得悬幡、悬盖是什么意思?「幡」是佛门里面的旗帜,什么用途?是召来大众听经闻法共修的,是这个意思。前面我们曾经读到,我还特别叫同学们注意,幡幢宝盖上面决定不可以用佛菩萨的名号,不可以用佛菩萨的形像,为什么?这是供具,供养具,不可以用佛菩萨来供养佛菩萨,那成什么话。我们地藏菩萨旁边大殿上悬幡,幡上也写「南无地藏王菩萨」,用地藏菩萨去供养地藏菩萨。我们要改,别人不要管他。我们韩馆长往生的时候我是突然想到,在她病床旁边看她病很重,想到我们穿的黄海青、红袈裟不如法,想到一定要如法。别人怎么做我们不管,我们自己立刻把颜色换过来,感应到阿弥陀佛给我们做证明。

  因为韩馆长病很重,我们图书馆有二十多位出家人,统统要换这个服装,要叫裁缝赶工替我们做。我这个念头才一动,僧服店的老板就感应阿弥陀佛通知他,嘱咐他替我们赶工。我叫悟道师通知僧服店的老板,晚上到图书馆来给我们量尺寸。他晚上在讲经之前来了,我就告诉他,希望能够快一点给我们做好。他说:我知道了。我们很惊讶!你怎么知道的?中午阿弥陀佛通知他,图书馆有急事,赶紧要替他赶工,所以他料子全部都准备好。阿弥陀佛通知他,我们做得如法;不如法,佛怎么会通知他?这是如法,所以我们就换了。听说现在咖啡色的二十五条衣,现在僧服店都可以买得到了,这个好!我们提倡。

  所以幡幢宝盖不绣佛菩萨的名号,知道这是供养具。我们要供养,是以我们自己虔诚心去供养,这样才好。没有正法,你悬幡幢宝盖,那只是个样子,没有内容。像我们现在念佛堂,应当要悬幡,讲堂悬幢,今天讲经。在过去这是讯息,通知大家,我这个道场今天讲经,我们旗杆上挂这个标志,人家一看知道今天道场有讲经,今天道场有共修,幡是共修。现在这是一种纪念,因为都市都是大厦林立,你挂的旗帜外面人看不见。现在我们用报纸广告,用电话来传达,这就是幡幢的意思。

  「盖」是宝盖,这是悬在佛像的顶上,它表法的意思是防止污染,我们今天讲的环境保护。用什么方法来防止污染?要讲经说法。讲经说法就是防止污染,时时刻刻提醒你、帮助你觉悟,所以你要懂得意思,要真正去做。由此可知,悬幡就是提倡共修,悬幢就是讲经说法,名实相副。『然灯』表什么?舍己为人,燃烧自己,照耀别人,现在的话就是牺牲奉献,利益众生你是真的燃灯。要晓得全是表法的,大家不懂这个意思,你这种表示没有人懂得,没有人知道,它起什么作用?所以一定要大家都懂得。大家都懂得,一定要把佛的经教讲得清清楚楚、明明白白,然后这些现象才能产生效果。

  『或转读尊经』,上面用一个「转」字,读经为什么「转读尊经」,转是什么意思?转变我们的念头,读经。我们的念头都是六道轮回的念头,轮回心。转过来学佛菩萨,转轮回心为菩提心,转轮回业为菩萨业。学佛,佛不在世了,怎么个学法?只有依靠经典。三宝,佛在世的时候三宝具足,以佛为第一;佛不在世,只有佛的形像留在世间,给我们做个纪念,以法宝为第一,依教奉行。要读经,要研究经义,读了要能解,解了要能行。

  『或供养佛像,及诸圣像』,「圣像」就是菩萨像。供养佛菩萨形像有两个意思,一个意思是报恩,如同我们中国人家里面供祖宗的牌位一样,慎终追远,返本报始,报恩的意思;佛菩萨是我们的老师,念念不忘老师。第二个意思见贤思齐,我要学得跟他一样,把佛菩萨形像常常放在我们眼前,提醒我们我要学得跟他一样。我供养观世音菩萨,我就希望我要成观音菩萨,我供养阿弥陀佛,就希望自己成阿弥陀佛,要跟他一样,是这个意思。

  『乃至念佛菩萨,及辟支佛名字』。这又是一段,又是一种方法。念佛、念菩萨的名号,这比前面更简单。佛菩萨名号里面的含义深广无尽,名号功德不可思议。我们要晓得名号里面含的意思,一定要把自己的性德念出来,佛的名号是性德的名号,菩萨的名号是修德的名号,性修不二。念观世音菩萨,观世音菩萨大慈大悲,念这个名号把自己的慈悲心念出来,这叫念观世音菩萨。念地藏菩萨名号,是把自己孝敬的心念出来,这是地藏,地藏是孝敬。文殊是智慧,普贤是实行真干,所以念菩萨的名号要这样念,那就真有功德。佛的名号是性德,念释迦牟尼佛,释迦牟尼佛仁慈清净,释迦是仁慈,牟尼是清净,念念以仁慈的心对待一切众生,在一切境缘当中不失自己的清净心,这是念南无本师释迦牟尼佛。念阿弥陀佛,阿弥陀佛是无量觉,觉就不迷,觉心不动,所以念这句阿弥陀佛叫一心称念,念到极处就得一心不乱,一心是不动心。心还会受外面境界所动,我们六根接触外面境界还会起心动念,那不是阿弥陀佛。阿弥陀佛的心接触外面境界不起心、不动念,没有分别、没有执着,这叫阿弥陀佛。

  我们能懂得这样念法,临命终人一历耳根,永为道种,这个功德大了。我们念佛的力量,现在我们用波来讲大家好懂,这个念力就是波动,真诚的心、清净的心这个波无比的殊胜。人虽然死了,他的意识还在,他还会去投胎,我们讲阿赖耶识还在,这就讲『或闻在本识』。阿赖耶识它还在活动,它也有波动,我们这个波动可以跟它的波动起感应道交的作用,这就是加持,这就是他得到的利益,帮助他在阿赖耶识里面,种下佛的种子。种子力量的强弱在我们念的人,我们念的人明理,念念相应,那这个种子力量非常强大。如果我们不明这个道理,也合掌恭恭敬敬念这一声南无阿弥陀佛,这个力量就比较弱。有没有好处?有,这一生得不到。这是说我们修福的一些方式,这举几个例子。

  『是诸众生,所造恶业,计其感果,必堕恶趣』。「计」就是我们客观的观察,我们想一想他一生所造的业,你知道因就晓得将来的果报。佛说得很好,「欲知来世果,今生作者是」,他这一生所造作的是什么,想一想将来应该落在哪一道。如果他造的恶业多,必定堕恶道。恶道里头包括地狱、饿鬼、畜生三恶道。一个学佛的人观察就很清楚,从这一个人他的习性、嗜好、作为,处事待人接物,就能够判断他日后往哪一道。『缘是眷属,为临终人,修此圣因』,「圣因」是讲供养佛菩萨。诸位特别要知道,供养佛菩萨绝不是在事相上的供养。事相上的供养,你就得到这个殊胜的果报,那不变成贿赂了。有罪业给佛菩萨多送一点礼物,他就保佑了,这个不但没有福还造更重的罪业。为什么?我们心目当中,把佛菩萨也当作贪官污吏来看待,你说这个罪重不重?不但对亡人没有帮助,反而加重他的罪业,所以一定要懂得形式后头,是有表法、有修持功夫在里头。不但我们自己依教奉行,而且表法还能够劝导大众如法修行,这个功德就大了。圣因是从这个地方讲的,他的罪业才能够消灭。前面光目女跟婆罗门女做的,那是个好样子,我们要细心去观察、去体会,他们是怎么个修法的。再看底下这一段经文:

  【若能更为身死之后。七七日内。广造众善。能使是诸众生。永离恶趣。得生人天。受胜妙乐。现在眷属。利益无量。】

  这就是说人死以后,在现在风俗习惯里面做七,做七的来源就在此地。为什么要做七?七,要怎么个作法,才对亡人真正有帮助?这个道理我们要懂。佛在经上告诉我们,多数人死了以后不是立刻就去投胎,死了之后他还有一段时间,这一段时间叫中阴。人道人身失掉了,还没有去投胎,当中这一段的期间,佛在经上讲,这一段期间大多数人是四十九天,七个七。大多数人都去转世,看他的行业落到哪一道,他就受果报去了。在这一段期间当中,他每七天有一次变易生死,这个生死在他来说是相当痛苦的,所以给他做这些佛事,减少他的痛苦,增加他的福力,所以教你在七七日内『广造众善』。如果七七四十九天,天天都给他修福,那他的福报就大了。世间人是到七天修一次,总比不修的好,实在讲是四十九天之内天天要修,这才是真正的帮助,这个缘就非常殊胜。现前家亲眷属要明白这个道理,这是自他两利。而修福的方法,前面讲的办法好,诵经、念佛给他回向,这是最有利益的事情。修福,广造众善,这里面包括很多很多,以诵经、念佛回向为主,如果他有能力,将亡人遗留下的财物广行布施,那他的福报就更大了。都要我们能够懂得明了,家亲眷属能够替他做。

  【是故我今。对佛世尊。及天龙八部。人非人等。劝于阎浮提众生。临终之日。慎勿杀害。及造恶缘。拜祭鬼神。求诸魍魉。】

  这是地藏菩萨大慈大悲,给我们说出这些事实的真相。然后我们才晓得,民间许多这些作法,对于死去的人大大的不利,对他们真是毫无帮助,加重他的罪业,这个做得很残酷。菩萨在世尊面前,与会还有『天龙八部,人非人等』,让他们做见证,证明地藏菩萨所说的话句句真实。他为什么不说诸佛如来及大菩萨来做见证?诸佛如来、大菩萨明了,他知道太清楚了。让这些诸天鬼神来做证明,劝导阎浮提众生,在临终之日要谨慎,决定不能杀生,决定不能造恶缘。所以人过世要给他办后事,要邀请家亲眷属、他的亲朋好友,聚会里面有很多就杀生吃肉、祭拜鬼神,这都是造罪业,这是我们随时随处都看到的。我们要想为亡人祈福,还要杀害众生去祭祀,我们仔细想想,唯恐这个亡人在生的时候,杀业造得还不够,还要给他添一点,那不是就这个意思吗?唯恐他堕落得还不够深,再把他往下塞一点,干这种事情,这是绝大的错误,这个道理要多想一想。下面这才说出所以然的道理,为什么不可以杀害?为什么不可以造作恶缘?

  【何以故。尔所杀害乃至拜祭。无纤毫之力。利益亡人。但结罪缘。转增深重。】

  这个开示我们决定不能够疏忽,要牢牢的记住。因为这种事情我们常常会遇到,一定要讲清楚、说明白,让他觉悟。拜祭鬼神于亡者确确实实没有一丝毫的帮助,决定不要打妄想,他造作的罪业,我们拜祭鬼神,鬼神会原谅他,鬼神会赦免他,没这个道理。世间或许有一些贪赃枉法的,鬼神里头没有,中国古书里头所说的,「聪明正直之为神」。这些巴结、谄媚鬼神,希望鬼神能够原谅赦免,这是一种错误的心理,这是一种犯罪的行为,哪里能够得到帮助!所以这种作法『但结罪缘』。明白这个道理的人,我们世间婚丧喜庆,这一些宴会当中决定不能杀生,杀生就是这两句话,「但结罪缘,转增深重」,这部经上讲得多、讲得详细。庆生作寿你希望长寿,你杀害这些众生,你能得长寿吗?人有老苦、有病苦,临终的时候那个苦的现象,我们看起来都不忍心。他为什么会有那些现象?他不懂道理,一生当中只知道跟众生结罪缘。

  即使是世间大富长者也不能避免,富贵人家死的时候,造作种种的业障,我们亲眼所见。世间豪门贵族死的时候,都是很长一段期间的病苦,现在所讲的老人痴呆症。到末期的时候人事不醒,家亲眷属都不认识,迷惑颠倒。在这种状况之下,他往哪里去?当然是三恶道。一生再发达、再辉煌,死了之后堕三恶道,你说他有什么成就?不如世间一个贫贱之人老实念佛,人家前途是到西方极乐世界去作佛,哪里能够跟人家相比!所以你在世间得到亿万的财富,也比不上念佛往生的贫穷的人。我们所看到的人家预知时至,自在往生,没有病苦,站着走的、坐着走的,这叫真正的福报,这才是人生最高的享受。临终最怕的是迷惑颠倒,临终一迷惑颠倒,连助念都帮不上忙。助念必定是这个人走的时候神智清楚,一直到断气都清楚、都不迷惑,这个助念是帮大忙,他能够一心跟着念佛,决定得生净土。所以我们要想到,自己将来临终会不会迷惑颠倒?要想自己临终不迷惑颠倒,一定要修福。我们中国人讲五福,五福最后一条,用现在话来讲是好死,那真有福。好死决定有好生,就是说你来生投胎一定是善道,这是一定的道理。如果死的时候迷惑颠倒,善道就没分。

  由此可知,我们在一生当中,决定不跟众生结怨仇,决定不可以伤害一个众生。众生都是凡夫,你伤害他,他怀恨在心,永远不忘记,逮到机会就报复,冤冤相报没完没了。不但不可以杀害众生,令众生生烦恼都是罪过,我令众生生烦恼,众生就会令我生烦恼,冤冤相报。所以菩提道上要一帆风顺,要记住这两句话,不可以跟人结怨。佛教给我们跟大众接触要和颜爱语,我们要常常想到,我们用什么态度对人,人家用什么态度对我,己所不欲,勿施于人。这里面的含义很深很广。再看底下这一段经文:

  【假使来世。或现在生。得获圣分。生人天中。缘是临终。被诸眷属。造是恶因。亦令是命终人。殃累对辩。晚生善处。】

  这段讲得好,这是事实。『假使来世』,是说临命终的人已经死了,死了之后那就是属于来世。『或现在生』是这个人还没断气。但是这个人在生是个善人、好人,自己没造什么罪业,因为他的家亲眷属杀生祭祀,拜祭这些鬼神求诸魍魉,魍魉就是邪神邪道;病重了、病危了求这些鬼神来帮助,不知道他造的是罪业。杀生祭祀,杀生就是为这个病人,他本来是可以生善道,得生人天中,他生善道,因为家亲眷属造这些罪业,这个罪业他要承当,他要到阎罗王那里去辩论,所以生善处就耽误了,『晚生善处』。如果已经断气了,他在阎罗王那里还要辩论,耽误他生善道的时间。如果没有断气,你看他在病床上种种痛苦,他神魂在那里辩论,这是真的不是假的。

  所以学佛的人,临终那是我们关键的时刻,身边照顾你的家亲眷属一定要懂这个道理,决定不能够做错事情。所以现在《饬终须知》,古书里头是《饬终津梁》,文字比较深,现在人不容易看得懂,所以用白话文重新写,这个小册子很重要。家亲眷属在病重的时候,一定要叫每一个家人都要读,都要明了如何来送终,如理如法的送终真正帮助他。世俗里面送终的方式问题很多,我们读这个经,自己再细细去思惟,想一想佛讲的有道理,还是世俗做的有道理,要平心静气很冷静的去思惟,这个里头得失利害关系太大了。一堕三途时间是论劫来算的,经上常讲无量劫,多可怕!如果我们对家亲眷属爱护,怎么能忍心让他堕三途?即使他造作恶业,我们也想方法让他从三途里面,早一天出来超生,怎么能忍心叫他堕恶道?下面说:

  【何况临命终人。在生未曾有少善根。各据本业。自受恶趣。何忍眷属。更为增业。】

  何况这一个临命终的人,在生前造的善少,一生的造作恶多善少,恶的力量强,善根的力量薄弱。『各据本业,自受恶趣』。我们在人间现在看到是个人身,仔细再一观察他是不是个人?中国古书《左传》里面讲,「人弃常,则妖兴」,这意思怎么说?人要是把人道失去了,这个身是妖魔鬼怪,不是人。常是什么?常就是五戒,儒家讲的「常」:仁、义、礼、智、信。这个人不仁、不义、不讲礼、不讲信用,这个人就是妖魔鬼怪,不是人。现在是像个人的样子,死了以后就入三途,所以此地讲「各据本业,自受恶趣。」家亲眷属怎么忍心还造这些恶业,让他去承受?这是大错特错!今天时间到了,我们就讲到此地。

  (第二十七集)

  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0027

  请掀开经本《科注》卷中第七十九面,我们将经文念一遍,

  【何况临命终人。在生未曾有少善根。各据本业。自受恶趣。何忍眷属。更为增业。】

  上一次讲到这个地方。再看下面的比喻:

  【譬如有人。从远地来。绝粮三日。所负担物。强过百筋。忽遇邻人。更附少物。以是之故。转复困重。】

  这是比喻。比喻的意思很明显,譬如有一个人,这个人从很远的地方到此地来。在过去交通不发达,旅行大多数都是徒步走的,路程远当然非常疲乏,消耗体力。如果是三天没吃饭,他的苦难,我们就可想而知。而这个人还不是徒步旅行,他还挑着担子,这个担子有一百斤重,很沉重的一个担子,三天没吃饭走长途,这已经很累了。这就比喻前面临命终的人,生前没有做什么好事情,死后当然依他的行业,要承受他的果报。『忽遇邻人,更附少物』,这就比喻家亲眷属无知,还要杀生祭祀加重他的罪业,他的前途当然更困难。这个比喻好懂。我们再看下面经文,在八十面:

  【世尊。我观阎浮众生。但能于诸佛教中。乃至善事。一毛一渧。一沙一尘。如是利益悉皆自得。】

  这是地藏菩萨对世尊说这些话,实在说对世尊说,就是世尊为他做证明,他讲的话句句都是真实,说话的用意实在是为我们。『阎浮众生』就是我们这些人。『但能于诸佛教中』,「佛教」两个字是关键,今天提到佛教,是不是我们想象当中佛教这个意思?不是。这是一切诸佛教诲之中,佛怎么教我们的,我们有没有懂得?我们有没有做到?真正能够明白了,能肯做,即使做一点点小善,『一毛一渧,一沙一尘』这是讲少,形容修的善少。「毛」是汗毛,我们身上的汗毛,这是我们正报里面最小的,「尘沙」是依报里面最小的,都是形容小善。这个小善,利益你全部得到,何况大善。佛法里面所教的,再小的善都称性。既然称性,善实在讲就没有大小,大善遍虚空法界,小善也遍虚空法界,乃至你起一念善心,一念利益众生的心,果报都不可思议。地藏菩萨说的这些话,初学的人确实很难接受,是不是佛菩萨以这些言语来劝勉我们,未必是真实。众生接触佛法,特别是初学,这些疑惑可以说是非常普遍,完全是以我们凡夫心,去测度诸佛菩萨的境界,这是大错特错。

  我们凡夫是妄心,诸佛菩萨用的是真心,妄心永远缘不到真实的境界。法相经论里面说得很多,第六意识的功能在八识里头最强的,对外它能缘虚空法界,对内它能够缘阿赖耶识,可惜的是它就没有办法缘自性。诸位要晓得一真法界是自性,它可以缘虚空法界,它能够缘十法界,没有办法缘一真法界,没有办法缘自性。所以凡夫的见解智慧,怎么能够知道佛菩萨的境界?凭着自己的妄想,想象佛菩萨的境界,全错了,这是我们一定要知道的。什么是真实智慧?二障破了,真实智慧才现前。我们就想一想,我们有烦恼障、有所知障,不但有,而且非常严重,哪来的智慧!自己以为觉得很有智慧,那真是佛法里面所讲的世智辩聪,世智辩聪不能解决问题。请看下面经文:

  【说是语时。会中有一长者。名曰大辩。是长者。久证无生。化度十方。现长者身。】

  到这儿是一小段。从这个经文里面,我们就明了大辩长者,这也是诸佛如来示现。『久证无生』,这一句话是很久他就成佛了,在十方世界度众生,『现长者身』,这是示现。应以长者身得度,他就现长者身,参加地藏法会,帮助世尊跟地藏王菩萨教化众生。他出来发问,这一问一答当中,破除我们的疑惑。下面说:

  【合掌恭敬。问地藏菩萨言。】

  『合掌恭敬』是致敬、是礼节,向地藏菩萨请教。

  【大士。】

  这是称赞菩萨。

  【是南阎浮提众生。命终之后。小大眷属。为修功德。乃至设斋。造众善因。是命终人。得大利益。及解脱不。】

  请教这一些言语的意思不难懂。这是说我们这个世间的众生过世之后,他的家亲眷属给他修一些功德,譬如『设斋』。设斋意思很广,像现在习俗里面,放焰口、放蒙山施食,这都是设斋,这是请鬼神吃饭。也有在世间修福的,斋僧。古时候家庭富裕的人家设千僧斋。以及造种种的善因,多做善事回向这个亡人。这一个命终的人,是不是因为家亲眷属给他营修功德,他就能得大利益?他能不能得解脱?我们看看地藏菩萨的开示:

  【地藏答言。长者。我今为未来现在一切众生。承佛威力。略说是事。】

  地藏菩萨答言称『长者』,这是彼此恭敬。长者称菩萨为大士,菩萨称他长者。既然他问了,我现在为『未来』,「未来」是指我们,『现在』是当时,这『一切众生,承佛威力,略说是事』。「承佛威力」这一句尊师重道,不敢以为自己能说;这个事、理太深太广,我哪里能说?承佛威神加持这才能说。其实地藏菩萨早就成佛,也是示现为菩萨身。学生当中无量无边都成佛了,哪有老师不成佛的道理!这是显示诸佛如来大慈大悲,降格以菩萨身分方便度众生。诸位都晓得佛法是师道,我们对老师要尊敬,要到老师那里去求学,不如菩萨身分来得方便。菩萨跟我们是同学,他是佛的学生,我们也是佛的学生,他是早期的学生,是我们的学长,同辈分,所以我们不去求,他可以来找我们。老师没有去找学生的道理,但是同学可以,这在教化就方便太多了,「作一切众生不请之友」。只要观察众生机缘成熟,他主动就来了,这是菩萨身分度化众生的方便。所以地藏永远处在菩萨的地位上,原因就在此。

  【长者。未来现在诸众生等。临命终日。得闻一佛名。一菩萨名。一辟支佛名。不问有罪无罪。悉得解脱。】

  这个利益实在太大太大了。诸位一定要晓得,临终最后那一念是关键,你来生到哪里去,就是最后一念。你一生所造的业很多,何况还有过去世,生生世世累积的业无量无边。佛在经上说,假如你所造的业要是有体积的话,体积再小像微尘一样,所造之业是尽虚空都容纳不下。再想过去生中生生世世无量劫来,佛这个比喻形容不为过,好在这个罪业,没有体积、没有形相。但是它产生了力量,这个力量就造成了轮回,变现出种种苦的境界。可是一个人来生往哪一道去受生,确实决定在最后这一念,当然在所有一切念头里面,这一念是最强的。佛在经上讲,我们业因无量,强者先牵,力量强的业因它先受报。如果不闻佛法,这一个人在临命终的时候他想些什么?如果他想到家亲眷属恩爱难舍,他就到鬼道去,贪心重;如果想到冤家对头还没有报复,那就地狱去了,瞋恚心重;迷惑颠倒,糊里糊涂走了,畜生道去了;这是最多的、最普遍的。所以这个时候是关键的时候,闻佛名一心想佛,他怎么会不解脱?

  如果临终能听到阿弥陀佛的名号,这一个人一生没有接触过佛法,临命终时才有人教他念阿弥陀佛。教他念佛、求往生净土,佛来接引跟阿弥陀佛去,他就作佛去了。往年在美国首都DC,华盛顿DC周广大先生,那就是个很明显的例子。他在临走三天前才遇到佛法,人家给他一讲他就相信、就接受,念了三天佛,佛接引他往生。这是家亲眷属是善知识。遇到教他念菩萨名号、念辟支佛名号,即使不能往生西方极乐世界,也决定得人天福报。『解脱』就是从三恶道解脱,生三善道,这就是佛教之中。如果他能够明了佛菩萨名号的表法、意义,他得的功德利益就更殊胜,他确实能够契入境界。所以这一桩事情我们要记住,送终一定要劝人念佛,如果家亲眷属都能够助念,这是无比的殊胜。

  平常念佛都是为了临终这一念,希望平常念得熟,临终时候不会忘记,平常要放下万缘,临终时才不会有障碍。什么都要放下,于这个世间确实没有一丝毫的贪恋,往生就自在。只要有一丝毫贪恋染着,就是临命终时念佛往生的障碍。我们自己要很清楚、很明白,临终时候能不能遇到善知识?能不能遇到一些人帮助?太难讲了!所以我们知道这桩事情,平时就要多结善缘,就要多参加助念。你能够常常帮助临终人助念,这是因,到自己临终的时候,一定有人来帮助你。平常不肯帮助别人,临终的时候决定不会有人帮助你,因缘果报一丝毫都不爽。所以平时要种善因,你才能得善果,一定要相信,地藏菩萨在此地讲的这桩事情。再看下面经文,这都是地藏菩萨说的:

  【若有男子女人。在生不修善因。多造众罪。命终之后。眷属小大。为造福利一切圣事。七分之中。而乃获一。六分功德。生者自利。】

  这个道理一定要明了。我们今天看到,这个世间家亲眷属为亡者做佛事,通常请出家人一定请七位,为什么?七分功德他才能得一分。诵经要诵七部,都是从这个经上来的。他只能得七分之一,七分之六念经念佛的人自己得,这是说一个比例。他能得多大利益,完全看生者自利有多大。诵经的人如果在诵经的时候开悟证果了,证果就是入经中的境界。古大德教我们读经的时候随文入观,大家要听清楚,不是一面看经一面打妄想,那你就完全错了。不是一面读经,一面想这个经里头什么意思,那这样子自他都得不到利益,还不如老老实实念。从「如是我闻」到「信受奉行」,一个妄念都没有,这个有功德。这功德是清净心,你修清净心,你在这里修定,他得利益。如果能入观,观是不用心意识,用心意识是思想,不是观,是妄想;不用心意识而契入这个境界,这是观,这是从定里面开慧。读这一部经,经上的境界变成自己的境界,自他不二,生佛一如,入这个境界了。这个亡人得的利益,那就不可思议了,他得最殊胜的功德利益。最殊胜功德利益,给诸位说也只能帮助他生忉利天,但是在忉利天里面得大福报。

  如果这个亡人在生前是个念佛的人,是个明白佛法的人,他过世之后,听了诵经,很可能提醒他念佛往生净土,那他就决定得生净土。所以一切超度佛事是给他做增上缘,唯恐他忘掉,特别来提醒他。假如他在生前没有接触过佛法,那就很难了,完全凭福,他只能够达到忉利天。这个利益大小不相等,经文里面说得很清楚、很明白,我们自己要去思惟,为什么这个超度他能够得利益。前面也曾经跟诸位说过,如果不是因为他命终,家里面的人、眷属就不会修福,也就不会得殊胜的利益。因为这个缘故,家亲眷属才修福、礼忏、诵经、拜佛,这是亡者给家亲眷属修福的增上缘,是这么一个原因,所以他得七分之一的福报。所以家亲眷属所修的福愈大,他得的就愈多,道理在此地。

  【以是之故。未来现在善男女等。闻健自修。分分己获。】

  因为这个缘故,所以地藏菩萨讲,『未来现在善男女等,闻健自修』,「健」是你的身体很健康,「闻」是你六根很聪明。你了解这个道理,知道这个事实,趁着身体健康的时候,你要认真努力自修,你所得的福报是圆满的,分分自己统统获得。注解里面,青莲法师引用《随愿往生经》里面一段话,我们把这段话念一念,这段话也是普广菩萨说的。在八十五面第一行,《随愿往生经》,「普广菩萨白佛言,若善男女,未终之时,逆修生七,然灯悬幡,请僧转经(请出家人念经),得福多不。佛言其福无量。」可以跟这个经来做印证。又说,「父母亲族命终受苦,为其修福,得福多不。」这是为别人修。「佛言,七分获一。」七分功德得一分,跟这个经上讲的也是一样。

  前面普广问「逆修生七」,就是人还没有走,是说我们现在自己修,请法师来转经,「转」的意思是请法师念经,请法师讲经都叫转经。一般人在生的时候,不会替自己预先做超度佛事,这是很少的。但是请法师讲经这个功德大,有能力的自己一个人请,那你这功德是分分己获;自己没有能力的,合几个同参道友我们一起来请。请法师讲一部经,或者请法师讲一天经,功德都不可思议。你想想看哪一个人在一生当中,曾经请过法师来讲一次经的?非常希有。像我们到其它地方去讲经,我们常到香港去,到那边去讲三天。那边一些同修,那是许多人集合起来的力量,租借一个讲堂,邀集一些同修来听讲,都是经上说的这个意思。在这种情形之下我们懂得的人,不要做一般的讲演,一般的讲演他得的功德小,要讲经。如果请我们讲一个小时、两个小时,讲一次,我们讲什么经?经文里面可以节录一段来讲,还是讲经。我不能讲全经,或者是讲全经的大意,或者是在经文里面节录一两段来讲,这是个明白人、内行人。

  香港回归周年那边同修请我去讲经,时间只有六天,十二个小时。我们感激他们的热心护法,我去讲《无量寿经》。《无量寿经》十二个小时,怎么能讲得完?我们节录一个本子,这个本子你们都看见过。从《无量寿经》里面节录六十条,每一条都是经文,这就是「请僧转经」,是他们大家启请,联合起来启请的。我们要懂这个道理,要知道自己怎么作法。特别是我们自己的家亲眷属,看他一生当中没做什么好事,他自己迷惑颠倒,我们学佛的人很清楚,能够看得出他的前途。如何帮助他?这个方法帮助比什么都殊胜,请法师讲经。我们来发起、来发动,邀请他来参与,他就得福,用这种方法来接引他,所以这个善巧方便很多。

  我们再看下面这一段经文,「缘前生不信道德故」,「缘」是因为他生前不相信道德。下面这一段是,「若以亡者严身之具」,严身之具,用现在的话来讲,就是他收藏的这些像首饰珠宝一类的,这是严身之具。「屋宅园林」,是他的房地产,屋宅是房产,园林是地产。「以施三宝,可拔地狱之苦。」一生纵然造作极重的罪业,如果能够在命终之前,把他所有的财物供养三宝,这个福能够超越他堕地狱的罪业。什么原因?供养三宝,每一天都有这些出家的修行人、在家修行人,天天在这个地方诵经礼忏,这个七分之一的功德就大了,就太大了!道理在此地。但是这个地方必须要辨别,三宝里头有真伪。真正的佛法道场,正法佛法道场才有这个效果。如果不是正法,现在世间就如《楞严经》上所说,「邪师说法,如恒河沙」,有很多假佛法、假道场,借着佛教的名义,做一些违背佛陀教诲这些事情,那是造罪业。你要是以这个布施供养他,帮助他造罪业,促使他造罪业,这要堕到地狱是愈堕愈深,不但不能出离而且堕得更深,这是必须要辨别的。

  最近香港的那边同修打电话告诉我,香港有一位法师八十多岁了,他有个道场想捐献出来,送给出家人。他的条件要有五个出家人,五比丘他才肯送,在香港荃湾这个地方。这个条件好,但是很难得,恐怕等他往生的时候五比丘都找不到,这是实在的话,太难了!这个想法是正确的,但是相当不容易。所以在这个年代,我们要明了五比丘找不到,即使是在家居士正信佛教徒,做为弘法利生的,都是好事情。真正是弘法利生,或者是自己做为修学的道场,做为念佛修行的道场,流通佛法的道场,那就是真实功德。再看底下经文:

  【无常大鬼。不期而到。冥冥游神。未知罪福。七七日内。如痴如聋。】

  这是菩萨在此地告诉我们,人死了之后那个状况。世尊在经典里面常常提示我们,「国土危脆,人命无常」,这是世尊告诉我们人生的真相。教我们时时刻刻提高警觉心,要有高度的警觉心,决定不要以为我还很年轻,我的寿命还很长,那你就错了。古人常讲「黄泉路上无老少,孤坟多是少年人」,没有人祭祀,很年轻就走了,没有家室、没有儿女,都变成孤坟,一定要提高警觉。『无常大鬼,不期而到』,这一句就是说人命无常,随时都会走,你也没有办法预测到什么因缘走。特别是生在我们现前这个世间,灾难变化太多太多了,你看看全世界每一个地方都有灾难,有水灾;美国东部现在有风灾,前天新闻报导里头,五十多万人疏散,很大的风灾;地震,都是没有办法预测到的,不期而到。所以学佛的人心里面很清楚、很明白,纵然这些灾难现前了,不惊不怖。这个非常非常重要!灾难一现前要是惊慌恐怖,那就坏了,惊慌恐怖就到三恶道去了。

  李木源居士前天跟大家报告,他去送这些往生的人,往生之后他替他洗身体,照顾入殓。有一些往生的人身上是软的,大概念佛往生绝大多数身体都柔软,这是好相。有一些走的人身体僵硬,这什么原因?惊慌恐怖身体就僵硬。走得很自在,一点都没有恐怖,他的身体柔软。所以我们可以从临命终人,看得出他走的时候的情况,他走得好决定不落恶道。他是很自在、很安详、很清楚的时候走的,神智清楚决定不堕恶道,这个时候念佛决定往生,所以送往生的人看到这些瑞相,道理就在此地。如果不相信佛法,遇不到善知识;临命终时遇善知识是大福报,有人在这个时候提醒他、帮助他带着他念佛,一生即使造再重的罪业都不怕,都能往生,所谓带业往生;就怕这个时候没人帮助他,还有人搅和他,家亲眷属又哭又闹那就完了,这是大障碍。下面四句是讲他的状况:『冥冥游神。』这就是他的魂魄,我们佛法里面讲的阿赖耶识,世俗人讲灵魂。「游神」就是灵魂,佛家讲的游神很正确。讲灵魂那是恭维的话,为什么?决定不灵,他要灵怎么会到恶道里面去?他到恶道里去,可见得他不灵。孔老夫子在《易经》里面讲的话也很有道理,他称游魂,我们这里讲游神,这个讲得很有道理。因为他的速度很快,漂浮不定,确确实实是游魂。《易经》里面讲「游魂为变」,变就是他去投胎,他又去换一个身体,「冥冥游神」。『未知罪福。』这时候真的是:『如痴如聋。』痴痴呆呆的,七七日内是这个状况,我们一般讲中阴身,所以中阴身是迷惑的。是痴呆的。

  【或在诸司。辩论业果。审定之后。据业受生。未测之间。千万愁苦。何况堕于诸恶趣等。】

  『或在诸司』,这是鬼道,饿鬼道里面这些办事的机关,在那些法庭里面辩论,有人说他造多少罪业,他自己不承认,在那里辩论。世间人有时候自己造作的罪业他忘掉了,也有故意不承认的。可是在阴间鬼神有记录,常言说得好,「举头三尺有神明」。佛经里面告诉我们,人从一生下来就有两个神常常跟着你,一个叫「同生」、一个叫「同名」,你所造作一切行业,他们都把它记录下来。到临命终时要是遇到阎罗王,阎罗王那里档案很齐全,你一生当中点点滴滴都赖不掉,所以在那里辩论。审定之后那就『据业受生』,你到哪一道去投胎,你就去了。《地藏经》上说得很清楚,阎罗王有没有权力加重你的罪?或者是赦免你的罪?没有权力,他很公正,依照你自己所造的给你分发,他没有权力加重你的罪,也没有权力赦免你的罪;他如果说加重或者赦免,他犯法。所以自己一生的前途,确实是自己主宰的,不是他们主宰,这个一定要知道。

  这时候这个亡人,在阴间里面接受这些审判,还没有定案他很忧苦,『千万愁苦』,这还没定案。定案之后如果说恶业重,那就一定到三恶道去受生。三恶道去受生也有业缘,畜生道里面找父母,那个父母过去生中跟他都有缘分;饿鬼道里面跟地狱道里面化生的多,鬼道里头也有胎、卵、湿、化,地狱里头完全是化生。如果不是化生,是胎生、卵生一定要找父母。缘,佛就说得很清楚,总不外乎四种,「报恩、报怨、讨债、还债」,没有觉悟,生生世世要搞这些事情。觉悟之后那就不一样,人觉悟之后,那就是一念之间,转业力为愿力,转业报为示现。诸佛菩萨示现在人间,应以什么身得度,就示现什么身。所以转境界真的在一念之间,我们这一念能不能转得过来?在理论上讲是决定可能,在事上讲那完全看你自己觉悟的程度。你是真觉悟了,就很容易转过来。

  怎么知道转过来?转过来的人决定没有自己,如果还有我,决定没转过来。因为你有我执,这是凡夫,不是佛菩萨,佛菩萨没有我。要以《金刚经》的标准,诸位就很容易理解,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,你转过来了。如果你还有四相的时候,你没有转过来。怎么样想转,怎么努力转,都转不过来,为什么?因为你有想、有念,想是妄想;你有分别、有执着,你就转不过来。所以真正想转过来,妄想、分别、执着统统放下,起心动念想一切众生,你就转过来了。我们这个身得自于父母,是业报身,一转过来,就是示现的化身,决定没有生死,没有烦恼,决定没有人我是非,这是你真转过来了。真正转过来,他的生活、工作跟平常一样没有改变,心理改变了。以前是为自己,或者为家庭,或者为这个团体,现在是为尽虚空、遍法界,如诸佛菩萨示现无二无别。这就叫超凡入圣,这叫真正了生死、出三界,入佛菩萨的境界。我们学佛要能契入这个境界,才是圆满成就。要讲到用功的方法,实实在在讲就是看破、放下,真看破、真放下就行。这段经文青莲法师注解相当丰富,诸位自己可以参考。请看下文:

  【是命终人。未得受生。在七七日内。念念之间。望诸骨肉眷属。与造福力救拔。】

  这是真的,在生的时候不知道,死之后遭遇到苦难,这个时候无依无靠,真的叫孤苦伶仃。他唯一的希望,就是希望家亲眷属能给他修福,能够超度他。可是许多家亲眷属,不明白这个道理,随顺世间的习俗,像前面经上所讲的杀生祭祀鬼神,求助邪道,魍魉就是邪道,不但无济于事反而有害。这是世间人无知,没有人教导,我们说到可怜、说到凄惨无过于是,比在生前在世间受极大苦难还要严重,不知道要加多少倍。经上讲的罪福,确实就是指十善、十恶,我们不要说得太高、太玄,就简简单单以五戒十善来做标准。破戒造恶是无边的罪业,持戒修福,修福就是认真依十善业道去做,这是我们做人的大根大本。所以死了以后,靠别人来帮助,那是个未知数。特别是在现代这个时代,可靠的成分愈来愈低了,现代社会人认为这是迷信。我们看看底下一代的年轻人,如果没有人好好的教导他,谁还会相信?换句话说,死了以后,遭遇这一些苦难,你指望谁来帮助你?没人帮助。这个事实是我们自己切身的问题,而且想到就是眼前的事情,跟我们自己在时间上来讲非常、非常接近。佛在此地教导我们、提醒我们,在现在身体健康的时候,一定要认真努力修学,这个功德、福德分分己获。这是人死了以后做七经典上的依据。

  【过是日后。随业受报。】

  『是日』就是七七四十九天。绝大多数四十九天之内都转世,又不晓得到哪一道去轮回了。也有少数七七日内没有投胎的,甚至于好几年、好几十年都还不投胎,都在中阴的状况,有。这是哪一类人?是特别执着的人,他没有去投胎。特别执着身体的人,我们常讲守尸鬼,他没去投胎,他舍不得离开他的身体。这一类鬼多半是什么?就住在坟墓里头。还有是譬如对他的房子舍不得,往往他也不去投胎,那个房子就变成鬼屋。有这个情形但是少数,大多数都随业受报去了,执着比较轻的随业受报去了。

  【若是罪人。动经千百岁中。无解脱日。】

  我们在人道时间很短促,很少人能活一百岁的,很少。这么短的时间当中所造的这些罪业够受,你在受报的时候『千百岁中,无解脱日』,你要受这个果报。这是讲什么?你在饿鬼道、畜生道,畜生道里面受报,不要以为它寿命很短,畜生愚痴、执着,所以很难脱掉它的身形。佛在经上曾经说过,当年只树给孤独园里面一窝蚂蚁,佛告诉大家,这一窝蚂蚁,七尊佛过世了,它还没有脱离蚂蚁身。不是说蚂蚁寿命很长,死了以后,还在这个窝里头投蚂蚁胎,因为它执着那个窝就是它的家,执着它那个身形就是它自己,死了以后还作蚂蚁。我们通常讲一尊佛出世三大阿僧只劫,七尊佛就是二十一个阿僧只劫,它都没有能脱离蚂蚁身,你说还得了!所以是很可怕的一桩事情。

  这些愚痴傻事,说实在话我们每一个人都做过,不只做一次,无量劫来不晓得做了多少次。现在这一生当中遇到佛法,读到经典,听到佛的开示,明白过来了。是不是真明白过来?真明白,从今天起决定再不干傻事了。如果还要造十恶业,还要毁犯五戒,你没有明白,你不是真明白。真明白人不会再做,在这一生当中要下定决心永脱轮回。不但说我们这个身体这一身是最后身,六道轮回里面投胎我这是最后身,还要更进一步,把这个身立刻转变成应化身,把我们的业报转变成示现。这是你学佛真有功夫,你真有成就,你得到的是圆满的利益。

  方东美先生往年讲,「学佛是人生最高的享受」,大概他那个最高享受,还没有达到这么高的境界,确确实实在这一生当中转凡成圣。李炳老常讲「改变心理」,把我们凡夫心、轮回心,改变成菩萨心、改变成佛心。轮回心就是十恶业,十善、十恶;菩萨心就是清净平等觉,以清净平等觉行六波罗蜜。诸位要知道,清净平等觉行六波罗蜜,就是普贤十大愿王,这就是个大转变。下面说:

  【若是五无间罪。堕大地狱。千劫万劫。永受众苦。】

  这是真的,在今天这个社会造五无间罪很容易。古时候先人都重视教育,虽然学校不多,好像教育没有现在这么发达,这是一般人从形相上来看的,其实形相也没看清楚。古人比我们现代人重视教育,不认识字的人也重视教育,不像现在,现在说老实话学校办得很多,大学办得很多,研究所办得很多,疏忽教育。古人都想到将来,都知道有来世,所以都会为来生去想,知道积德、行善。现在人不懂这个道理,现代人的造作自私自利,只想到自己,没想到别人,所以所作所为,总不外乎做一些损人利己之事,这是现代人的思想。可是损人是不是真的利己?那个利己就是佛经上的比喻,「刀口舐蜜」,以为自己是得到好处,其实自己的造作五无间罪。你自己今天得的好处,能享受几天?你能享受些什么?实在讲,一样也没得到。

  你说你得到财富,财富在哪里?身上一毛也没有,空空洞洞的一些数目字,抽象得不得了。你的房地产再多,你站在那个地方,占的面积还不到一尺,你晚上睡觉也不过就六尺床铺而已,你得到什么?得到的是无量无边的罪业,你得到的是这个东西。这些罪业将来就是在五无间地狱去受果报,你干的是这个。诸位想一想,这哪里是教育?简直就是邪说,就是火坑、阴谋,现在不是教育,教育现在已经见不到了。中国古代的教育是教你伦理道德,你明白了、能够做到,不失人天福报,来世还能享受人天福报,决定不会堕地狱,这是教育。佛家的教育更殊胜,帮助你超越六道、超越轮回,帮助你作佛、作菩萨。作佛、作菩萨是恢复自己圆满的性德,我们的生活空间是尽虚空、遍法界,虚空法界是一个自己,你是真正得到了。你要没有觉悟,一分一毫都得不到,你要是真正觉悟,尽虚空、遍法界你完全得到了,那怎么会一样?请看下文:

  【复次长者。如是罪业众生。命终之后。眷属骨肉。为修营斋。资助业道。未斋食竟。及营斋之次。米泔菜叶。不弃于地。乃至诸食未献佛僧。勿得先食。】

  这是说明家亲眷属为命终之人修福,举一个例子。这个例子里面,诸位一定要晓得它精神之所在。他为什么会得福?都在「诚敬」两个字。没有诚敬的心,照这个方法去做还是得不到。至诚恭敬,没有别的,诚敬心是性德,诚敬心是正觉。所以诸位要晓得,不诚不敬那是迷惑的相,那是业障。诚敬是觉悟、是性德流露、是般若放光。这里举一个例子,举『营斋』这个例子,「营」是经营、是营造,就是你在办斋。这是我们佛门里面普通讲的午供,中午上供,这就是营斋。营斋你要注意到,『未斋食竟,及营斋之次』,你在办这些斋菜、斋饭的时候要有恭敬心。『米泔菜叶,不弃于地』,这是敬物。米泔是什么?是洗米的水。我这个斋饭是要供齌的,供养诸佛、供养鬼神,对他有这么样的敬意。我这个斋事没有完毕的时候,洗米的水都不随便倒地下,真诚恭敬到这个程度。一定要等这个事情办圆满之后,这些垃圾才处理。「米泔菜叶」都是剔下来不要的,这是现在办斋的人很少人知道的,摘下来不要的菜叶马上就丢掉,何况泔水?

  『乃至诸食,未献佛僧,勿得先食』,「先食」是什么?尝尝味道,在厨房里面你做菜尝尝味道。那是什么?你吃过之后再供佛,这叫大不敬。这是一般常常犯的,不知道、不知不觉,不可以。这一点,我们中国人不如外国人,外国这些厨师决定没有尝味,为什么?它没有味,他要尝什么?外国菜淡而无味,没有味。作料的小瓶子都摆在面前,你自己调味,所以它没有味。你到外国去吃东西,它都是白水煮出来的,什么味道都没有。但是那些调味的东西都摆在那里,你自己去调,这很有道理。每一个人口味不一样,他要调好味道,你就受他的支配,自己调味是我自己有主权,我喜欢吃味浓一点或者是淡一点,我有主权。人家给你做好,你没有选择余地,只好乖乖听他摆布了。所以这个我觉得外国比中国好。他们煮出来的菜白水煮的,油盐统统没有。在中国过去祭祀也是这样,也是不调味的,这是真正的恭敬心。对于饮食上讲求,应该要懂这个道理。

  【如有违食。及不精勤。是命终人。了不得力。】

  你这些供养他丝毫都得不到。『违食』是什么?没有供养佛僧,你先吃了,你把吃剩的东西给别人,不要说对佛菩萨,对鬼神、对人也不恭敬。或者是『不精勤』,就是你不认真去办这个事情,没有诚意、没有恭敬心办这个事情,这个命终人都不得力,得不到你的帮助。如果我们午供供佛的时候,要是有违犯的话,那真的得罪佛菩萨。不过佛菩萨大慈大悲,绝对不会怪你,佛菩萨不怪你,护法神讨厌你,护法神是凡夫,他不是佛菩萨,找麻烦的都是护法神。你做得很如法、很恭敬,护法神对你也恭敬;你做得不如法,护法神也厌弃你,这个道理一定要懂。我们平常不是在讲经的时候,诸位也要通情达理,看到别人也别说,说了得罪人,谁肯听你的?世间人都是这样的,他觉得他没做错,你要说他,他嫌你罗嗦,我们何必得罪人!讲经是佛在经上讲的,他听了没有话说。是佛说的,不是我说的,我没有找你麻烦,佛教我们这么作法。所以我们读经、听经要觉悟,要知道自己如何去改进,改进就是修行,修正我们错误的行为。下面说:

  【如精勤护净。】

  我们真诚恭敬心来做,如理如法的来办斋。实在讲办斋,天天饮食就是办斋。「斋」真正的意思是日中一食,我们现在每一天吃三餐,三餐不够晚上还要吃宵夜,还要吃几道点心,一天吃七、八次,实在讲很过分。但是肯老实念佛,护法神也就原谅你,睁个眼、闭个眼,你肯念佛也就算不错。如果再不肯念佛的话,护法神要整人。我们一定要明白这个道理,如理如法的修行,真的诸佛护念,龙天尊敬你。这是精勤护净。

  【奉献佛僧。】

  此地这个『僧』诸位要记住,不是专门指出家人,它是广义的,僧是和合众。佛的弟子无论在家、出家,四个人在一起共修,遵守六和敬,这就叫僧众、叫僧团。现在一般人看到僧的时候,都把他看作出家人,这个意思会偏差;就是对出家人尊重,对在家人就不尊重,我们错了。有些在家人真正是修六和敬,我们反而疏忽,出家人未必修六和敬,那我们的行事就颠倒了。所以这个地方的僧,要肯定就是指和合僧团,无论在家、出家,真正发心修行的人、明理的人,他是真的僧。佛家这一些称呼我们要搞清楚。对于出家人身分,只有比丘、比丘尼,沙弥、沙弥尼,这是出家人。其余称法师、称和尚、称阿阇梨,那都不分在家、出家,所以在家人也称和尚。

  和尚是什么意思?和尚是梵语音译的,它的意思是亲教师,就是我们今天讲老师,直接教我的老师,古印度就称和尚。不是直接教我的,好像我们在一个学校里面,在一个学校里面读书,学校老师很多,有几位老师教过我书的,有一些老师没有上过我课;他是我们学校老师,很多没上过我课,我们习惯也称老师。在佛法里面,没有上过我们课的称「阿阇梨」、称「法师」;直接教导我们的称「和尚」,和尚关系非常密切。在通常一般寺院住持称和尚,就好像学校的校长,校长虽然没有上过你的课,还是直接教你的。因为他主持教育政策,安排课程,他请那些老师是代表他来教你,实际上他是亲教师,他要负教学的责任。上课的这些老师只是执行的人而已,在佛法里也可以通称为阿阇梨;阿阇梨里头有上过我课,有没上过我课的。所以「和尚」,在家、出家,男女老少都可以称。「法师」也是通称的,在家、出家都可以通称。佛经里面术语,「沙门」也是通称的,在家、出家都可以通称。但是在中国现在习惯上,这些都称出家人,其实是通称的。这些事我们都要晓得。「精勤护净,奉献佛僧。」

  【是命终人。七分获一。】

  七分的功德他得一分。如果我们做得不如法,一分都得不到。所以这种诚敬的心,一定要在平素养成,不仅仅是我们对佛菩萨,对这些修行人,对所有一切众生都要修诚敬心,我们来做这个事情功德、效力就很大。

  【是故长者。阎浮众生。若能为其父母。乃至眷属。命终之后。设斋供养。志心勤恳。如是之人。存亡获利。】

  『存』,活人得的利益七分之六,亡者得七分之一,理、事我们都要明了。事,菩萨在此地只举这一桩,为亡人修福的方法很多很多,不胜枚举。这里面我们总结一个重要的纲领就是「诚敬」,无论修哪一种福都要「精勤护净」,这四个字非常重要!「精」是纯而不杂,「净」是讲清净不染。所以用钱要用净财,确确实实是自己应当得的财物,我们布施才有功德、才有效果。如果是不义之财,所谓慷他人之慨,这不行,这是不净、不清净,不是净财,你用这种财来修福得不到,要很清楚、很明白。

  【说是语时。忉利天宫。有千万亿那由他阎浮鬼神。悉发无量菩提之心。】

  地藏菩萨跟大辩长者这个福报修得就大了,大在哪里?这一问一答,与会大众听到之后,有这么多的众生发菩提心,功德就在此地。所以前面讲「请僧转经」,「僧」的意思在此地大家知道,不一定出家人,在家人也行;请这些法师讲经,是在家的、或是出家的都可以。一般在中国的习惯,在家人讲经一定要受菩萨戒,就符合佛在经上讲的,不是白衣说法;白衣是没有受过戒的。受菩萨戒他就可以搭缦衣,那就不是白衣;没有受菩萨戒不可以搭缦衣。现在有很多地方,说受五戒就搭缦衣,这是错误的,决定不可以。受菩萨戒才搭衣,才是僧团、才算是僧众。受菩萨戒,你升座讲经,就不会受别人的批评。一定要受菩萨戒搭衣,这个我们要记住,五戒决定没有衣的。但是穿海青无所谓,海青是中国古人的礼服,什么人都可以穿,你没有受过皈依也可以穿,这是古装。这是从前读书人穿的礼服,汉朝时候的礼服。在家人多半有绣花纹,出家人是没有花,素色的,差别就在此地。

  【大辩长者。作礼而退。】

  我们也作礼而退。

  (第二十八集)

  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0028

  请掀开经本《科注》卷中第九十一面,倒数第二行,【阎罗王众赞叹品第八】,请看经文:

  【尔时铁围山内。有无量鬼王。与阎罗天子。俱诣忉利。来到佛所。】

  我们先看这一段。六道里面的情况,这部经讲得很详细。世间相传十殿阎王,确实有这个事情。早年我在台北,我们佛陀教育基金会总干事,简丰文居士告诉我,他在打坐禅定当中见过很多次。他告诉我,他说阎罗王鬼界里面,看起来这个人个子不高,大概只有三尺这么高的样子,看得很清楚。至于鬼道里面众生,亲身接触到的人很多,尤其是在医院,医院里面的医生、护士,他们对这个都非常相信,许多人都遇到过。在台北有个荣民总医院,过去我有几个同学在那边服务,他们告诉我,都是亲身经历到的。他说,如果发现到病房门口有无常大鬼,中国人习俗里面讲白无常、黑无常;如果遇到、看到,这个病房的人,顶多只有三天他就会走。所以我们说到佛教里面鬼神的事情,他们几乎都深信不疑。我们对佛的教诲,佛在大经上一再跟我们说明,如来是真语者、实语者,不妄语、不诳语,所说的都是事实真相。虽然是事实真相,可是也不外乎一个原则,这些相也不是真实,跟我们人间一样。我们现前人间种种现象也不是真实的,经上讲「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」。可是这些现象它存在,有相无性,无有自性,所以说它空寂。但是这种现象,如果你不了解、不清楚,你在这里面起分别执着,你就要受苦难,这是决定不能避免的。你如果明了、清楚,对这些现象不起分别、不起执着,这些现象 就没有障碍,正是《华严经》上所说,「理事无碍,事事无碍」,你在生活里头得自在。佛的教诲真正的义趣在此地。

  『尔时』,是说完「利益存亡品」之后这个时候。因为在前面这一品里面告诉我们,对于过世的人应当怎样去纪念他、帮助他,怎样去超度他,这对于亡者有确实的好处,无论他堕落在哪一道都有好处。即使生到人天享福,这种超拔也能够增长他的福报,在恶道里面可以帮助他超生。地狱道能够超生到饿鬼道,这个利益就已经很大很大了,如果能够超生到人道、天道,那个福德就更大了。所以阎罗王他们,与这些事情关系很密切,听了之后非常感动,他们来赞叹。『铁围山内』,前面说过,这是我们世间人所讲的阴曹地府所在之处。铁围山到底在哪里,我们人看不到,经上讲的铁围、须弥,讲的大海,都不是我们肉眼所看到的。乍听起来似乎是不可思议,实际上现在科学家给我们证明,这是时空不相同的关系。我们居住的这个空间,所谓三度空间。四度空间已经被科学家发现,可是我们一般人还是感触不到。至于更高维次的空间,那就不是我们凡夫能够理解的。所以六道里面的情况,就是时空不相同。

  这里面有『无量鬼王』,这些鬼王都是归阎罗天子管辖。他们都到忉利天,『来到佛所』,这是跟地藏菩萨一同来参与这一次法会。从这个地方我们就能体会到,释迦牟尼佛在忉利天宫这一会,这是最后的一会,在入般涅盘之前最后的一会。世尊出现在这个世间,第一次法会是在菩提场禅定当中开的,就是华严的法会。《华严》是定中讲的,我们凡夫只看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐,不知道他在那个地方,开启这么大、这么庄严的法会。末后一会在忉利天宫,这一会也是无比的殊胜,殊胜的状况实在讲不亚于《华严经》,我们在序品里面看到,十方一切诸佛如来都参与,你想这个会有多大,这也是不可思议的境界。他们「来到佛所」。下面列举鬼王的名称,一共举了三十四位:

  【所谓恶毒鬼王。多恶鬼王。大诤鬼王。白虎鬼王。血虎鬼王。赤虎鬼王。散殃鬼王。飞身鬼王。电光鬼王。狼牙鬼王。千眼鬼王。噉兽鬼王。负石鬼王。主耗鬼王。主祸鬼王。主食鬼王。主财鬼王。主畜鬼王。主禽鬼王。主兽鬼王。主魅鬼王。主产鬼王。主命鬼王。主疾鬼王。主险鬼王。三目鬼王。四目鬼王。五目鬼王。祁利失王。大祁利失王。祁利叉王。大祁利叉王。阿那咤王。大阿那咤王。】

  一共说了三十四个,这也是略举名号。这三十四个鬼王,诸位要晓得,他是三十四类,每一类里面数量就不知道有多少。正是像《华严经》上,我们看到这些杂神众一样,每一类的数字《华严经》上都讲无量,此地也是这个意思。鬼王里面把『恶毒鬼王』列在第一,注解里面也说得很清楚,「恶毒乃鬼王之首,故前列之」,这是所有鬼王里面的首领,所以他列在第一。所表的是「十恶三毒,既恶且毒」,名称是从这个地方建立的。这些人能够参与佛陀的法会,决定不是真正的饿鬼道,真正的饿鬼道没有这么大的福德,来参与忉利天宫这一会。这些人跟华严会上一样,都是诸佛如来、法身大士应化在其中,所谓是「应以鬼神身得度,就现鬼神身而度之」。而度众生的方法也不一样,应以恶毒的方法来度,他就用恶毒之法。所以佛教化众生有折摄二门,其实我们世间人也常讲恩威兼施,就这个道理,完全要看众生的根性。我们教化的方法不能用错,该用威的时候那就得用威,该用慈心摄受那就得用慈心。佛经里面讲的「爱语」,爱语不一定是好听的话,而是什么?是真正爱护众生的言语,你责备他、教训他、骂他,你是爱护他,你惩罚他也是爱护他。六道众生造作这些罪业,如何能消除?必须用这种恶毒的方法消除他的业障,菩萨示现在鬼道、地狱道里面,亦是大慈大悲,帮助这一些造业的众生,快速的消除业障。

  青莲法师在注解里面讲得很清楚,他在里面说,注解末后一行,他说,「然此等鬼王,皆是不思议菩萨,大权应化。以恶攻恶,以毒出毒」。天台大师讲《法华经》,讲到性恶跟修恶;注解这一部经的青莲法师是天台的学者,所以这里面以天台教义说得很多;这就是所谓以毒攻毒,用这种方法。在儒家教学当中告诉我们,一个好的老师,善于诱导学生的老师,一定懂得机会教育,在佛法里面讲契机,契机一定要懂得认识「机」,要能够善于运用「机」。在《华严经》上我们看到,真正的学人只有自己一个人,除自己之外没有一个不是善知识,没有一个不是佛菩萨。儒家教人,「三人行,必有我师」,这三个人当中一个是自己,另外一个是讲善人,一个是讲恶人。此地恶毒鬼王就代表恶人,都是老师。他们的示现让我们明了善恶,让我们在其中懂得断恶修善,明了善因善果,恶因恶报,这是做种种示现教化众生的意思。所以「五十三参」里面,我们非常明显看到胜热婆罗门、甘露火王,特别是甘露火王那一种教化众生的方法,那就是恶毒。

  第二尊讲『多恶鬼王』,确实是这个样子,可是心地无比的慈悲。用这个方法来折服众生,使他回头向善。众生根性不相同,菩萨教化的手段不一样。我们从这里面觉悟了、醒过来了,那就是大善知识。所以一切境缘当中,我们以真诚心接触,以恭敬心接触,印祖所说,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。他们是怎么示现,我们是怎样学习?在这里面就得大利益,在这里面生真实智慧。

  第三位『大诤鬼王』,「诤」就是斗诤。现代这个时代世尊告诉我们,五五百年之后斗诤坚固,无论是依中国人的记载,或是依西方人的记载,释迦牟尼佛灭度到现在都是五五百年了。五个五百年就是二千五百年,不管用什么样记载,现在这个时代都是斗诤坚固的时代。你要说哪个道场不斗诤,那就很奇怪,那释迦牟尼佛不是讲错了?所以今天世间我们所看的斗诤,佛门里面也是斗诤,无时无处不是在斗诤。几个人从斗诤里面觉悟过来了、醒过来了,真正觉悟过来就修忍让,他就能够修忍辱波罗蜜,能成就禅定波罗蜜。争到极处大家醒悟过来,争不是办法,争太苦。可是要不经过这样痛苦的斗诤,他不觉悟,你跟他讲这些佛法、善法,他听不进去。这些人、这些事我们都亲身体验的,非经过这个阶段不可,他才能回头。所以佛菩萨就示现这个境界,让你吃尽苦头,你就回头了。

  第四、第五、第六,这三位『白虎、血虎、赤虎鬼王』,这三类都是我们讲的老虎,鬼王他是虎头人身。虎是猛兽,所谓是「猛而有威,慢而多暴」,傲慢、暴力。鬼王在一般上讲,都是在人间修的有福报,愈是大鬼王,福报愈大。为什么修大福报还落在鬼道里面?佛在经论上告诉我们,十法界的业因果报,鬼道是贪心,地狱道是瞋恚心,傲慢是瞋恚里面的一分。所以你修极大的福报,如果贪、瞋没有断,你将来的果报就是作鬼王。饿鬼道的鬼王,地狱道的鬼王,就去做这个事情。

  第七位『散殃鬼王』,「殃」就是灾殃,我们现代人所讲瘟疫一类的。世间人造作极重的罪业,鬼神先在那个地方给人间带来许多的灾变,这些事都是感应。起心动念他不与天神起感应,不与佛菩萨起感应,他跟这些妖魔鬼怪起感应,你说怎么得了!如果说与天神感应道交,那是十善业道、四无量心。我们在讲席当中用现代科学方式来说,我们起心动念思想的波,比电波还要快速,电波、光波跟我们思想念头的波,是不能够相比的。我们起心动念,这一念才起来就周遍虚空法界,光波跟电波实在讲它的速度还很有限,一秒钟才三十万公里,并不是很大。可是我们念头一起来,刹那之间就周遍法界,所以就能跟一切众生起感应道交的作用。我们起的是什么念头?贪瞋痴慢,自私自利,损人利己,起这种念头。这种念头跟什么人感应?跟这一些饿鬼、地狱感应,念头才起,这些鬼神就来了。他们来带给你的不是好事情,带给你的是无穷的灾难。

  我们看看这些鬼王的名字,你也就能体会到,现前我们世间许多的灾变,许多反常的现象,为什么在过去没有?我们在历史上所看到的,过去的人起心动念厚道,虽有损人利己这种人,在社会上毕竟是少数,大多数的人心地都很厚道,都能够安分守己。换句话说,得天神感应的多,与鬼神往来的占少数。所以那个现象是国泰民安,社会安定,人民都能够安居乐业。

  现在这一代的人心跟过去不一样,这一代的人心恶念多,与鬼神感应的多,与天神感应的少,少之又少,这是诸佛菩萨不能救拔的原因,都归咎于我们自己所造的业。佛说共业里面有别业,我们晓得这个道理,在这个时代里面,我们明了、我们清楚,决定要断恶、要修善,不能看到别人造恶好像没有果报。如果你要是很冷静细心观察,你就觉得果报太可怕了!不但果报可怕,花报都可怕。所以散殃鬼王对我们来讲是示警的,给我们警告、警惕,这个现象就是种种灾变。凡是一切不正常的现象,他此地举《东岳经》云,《东岳经》是道教的,「世间众生,不信因缘善恶果报,不敬天地,不孝父母,不尊师长,欺负神理,背前面后,口是心非」,造这些业。他所说的正是现前社会普遍的现象,所以这些鬼王就在这个世间横行无阻,他跟这一切众生的业力相感应。

  『飞身鬼王』,这是飞行夜叉一类。『电光鬼王』,眼睛像闪电一样,形状都非常凶恶,看到都生畏惧。『狼牙鬼王』,他的牙齿像狼一样。『千眼鬼王』,青莲法师在注解里面注得很有趣味,观世音菩萨千手千眼,他那个千眼是在手上,这个鬼王的千眼不知道在哪里?也不一定真的是有千眼。像观世音菩萨千手千眼是表法的,我们要懂得这个意思。他的眼光非常锐利,极其细微他都能观察得很清楚,所以称之为千眼。『噉兽鬼王』,专门是吃这些小动物,弱肉强食,我们看到狮子、虎豹都是属于这一类的。这些鬼王示现在世间,必然也是以狮子、虎豹这种身,专门吃这些畜生,它要受这个业报。这一些畜生过去生中,也在人间造作恶业才堕畜生道,在畜生道里面他还有余业,要受鬼王之害;这些鬼王加害于他,这也是他的果报。佛经讲六道众生三途苦报;三途,畜生就是血途。畜生很少有好死的,都是互相吞噉,都是流血而死的,所以血途是畜生。刀途是饿鬼,刀是比喻,好比有人拿着刀时时刻刻要杀他,他恐怖;鬼恐怖,他生活在恐怖当中,身心都不安,这是饿鬼道一般的状况。地狱道叫火途,寒冰地狱也是一片火光,地狱离不开火,这叫三途。

  『负石鬼王』,即负石担沙、填河塞海这一类的鬼。鬼王专门抓这些小鬼,用这些小鬼来填河塞海,特别是像江河泛滥水患的时候,堤坝快要崩毁崩损了,这些鬼王就抓这些小鬼来填塞堤坝的漏洞。当然他所找到的,都是造作这一类业报的人,你要不造这种业,这些鬼王你看都看不见,你也遇不到他。凡是你遇到的,那是你自己的业感。不要说是遇到,如果没有这个业,你连作梦都梦不到。可是在某一种状况之下你能够见到,在定中,定中能见得到,那个不是业力。如果不是在定中遇到这些鬼神,一定跟自己业力有关系。

  第十四、十五,『主耗鬼王、主祸鬼王』,这两类事情比较接近。「耗」是损耗,你的财物损耗,「祸」是灾祸。他注解里面举《太上感应篇》几句话说,《太上感应篇》说的也都是实话。「天地有司过之神」,司是管辖,来调查的、来记录的,确确实实有。这里面有些是天神、有些是鬼神,地就是讲鬼神;天神、鬼神都常常到人间来调查、来观察。「依人所犯轻重,以夺人算」,算就是数,寿命是数,你一生所得的福禄也是数,所以你真正明了、通达,确实是如书上所说,「一饮一啄,莫非前定」。《了凡四训》里面讲得很透彻,有事有理,因果报应的事,《了凡四训》讲得比《太上感应篇》透彻。《太上感应篇》只说一些条目,分析道理《了凡四训》讲得清楚,可以互相参看。我们就明了你这一生当中,世间人说你有多少财富,你命里面定的;命里面没有的,你用尽心机也得不到,命里头有的,你一无所求,到时候它自然来了。所以古人讲「君子乐得作君子,小人冤枉作小人」,君子明白这个道理,一无所求。命里面有的一分都少不了,何必去求?

  袁了凡先生被云谷禅师一番开示之后,他觉悟了,一切放下,每一天静坐,养自己的身心,一个妄念都没有。所以云谷禅师很佩服他,在禅堂里面坐了三天三夜,没有一个妄念。禅师赞叹他,说他功夫不错。结果了凡先生就说,他之所以不起妄念,觉得起妄念没用处,无济于事,所以就不起妄念了。他的命被孔先生算得一点都不差,每一年去考试,考第几名都符合,每一年他的收入有多少也一点都不差,所以他相信,不再打妄想。说出来原因之后,云谷禅师笑他,我原先以为你是圣人,原来你还是个凡夫,那个凡夫是标准的凡夫。然后云谷禅师教他改造命运,你一饮一啄是前生定的。前生怎么定的?自己造作的,这个道理他从云谷禅师那里学到。

  财富,你命里头财富从哪里来的?是从财布施得来的。过去生中财布施布得多,这一生中你得财富就得的多,你布施得少你就得的少。纵然在这一生当中,用不正当的手段得来的,还是你命里头有的。你命里面没有,用什么样的手段你都得不到,那你何必要强求?不正当的手段现在发了财,譬如说你命里面的财可以用八十年,你有八十年禄命,你用不正当的手段一下发了大财、横财,譬如你四十岁,是把你后面四十年的财一下都得到,后头没有了。你这样得来,享用尽了,你的寿命就完了。这是谚语里面所讲的「禄尽人亡」,你还有寿命,寿还有,但是你禄没有了;你享尽了,你福没有了,是这一类的。有一类的人,他非常惜福,他也肯修福,他寿命没有了。寿命没有,但是他的福还有余,在这种情形之下他会延寿。譬如说他有六十年的禄、福,可是六十年当中,他没有享尽还有余福,他的寿命可能再会延长十年、二十年,享尽了他才走。我们要知道这个道理,要明白这些事实真相。

  所以你要想得财富,要修财布施,愈施愈多;你要想聪明智慧,要修法布施;你要想健康长寿,要修无畏布施。你所希求的果报,果必有因,不修因哪里来的果报?所以世间人不晓得这个道理,造作一切罪业,掠夺别人的财富据为己有。掠夺的手段、方式无量无边,都是造的损人利己,以为自己聪明、巧妙,其实完全算错了!哪里知道天地鬼神看得清清楚楚。作恶必定折福、损寿,这就是主耗、主祸这一类的鬼神。这是后面所讲的「依人所犯轻重,以夺人算。算减则贫耗,多逢忧患。人皆恶之,刑祸随之。吉庆避之,恶星灾之。」《太上感应篇》里面所讲,就是这一类的事情。

  底下一位第十六位,『主食鬼王』,这是民间习俗里面所称的五榖神,一般所讲的灶神也是属于这一类,专门管民间的饮食,管这一类的。也是属于我们一般所讲的福报,这个福报是偏重在饮食,这是日常生活当中,任何一个人都不能离开的。佛家的饮食有礼节,在食前要以清净恭敬心来供养,这是对这一类的鬼神致敬,希望他能够加持、保佑。如果我们饮食无度,不懂礼节,这些主食神就不欢喜了。如果是糟蹋粮食,这个罪过就很重。必须要知道这个世间,还有许多地区的人受饥饿,我们得饮食,有没有想想那一些受饥饿的人?你在每逢饮食都能够想到,这是慈悲心的流露,这就是积功累德。先有这个念头,遇到这些灾难你一定会援手、会帮助,不要把这个事情看小了。世出世间圣贤人都告诉我们,教我们防微杜渐,能避免一切灾祸。微渐,微是细微,渐是缓慢,这些小事你要不防止,渐渐就变成大的灾害。所以小礼要守,小的过失要防止,小过失不防止,逐渐逐渐就形成大的灾祸,这个道理要懂。古圣先贤所讲的微,微是起心动念,要从这个地方防止。凡是不利于众生的、不利于社会的,这个念头决定不能起,起这些念头决定对自己有祸害。念念能为众生,念念能为社会,决定有好处。

  这个好处虽然眼前你见不到,鬼神已经看得很清楚,已经记录得很明白,积小善就成大善,积小功就成大功,积得厚、积得多这一生就受报,不必等来生。我们在《了凡四训》里面看到,袁了凡明白道理之后,一家人都修积功德,他得的是现报。他命里面没有功名,从前的功名是讲考试得进士的学位,这最高的学位他命里没有,他命里头只有秀才;以后他考取举人、考取进士,都是这一生修的。命里面的寿命只有五十三岁,他活了七十多岁,他没有求长寿;命里没有儿子,他得了两个好儿子。这就是现世转过来的,他修积得多,这是我们的好榜样,是我们的模范。所以世间人,往往贫困之人还能够修福,还乐意修福,特别是有财富的人疏忽了,不知道修福,我们看到很多。愈是有钱的人愈吝啬、愈舍不得,他花钱一定是与他有利益的,好像与他没有现前的利益他不肯拿钱,他把名利看得很重。这样的人,他的福享尽了,就没有余福,来生要受到殃罚。

  下面第十七『主财鬼王』,这是我们世间人讲的财神,主财鬼王就是财神。他注解里面也注得很好,「岳府有主财案主者」,岳府是指东岳大帝,其实五岳是大鬼王,他地位仅次于阎罗王。阎罗好像是一个国家的帝王一样。五岳他们管辖的区域很大,管好多个省,比省长地位高得多。东岳大帝好像管六、七个省,他有这么大的辖区。过去章太炎曾经做过东岳大帝的判官,判官地位很高,相当我们世间人讲的秘书长,所以他对于鬼道里面情形,跟人家讲得很多、很详细。他下面有专门管主财的鬼王,在东岳里面讲的是主财案主,主财案主就是主财鬼王,我们世间人称为财神,这财神有大有小。

  底下有两句话我们要记住,「故有财不施,鬼瞰其傍而妒之」,你有钱不肯布施,鬼都嫉妒你,这麻烦就大了!鬼就常常来找你的麻烦。「然太上尤禁横取人财者」,这是我们特别要记住,掠夺别人的财物,那个罪过是极重极大。如果我们冷静细心去观察,不要到来世的果报,他现世就遭受果报、恶报,这个事情在现前社会里面很多很多。我们看世间股票,股票是什么?股票就是赌博,都是掠取别人的财物。从股票上发了财,股票一跌的时候,他就跳楼自杀,家破人亡,眼前的果报。属于这一类的就很多,这是不正当的手段。他所得到的,我们刚才说过,都是他命里头所有的,命里头没有的决定得不到。掠夺别人的,还是命里头所有的,等于说是提前享受,损害到别人,造罪业。自己的福报提前享受完,也是造罪业。所以我们一定要懂得,财物各有其主,不义之财决定不可得,得到之后一定有灾难,决定没有好处。

  后面有『主畜鬼王』,「畜」是畜生,是家里面养的。这些畜生也有鬼神在监察,我们对待这些畜生也要有礼,畜生通人性。昨天李木源居士跟我们讲光明山养狗,很多放生的狗放在那里,他们观察到这些畜生有灵性。喜欢狗的人、爱狗的人,狗一见你,就摇尾巴跟你很亲切。吃狗肉的人、杀狗的人,狗一看到你,老远就叫,它对你态度就很凶,狗能够感触到。不仅是这一类的畜生,所有一切畜生之类,你不害它,它不会伤害你。

  我们看印光法师的《传记》,那是事实,绝没有一丝毫的夸张。印光大师七十岁以后,这些蚊虫、跳蚤都不会去干扰他。这间房间确实常常有苍蝇、蚊虫、蚂蚁这一类的东西,印光法师到这个房间里面去住,这些小动物迁单都搬家搬走了。为什么?印光法师一生不伤害小动物。过去房间也有这一些,他的一些侍者、信徒要把这东西清除出去,老法师说:「不必,留它在此地。」为什么?「我自己的德行不够,留它对我自己是个警策、是个警惕。」所以大家就不动。久而久之,小动物都被感化了。这是一个很好的例子,大师能够做得到,我们为什么做不到?要常生惭愧心,要向印光法师学习。

  下面第十九、二十,『主禽鬼王、主兽鬼王』,这是讲禽兽,禽兽每一类有每一类的鬼王。他这里面也讲到,天台大师所说五行当中的十二生肖,十二生肖都是禽兽,是属于这一类的。这些鬼王也是菩萨、法身大士化身在其中。第二十一『主魅鬼王』,「魅」我们一般人讲妖怪,是属于这一类的。这一类的众生世人常讲,年岁久远就变成妖怪、变成妖精。在中国最多的树神,年久的老树,千年老树都有这些怪物。这是什么?我们佛法里面讲的树神。年久了以后他逐渐就通灵,他能够变化,他也有修行,他修的什么方法,我们就不得而知。在我们想象当中,大概也跟人道相彷佛,许多修学的法门。他们修行没有离开妄想、分别、执着,所以就变成这鬼魅一类的。如果离妄想、分别、执着,这就是与佛道相应,佛道跟世间所有的道门差别就在此地。所以他们修行纵然得神通、得智慧,也不能出离三界六道,那是没有能够离分别执着。

  底下一位『主产鬼王』,「产」是讲生产;此地说得很清楚,送生保产。这一类的鬼王很得民间的尊重,在台北市好像有一个保生大帝的庙,我们没有进去过,从他门口曾经经过,看到匾额上题保生大帝,就是属于这一类的鬼王。这一类的鬼王多半是女子的身分。第二十三『主命鬼王』,这是佛经里面讲,「毗沙门,主护四天下人命」。毗沙门是四大天王当中的北方天王,四天王是以北方天王为首领,所以叫护世天王,这是佛嘱咐他们,要保护四天下的人命。二十四『主疾鬼王』,「疾」是疾病,凡是人有生病,这个鬼王一定会现前。生病实在说,病人跟医生都是缘分。所以在生病的时候,心地最重要的是要清净、慈悲、诚敬,你就能感得主疾鬼王的帮助。你遇到的医生,医生给你开的药方,提供你的这些药物,治疗的方法,往往有鬼神在那里帮助。如果你心地不清净,妄想很多,特别是邪恶的思想,那这个鬼王就要找你麻烦,你这个病就很苦了,这个道理要懂。

  二十五位是『主险鬼王』,这讲的是高山、大海,这些危险的处所,那是他们的管辖区域。现在有许多喜欢登山的,也有许多喜欢航海的,这都是很容易遭到险难,极端危险的。要知道这些都是有鬼神管辖的地区,我们也有机会在这些地方游历,现在讲观光旅游。所以《地藏经》上说到我们出门旅行之前,最好在旅游前一个星期念《地藏经》,念地藏菩萨名号满万遍,你的旅途就能得到善神保佑,旅途上平安。为什么读这个经、念地藏名号能保平安?这些鬼神跟地藏菩萨的关系非常密切,你能够尊敬地藏菩萨,依地藏菩萨法门修学,他们看到生欢喜心、对你礼敬,所以这一些险要之处,凶灾往往都能够避免。

  底下讲『三目鬼王』、『四目鬼王』、『五目鬼王』,这是从他形状上说的,他有三只眼睛,四只眼睛、五只眼睛。『祁利失王』,注解里面说这个名字它的意义,在翻译里头没有说清楚。可是在《金光明经》里面,有翻作大力天,也有翻作火神,这一类的,这个注子可以参考。佛当年讲经是在印度,恒河流域讲经的时间相当之长,佛说的这些鬼神,他说祁利失王是在恒河之北,可能是属于印度的这些鬼神,是那个地区神的名字,在恒河南北。『阿那咤王』,我们中国人称为那咤,这是介于天神跟鬼神之间,大概是四王天管辖。四王天也可以称他是天神,也可以称他是鬼神,他是鬼神的首领,是忉利天主的管辖,受忉利天主的管辖。所以实在讲他也是大鬼王,四天王是鬼王当中的首领。再看底下经文:

  【如是等大鬼王。各各与百千诸小鬼王。尽居阎浮提。各有所执。各有所主。】

  这是说鬼道里面社会的组织,这个组织的状况跟人间相彷佛。实在说这种情形在六道里面,娑婆世界、他方诸佛世界大致都相同,所谓是人同此心心同此理,结构上大致都差不多。这些鬼王各个有他自己的职责,『各有所执』就是他的执掌,『所主』是他管辖的范围,他管辖的这些事物。

  【是诸鬼王。与阎罗天子。承佛威神。及地藏菩萨摩诃萨力。俱诣忉利。在一面立。】

  这是说明他们何以能够参加忉利天宫这个法会。这是承佛的威神加持,地藏菩萨平时教诲,因为这个缘故,他们才跟地藏菩萨到忉利天宫,参加释迦牟尼佛这一次的法会。在法会『一面立』,法会里面有他们的位子。这是把人物介绍出来了,下面看看他们在法会里面一些活动:

  【尔时阎罗天子。胡跪合掌。】

  这是致敬。

  【白佛言。世尊。我等今者。与诸鬼王。承佛威神。及地藏菩萨摩诃萨力。方得诣此忉利大会。亦是我等获善利故。我今有小疑事。敢问世尊。唯愿世尊。慈悲宣说。】

  这是他们在法会当中重要的活动,来请法。『我等』,这个「等」范围很广,可以说尽虚空、遍法界一切幽冥之主。在《华严经》里面称为世主,世间主,阎罗跟鬼王也是世主之一,数量也是无量无边。华严的法会称性,地藏法会也称性,我们在这个经里头很明显的看出来。称性用现在的话来说,是突破一切时空,这个法会显示的就是一真法界、平等的法界,跟华严无二无别。得佛的佛力加持,地藏菩萨威神的加持,他们才有参与这一次法会的机会。下面说,『亦是我等获善利故』,参与这个法会他们非常欢喜,他们得大善、大利益。能够在这一次法会当中,听佛菩萨们的开示,这就是获善利。可是听了之后他还有疑问,所以『敢问世尊』,希望世尊对他们开导,破除他们的疑惑。这是来请法的。

  【佛告阎罗天子。恣汝所问。吾为汝说。】

  世尊非常慈悲,告诉这一些阎罗王们,你们有疑问就说出来,随你们所问,佛会给他解答。在佛法里面最要紧是破迷生信,有疑一定要问;有疑惑要不问,决定会在修学当中,产生很大的障碍。我们讲修学,诸位一定要晓得,修学就是我们现实的生活,修行跟生活是一桩事情,决定不是两桩事情。现在一般人往往把修学跟生活看作两桩事,那就完全错了。所以他在生活当中不能改善,他得不到利益,得不到好处,就是这个错误观念所产生的。

  【是时阎罗天子。瞻礼世尊。及回视地藏菩萨。】

  这是礼节,这个地方我们也要学。这些人是随从,跟着地藏菩萨一道去,到这个大会当中。他们向世尊请教,决定不能忘记他的老师,地藏菩萨是他们的老师,也要看看老师,向老师打个招呼,求老师加持。

  【而白佛言。】

  这才说。

  【世尊。我观地藏菩萨。在六道中。百千方便。而度罪苦众生。不辞疲倦。是大菩萨。有如是不可思议神通之事。】

  这是先赞叹。地藏菩萨的慈悲神力,阎罗天子们对地藏菩萨认识很清楚,对地藏菩萨的慈悲威德,那久已敬仰到极处。他说的话全是事实,地藏菩萨在六道之中,特别是三途,众生哪个地方受的难最苦,地藏菩萨决定到哪个地方,决定不舍弃众生。他教化众生方法无量无边,这经里面只说个大概,只说一个纲领原则,我们从这部经里面细心去体会,何只『百千方便』?度化这些罪苦众生永远没有疲倦,就像普贤菩萨一样,尽未来际无有疲厌,不疲不厌。末后这一句是对菩萨的赞叹,『有如是不可思议神通之事』。

  【然诸众生。脱获罪报。未久之间。又堕恶道。】

  这正是阎罗王所疑惑的,所不能理解的事情,这他们说出来。这些众生脱离了恶道,『罪报』就是指的三恶道,『脱』是脱离,『获』得脱离罪报。可是『未久之间,又堕恶道』,「未久」是很短暂。注解里头举一个例子,举地狱里头「等活地狱」,「等活」是属于八大地狱之一。这个地狱里面的寿命跟四王天一样,人间五十年是地狱里一天,这个人离开地狱到人间来,在人间又造作罪业,纵然活上一百岁,死了之后又回到地狱去,在地狱看起来才两天;人间一百年,地狱两天,他去了怎么两天就回来?这种事情太多太多了。一般饿鬼道里面,诸位晓得,饿鬼道的一天是我们人间一个月,人间过一年在饿鬼道才十二天。

  所以他们看到这些人,接受地藏菩萨的教化,地藏菩萨苦口婆心劝勉,他们觉悟、回头了,这一念回头他就能脱离恶道,纵然是在阿鼻地狱也不例外。只要你一念向善,那一念就超越了,不要小看这一念。我们世间人念佛往生净土也是一念,临终那一念,如果你念的是阿弥陀佛,你想的是西方极乐世界,就那一念就往生。平常叫我们念佛是训练,就怕临命终时那一念忘掉,那个念头错,就坏了。平常好比是练兵,临终最后那一念是打仗,你这一口气断了,你往哪一道去受生,就凭临终一念,所以我们要重视这一念。怎样才真正的有把握,让这一念不会失掉?一定要知道修福。有福报的人,真正有福报不是现前有财富、有地位,不是的,这个福报是假的。真正有福报,临命终时没有病苦,预知时至,晓得自己什么时候走,不生病,清清楚楚、明明白白,站着走、坐着走,非常自在,这个人叫大福报。为什么说他大福报?因为他永脱轮回,再也不搞这些六道。他如果再回到人间来,回到六道里面来,他是菩萨,他不是凡夫。他到世间来是随类化身,就像这些阎罗鬼王一样化身来的,他是来救苦救难,帮助这些苦难众生,绝对不是造业受报。这叫大福报,这是真正的福报,我们一定要看清楚、看明白。所以世间有漏的福报不要求,我们要修无漏的福报,这样才是一个真正智慧的人,真正明白人,在佛家讲是真正觉悟的人。这是他们看到的现象,向释迦牟尼佛请教。其实这些事情,他们哪有不知道的,这就是明知故问,让佛说出来,大家相信。菩萨说出来、鬼王说出来,大家信心还不够,请佛来说。所以这种发问是属于「利乐有情问」,不是他不知道,他是代众生问,这我们一定要学习。要想佛法普遍的弘扬,要想佛法久住世间,一定要懂得代众生提出疑问。

  【世尊。是地藏菩萨。既有如是不可思议神力。云何众生。而不依止善道。永取解脱。唯愿世尊。为我解说。】

  这的确是我们的重大疑惑,他们很慈悲代我们问出来。地藏菩萨的智慧、慈悲、神通、道力,跟诸佛如来没有两样,这我们要晓得。地藏菩萨的学生,已经成佛的人不计其数,没有法子计算,而这一位老师还居菩萨位,这是慈悲到了极处。为什么老是居菩萨位,不用佛的地位来度众生?这一点大家一定要晓得,佛是师道,世出世间法一定要尊师重道。所以老师「只闻来学,未闻往教」,只有你到那里去求学,没有说老师来教你的,没有这个道理。换句话说,佛的身分度众生有很多不方便,不能主动去教化众生,也不能够说是没有启请佛就说,一定要有人启请,一定让人对法尊敬、对学术尊敬,老师才能教。菩萨身分就不一样,菩萨是同学的身分、学长的身分,所以就像《无量寿经》上所说,「作不请之友」,这是菩萨。佛不可以,所以佛要退到菩萨的地位上来,才能够广度众生。

  地藏菩萨确实智能、神通道力,跟一切如来没有两样,为什么这些众生不听话?不遵照菩萨的教诲,『永取解脱』。实在讲我们看到世间其它的宗教,乃至于看到一贯道里面,一贯道的经典,里头也提到劝人念阿弥陀佛,求生西方极乐世界永取解脱,它这里头也有。也劝人念观世音菩萨消灾免难,人为什么不肯听?我们说句笼统的话是业障习气太重,也就是贪瞋痴妄想太重,放不下。里面有无始劫来的烦恼习气,外面又受外头境界五欲六尘的诱惑,现在五欲六尘里头再加上妖魔鬼怪,那个力量就更大了。所以才出地狱来,到人间没多久又被迷惑,又造罪业,这又再往下堕落。不是地藏菩萨没有这个能力,而是众生不肯听话,不能够依教奉行,所以才遭这些苦难。

  今天时间到了,我们就讲到此地。

  (第二十九集)

  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0029

  请掀开经本卷中一百零二面,从第二行看起:

  【佛告阎罗天子。南阎浮提众生。其性刚强。难调难伏。】

  这是世尊答复这些阎罗王们,说明为什么地藏菩萨在世间教化众生,众生接受地藏菩萨的教诲能够脱离苦道,但是很短的时间他又堕恶道,原因是『其性刚强』,这个「性」是讲习性,不是说本性。我们在儒家书籍里面所看到,像《孟子》他说性善,《荀子》说人性是恶的,这两种说法都是向两个极端,说得都有道理。而孔夫子所讲就不是他们的讲法,夫子所说人的性是非善非恶的,所以圣人的见解跟贤人确实就不同,他说的「性相近,习相远」,相近是说大家都是一样的,非善非恶,这是相近;说善恶都是讲习性,不是本性,这一点我们一定要清楚。习性也就是佛法里面讲,阿赖耶识里面含藏的习气种子,这是有善恶的。善也是恶,为什么?它不是本性。佛家特别是大乘佛法里面讲的善,善的标准是自性,自性本具的那是善,所以他的「善」不是善恶之善;善恶之「善」也是不善,我们必须要清楚。

  说到六道众生,讲阎浮提可以涵盖六道。六道,他为什么不能够脱离轮回?为什么不能超越三界?就是无量劫来习气太深、习气太强。佛在经上告诉我们,这一切有情众生舍身受生,我们讲投胎受果报,是什么道理?佛讲习气里头强者先牵。每一个众生十法界的习气统统具足,即使是地狱众生他也有佛的种子,为什么他不能作佛?他虽有佛的种子,这个种子力量弱,而贪瞋痴慢烦恼的种子强,强的种子先受报,所以这样才堕恶道。佛把原因说出来,我们自己冷静的思惟,确实是如此。六道众生『难调难伏』,调是讲调理调顺,不容易,伏是降伏贪瞋痴慢的习气,相当不容易。这是把原因说出来了。

  【是大菩萨。于百千劫。头头救拔。】

  『是大菩萨』这一句就是指地藏菩萨,地藏菩萨实在讲无量劫中没有离开六道。六道是一切众生最苦的地方,尤其是三途:地狱、饿鬼、畜生,地藏菩萨没有离开这些地方。他也像释迦牟尼佛一样用千百亿化身,『头头救拔』。地藏菩萨化什么样的身?没有一定,随类化身。我们在一生当中,有没有遇到地藏菩萨?常常遇到地藏菩萨,我们自己不能够觉察。我们起一个恶念,想做一个坏事,有人来劝告我们,来劝导我们,那个人就是地藏菩萨化身,我们哪里晓得?所以地藏菩萨无时不在、无处不在。他劝导我们,我们能不能相信?肯不肯接受?不一定,所以罪业还是照做。

  我们要明白这一个事实真相,一切诸佛菩萨化身都没有一定,我在前面跟诸位举出例子说明过,感应往往就是刹那之间,几分钟。诸佛菩萨藉我们周边的人,诸位晓得鬼神可以附身,大家知道,佛菩萨怎么不能附身?佛菩萨附身就是佛菩萨的化身,在那几分钟当中,借着任何或者是人身、或者是物身,依报、正报都行,只要能够触动你,让你觉悟、让你回头,都是佛菩萨。妖魔鬼怪附身都是帮助你作恶,看到你作恶,喜欢;看到你作恶,赞叹。那是妖魔鬼怪,那不是佛菩萨。所以我们了解这个道理,知道这些事实真相,《华严经》上讲的还会有错吗?凡夫只有我自己一个人,除我之外全是诸佛菩萨的化身、示现来度我的,度我这个刚强难化的众生。无论是善人、是恶人,是顺境、是逆境,统统是诸佛菩萨应化的。如果你能够作如是观,能够这样回头,那真的就回头是岸,我们这一生当然能得度。这一段这一句经文就是讲这桩事。

  【如是众生早令解脱。】

  这是佛菩萨对一切众生的期望,希望一切众生早一天得度。『解脱』就是得度,「解」是解除你的妄想、分别、执着,解除你的烦恼习气;「脱」是脱离六道轮回,脱离生死苦海。这是诸佛菩萨对一切众生的期望。

  【是罪报人。乃至堕大恶趣。菩萨以方便力。拔出根本业缘。而遣悟宿世之事。】

  『罪报人』是泛指六道众生。六道如果以觉悟的人来看,六道的天人都是罪报人。不但六道都是罪报,我们在《楞严经》上看到,释迦牟尼佛说这些小乘人也是罪报。他的标准是见性,明心见性,那才是正常的人,没有见性都是罪报。由此可知,依照《华严》的标准,依照本经的标准,这部经跟《华严》没有两样,十法界里面的众生都是罪报。『乃至堕大恶趣』,这一句就是专指三途,在十法界里面饿鬼、地狱、畜生,这是大恶趣。所以地藏菩萨度化众生的对象我们就了解,他的范围是涵盖十法界,十法界里面都有地藏菩萨的应化身。『菩萨以方便力』,「方便力」前面讲得很多,交代得很清楚。

  『拔出根本业缘』,菩萨用什么方法来救拔众生的苦难?这个我们一定要晓得。菩萨不是用神通,神通救不了众生,菩萨用教学、劝导,众生造的罪业,他自己一定要受果报,佛菩萨不能代他受。佛菩萨如果有能力,代这一切众生受这些苦报,他大慈大悲应当代我们受,我们何必还要修行?不需要了。佛家是跟你讲理的,不是像宗教,你信了就得救,佛家不可能;你信了佛你也不能得救,你信菩萨、敬菩萨、拜菩萨,你也不能得救。怎样才能得救?你要回头就得救。佛给我们说这个道理,你是怎么样迷惑的?怎么样造罪业的?怎么样受苦报的?佛把这些事情给你讲清楚、讲明白,你恍然大悟了。觉悟之后你能够断一切恶、修一切善,那不就得度了!我们在经典里面看得太多,地狱众生才生一念忏悔之心,才生一念善心,他就离开地狱。可见得极重罪业之处,只要有一毫的善念生起来,就破地狱了,就超生了。我们在人间这一念微善不行,人间是善恶混杂的一个地方,这一念微善那真是微不足道。为什么地狱里面一念微善就那么可贵?地狱是纯恶,那一念善就非常非常希有,就难得了,物以稀为贵。地狱众生很难得有一个善念,真的是不容易,这就是每一个法界差别不一样,善恶果报不相同。

  我们从这个地方来观察,佛法是教化、是教导众生。众生接受佛菩萨的教导,觉悟之后就能够变化气质,能够变化他的行业恶报。下面这一句可以说是佛法教学的内容,佛教众生什么?『遣悟宿世之事』,最低的限度佛教我们认识三世因果,肯定善恶的果报。善因一定得善果,恶因决定有恶报,因缘果报丝毫不爽,这是很浅显的因果。更深的因果,这是大乘经上所说,「念佛是因,成佛是果。」于是我们就明了,佛对于十法界一切众生讲经说法,无非是帮助大家开悟而已。「开示悟入」,《法华经》上这四个字,将诸佛如来教化一切众生的纲领,一句话就说出来了。开示有浅深广狭不同,悟入亦复如是。再看底下经文:

  【自是阎浮众生。结恶习重。旋出旋入。劳斯菩萨。久经劫数。而作度脱。】

  『自是』,是指这些六道的众生。他们『结恶习重』,「结」就像我们世间人所讲的总结、归结。造恶不是一生一世,无量劫来生生世世,总结恶习。「恶」归纳起来就是贪瞋痴三毒,所有一切的恶业都从这三条发生、发展出来的,当然就要随业受报。「习」是习气,习气非常重。所以在恶道里面,这还不是讲六道,三善道跟三恶道『旋出旋入』,「出」是出离三恶道,你生在六道里面的三善道。我们今天得人身,人、天、修罗都算是善道,地狱、饿鬼、畜生这三个是恶道。「旋出」,出离三恶道,「旋入」,就又回到三恶道,「旋」是很快。而实在说堕入三恶道之后,出来没那么容易,这经上讲得很清楚,这个道理很深很广,大乘经里面给我们说得很多。菩萨在三恶道教化众生,诸位一定要晓得,如果这一个众生,堕在恶道的众生,他的善根福德因缘不足,这一些诸佛菩萨在恶道里面,对这些众生也无可奈何,他不接受,他不肯听。这一个事实现象我们并不难懂,为什么?诸如诸佛菩萨在我们世间应化,人道比这些畜生道要殊胜太多了,诸佛菩萨苦口婆心示现在世间,你看看这个世间人,几个人相信?

  佛教从释迦牟尼佛开始,就以外国人计算的方法也二千五百多年,代代相传。善知识当中出家、在家,大家都晓得有不少身分暴露,是诸佛菩萨应化再来的。历史上所记载,永明延寿是阿弥陀佛再来的,善导大师也是阿弥陀佛再来的,智者大师是释迦牟尼佛再来的,寒山、拾得诸位都晓得是文殊、普贤再来的,近代的印光法师是大势至菩萨再来的,这是身分暴露的。身分没有露的,不知道有多少人?他们示现在这个世间,没有一丝毫是为自己,都是为众生,为佛法久住世间,几个人相信?今天这个世界人口,昨天报纸上登,到两千年之后世界人口已经到六十亿。六十亿人当中,有几多人遇到佛法?现在末法时期,佛法有假的,不但商品里头有很多仿冒,佛教里头也有仿冒,有几个人遇到真佛法?纵然遇到真佛法,你能不能相信?这又淘汰了很多。你信了之后,你能不能理解?理解之后,你能不能依教修行?给诸位说一层一层淘汰下去,剩下来的恐怕一百个人都不到。在人间佛菩萨教化众生,就这样难度,何况恶道!佛在恶道里度化众生,比人道不晓得困难多少倍,这么好的东西他不相信,有什么方法?他不愿意接受。

  纵然是像中国佛法黄金时代隋唐时代,高僧大德、长者居士人数可以说众多,我们在《高僧传》、在《居士传》里面所看到的,可是如果与整个人口比例来说,那还是太少了。在我们中国历史上,可以说法缘最殊胜的,禅宗的六祖惠能大师,他老人家当年在世亲近他的人,我们做一个概略的估计,应该有一万人,经常在他周边的应该有一、两千人。可是真正成就的,《坛经》上记载真正得度的四十三个人,其它的虽然接受他的教化,还是要旋出旋入,真正超越六道只有四十三个人,你才想这个事情难,不容易。佛讲的这话没错,「南阎浮提众生,其性刚强,难调难伏」。我们仔细去思惟、去想一想,然后不要去管别人,想一想自己,自己是不是难调难伏?我们自己在一生能不能得度?因此净宗法门就非常可贵了,所以一切诸佛赞叹,有他的道理。

  参禅不是上上根人不能开悟、不能见性,不能见性那就还要搞旋出旋入,还做这个事情;换句话说,你出不了六道轮回。你能够得禅定,得禅定的人相当之多,你能够生欲界天、色界天,最高能生无色界天;生到无色界天,也不能够避免三途的果报。经上讲得很清楚,四禅天人、四空天人命终之后都堕地狱,堕到地狱之后,寿命比四空天的寿命还要长。这是《地藏经》上讲,四空天非想非非想天人的寿命八万大劫,《地藏经》上讲地狱寿命无尽劫,不是八万,八万跟无尽两个去比,就不能比了。你想一想这个事情多麻烦,冷静想一想这个事情摆在我们面前多可怕!我们今天前面道路如何选择,就在此时此刻。

  然后你就晓得念佛堂的功德有多大,我们中下根性的人烦恼习气很重,自己确实没有能力断烦恼,没有能力降伏我们的习气,怎么办?念佛堂是个冶金炉、是个炼钢厂。你真正觉悟了,进入念佛堂,老老实实我就念它几年,念到自己决定往生,那这个路子就对了。比宗门里面大彻大悟、明心见性,那个果报要殊胜得多了。宗门明心见性是什么地位?是圆教初住。念佛堂往生不退成佛,到极乐世界是阿惟越致菩萨,那怎么能相比!阿惟越致菩萨是七地以上,明心见性才是初住,这种功德利益我们要觉悟。

  此地说『劳斯菩萨』,这个菩萨就是指的地藏菩萨,也可以泛指一切诸佛菩萨。『久经劫数,而作度脱』,无量劫来菩萨不疲不厌。佛在经典里面也有个比喻,比喻得非常之好。菩萨度众生的耐心,就像农夫种植果木一样,种的果园每一天收成去采,熟的先采,还没熟的再等几天。所以诸佛菩萨在六道度众生,先度根熟的众生,《弥陀经》上所说,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,善根、福德、因缘统统具足,成熟了。什么叫善根?接触这个法门能信、能解,这是善根。什么是福德?他能行、能证,这是福德。净土宗的「证」就是往生。他肯念佛,他真的往生了,那证果了。因缘是遇到正法,遇到善知识、好的同参道友,这是缘分。这就好比果园里头果木熟了,熟了先采,还没熟的佛菩萨再等待。可是凡是根熟的众生,不是偶然的,无量劫的熏修在今天成熟,这个机缘非常难得、非常希有。

  我们建立念佛堂,现在念佛堂每一个星期九十六个小时念佛,每一天听经两小时;一个星期有十四个小时听经,九十六个小时念佛。我们希望这个念佛堂能够永久保持下去,解行相应。进念佛堂的同修都能够生欢喜心,这给我们很大的安慰,我们知道做得如法。如果不如法,进入念佛堂不会生欢喜心。他念得欢喜,假以时日,我们相信他一定有成就。现前能得念佛三昧,一般讲功夫成片,法喜充满,他能得到这个境界,就决定得生净土。在这一生修学的期间,势必要断绝外缘,这一点很重要。凡是在念佛堂念佛,将来不能往生,没有别的原因,就是他外缘没有断,心一面念佛,一面还系念着外缘,这是障碍。临命终时,再一念攀缘到外面境界,那就又是旋出旋入,这非常可惜。要避免这一重的障碍,必须要身心世界一切放下,我们平常要下这个功夫,统统放下,不要再放在心上。心里面只有一句佛号,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛。」这一点非常非常重要!我们这一生当中,有没有成就关键就在此地。一定要晓得,不能把外缘放下总是障碍。再看下面经文,这是世尊用个比喻来说:

  【譬如有人。迷失本家。误入险道。其险道中。多诸夜叉。及虎狼师子。蚖蛇蝮蝎。如是迷人。在险道中。须臾之间。即遭诸毒。】

  『譬如』就是比喻,下面说个比喻。『有人』,这个人就是六道里面的众生。『迷失本家』,「本家」就是指我们自性,迷失了本性。『误入险道』,讹跟误是意思一样的;误入险道,「险道」就是指六道轮回,在此地特别指三恶道。其实佛家常讲轮回路险,这话说得很有道理,为什么?六道里面都有邪恶,色界天以上比较好一点,因为他有定功,我们常讲的定共戒,他不造恶。虽不造恶,无量劫来的这些恶习气种子它都在,它没有断掉,只是禅定功夫把恶习种子控制住,它不发作而已。一旦他的定力失掉,恶习力量依旧是很强大,马上就爆发了,所以他堕恶道、堕地狱。我们一般人也明白这个道理,恶的意念愈是压制,压制是暂时控制住,一旦压不住,爆发起来那就很可怕!这是同样一个道理,何况是在三途?

  所以这种现象,我们仔细观察,我们现前的社会状况,大家都明白了。现前社会我们眼所见的、耳所闻的、鼻所嗅的、舌所尝的,我们六根所接触外面的境界,岂不就是经上讲的,『夜叉、虎狼师子、蚖蛇蝮蝎』?六根所接触六尘境界,哪一样不是有毒的?哪一样不是毒害我们法身慧命的?遍地都是。《楞严经》上佛讲我们这一个时代「邪师说法,如恒河沙」,邪师就是此地讲的,「夜叉、虎狼师子、蚖蛇蝮蝎」这一类的,你看到是个人的样子,心里面充满了贪瞋痴慢。我们是生活在这样的环境当中,这是「险道」。

  『如是迷人,在险道中,须臾之间,即遭诸毒』,「须臾」是很短暂。现在社会尤其可怕,六、七十年之前我们作儿童的时代,社会还相当淳朴,你六根接触外面六尘境界染污很少,你见不到、也听不到。我们生长在农村,尤其淳朴,十一、二岁都还保持天真,天真是不懂事,生活在大自然当中。那个时候童年是真正幸福,不懂这些人事。在那个时代,民间小礼、小义这些小节都很注重,都还很讲究。现代社会变了,不要说再往以前说,就是六十年以前社会,跟现前的社会是一百八十度的大转弯。现在我们六根所接触的,完全是诱惑。所以我们观察现在的儿童,一、两岁他就懂事,这个懂事是什么?天真没有了。他就有虚伪,他会讨好大人,天真的心没有了。他会察言观色,来应付大人,厉害。从哪里学的?电视里学的。还不会说话,一天到晚两个眼睛就瞪着电视,他都学会了。所以现在作父母的对儿女难管教,为什么?他懂的东西太多了。电视实在讲不是个好东西,它是个很好的工具,可惜现在里面的内容是很糟糕。这些理跟事我们都要明了,经上讲,特别是在现前的社会,我们读到这个经,佛真是字字句句都是说明我们现前生活状况。接着看下面经文:

  【有一知识。多解大术。善禁是毒。乃及夜叉诸恶毒等。】

  『知识』,我们讲善知识。他有智慧、有见识,这个环境里面一切的险恶,他都知道、都明了,而且他有方法能够解毒。你遇到这些毒,他有方法帮你解毒,『多解大术,善禁是毒。乃及夜叉诸恶毒等』,「夜叉诸恶毒等」是外面的诱惑,内有贪瞋痴慢的恶习气,外面又有这些诱惑,你怎么会不遭难?险道就是我们现前的社会,你在现前社会,须臾之间你就遭了诸毒,就中毒了。你中毒了,将来果报就在三途,这决定是事实。诸佛菩萨示现在这个世间,下面说:

  【忽逢迷人。欲进险道。而语之言。咄哉男子。为何事故。而入此路。有何异术。能制诸毒。】

  这个知识在此地讲就是指地藏菩萨。地藏菩萨有智慧、有德能,他确实有能力断贪瞋痴,有能力防范外面的邪恶。他遇到『迷人』,「迷人」就是在六道里面造作恶业的这些人。既然造作贪瞋痴的恶业,那就是『欲进险道』。现在你在造业,果报没现前,很快果报就现前了;身死之后必堕恶趣,欲进险道。菩萨看到这些人警告他,『咄哉』是呵斥的意思。接着是问他:你为什么要走这个路?也就是说,你为什么缘故造这些恶业?造恶业这些事,前面都说得很多,实在说这一些事情我们不难理解,可能就是我们日常生活,处事待人接物一切的造作。你为什么要走这条路?这条路是三恶道。内心里面是贪瞋痴慢,言语造作是损人利己,你做这个事情,这个事情就是你想入三恶道。

  你入三恶道,『有何异术』?「异术」是方法,你有什么方法,能够不受这些毒害?这不是凡夫能做到的,菩萨才有,而且这些菩萨还不是一般小菩萨,小菩萨还不行。经上讲的法身大士他们行。他们示现在六道当中,跟这些邪恶和光同尘。表面好像跟这些人造作没有两样,其实心地清净慈悲,他的种种造作是帮助一切众生觉悟的,所以他『能制诸毒』。在这个境界里面染而不染,相上好像是染污,其实他心里头一丝毫没有沾染,这才行。凡夫没有这个能力,就要懂得远离。所以古时候修行人,道场为什么建立在山林之处,人迹罕至之处?这就是与社会隔离。如果不隔离,我们六根接触外面境界,不免动念、动贪瞋痴的恶念。所以古人建道场一定要建立在深山里面,让你到那边去相当不方便。你到道场去,你一定是去求法,你没有事情绝对不会跑到那里面去,所谓是「无事不登三宝殿」,它隔绝。

  现在在今天社会困难,中国大陆寺院丛林,从前去的时候非常不方便,现在都开了公路,车可以上去,甚至于听说还有缆车更方便,高山上面一样有电视,有无线电的广播。从前是要隔离,现在不但不要隔离,想尽方法来接触,那就是佛在此地讲的,你「有何异术,能制诸毒」?这两句话要对我们现前人来讲很现实,我们要把这八个字常常记住,常常提醒自己,如果没有这个能力还是回避一点好。我们的道场虽然每一层楼都有很多电视,这电视跟外界不通,看不到外面的讯息。都是我们内部讲经念佛这些节目,我们道场是这个作法,时时刻刻我们要做防范的工作。再看下面经文:

  【是迷路人。忽闻是语。方知恶道,即便退步,求出此路。】

  这是比喻众生听经闻法忽然觉悟,知道贪瞋痴慢是自己严重的病毒,知道外面五欲六尘是不良的诱惑,他真的明白、真的觉悟,他晓得那是恶道。起心动念与贪瞋痴相应,决定是造三恶道的业。你今天造恶道的因,哪有不受恶道之果?这个事实要懂得,所谓种善因得善果,造恶因一定要受恶报。他知道这是恶道,他自然就退步了。『求出此路』,一定要把恶的缘断掉。断恶修善,把恶的缘断掉,增长自己的善缘、善力,希望在这一生当中,临命终时善的种子先成熟,你就能够往生善道。一切善因当中佛告诉我们,念佛是第一善,尤其是念阿弥陀佛,善中之善,没有比这个更善。念佛是因,成佛是果,这个果报殊胜极了。这是个真正顿超的法门,所谓是横超三界,即生成佛,当生成就。他要是真正明白、真正觉悟,他就回头了,这也是证明,他无量劫的善根福德因缘真的成熟了。

  实在说这种人不多,我们看多少学佛人、修行人,习气还是不断,在日常生活处事待人接物当中,都明显得看出来。他还是有贪瞋痴慢,并没有把念佛看作第一。念佛好,摆在第二、第三,还是把名闻利养放在第一。他这一生有没有成就?太难太难了!很不容易成就。这就说明他念佛的善根并不是很强,他恶习的力量非常非常强大,这一生当中也像过去生中一样,跟阿弥陀佛结个善缘,这一生还是去不了。真正去了,是彻底放下。所以我们千万不要小看那些老太婆、老阿公,不要小看他们,他们不认识字,我们看他是无知,看他是很贫贱,在社会上没有地位,没有人瞧得起他。往往这种人真的作佛去了,他真的放下了,对这个世间毫无留恋,他们念佛能成功,他们这一生作佛。我们自以为很聪明、很能干,结果还要搞六道轮回,还要堕三恶道。所以修道老实是最可贵,我们的麻烦就是不老实,想退步没有完全退出,想出六道轮回,依旧舍不得这个地方,对这里面还有许多的留恋。

  正因为是这么一个因素,所以佛才教修行人,教诫弟子「以苦为师」,这个话很有道理。如果我们过的是很苦的日子,对这世间就没有留恋了。这也说明「富贵学道难」,你在这里面有乐、有享受,你就有留恋,就放不下,你的出离就非常非常困难。所以佛讲的那些话,你细细去想,有道理。教我们真正放下贪瞋痴,自己怎么样?要虐待自己几分;那是一个明白人,是个觉悟的人。我们看李木源居士是个很好的榜样,他常常挨饿,我们大家都看到的,他为什么?我要虐待自己。身体不好,不好我就不吃饭,他也不看医生,也不吃药。常常生活在苦难当中,对人世间没有留恋,这是正确的。

  我跟李炳南老居士十年,李老居士一天吃一餐,他那个饮食我们别人看到之后,这个饮食怎么能吃?他过的是这个日子,几十年如一日。他自己烧饭,他的锅跟碗就是一个,带一个把子的小锅。他是山东人喜欢吃面食,吃的东西菜很少,只有几片菜叶,过那个苦生活。诸位如果有机会到台中他纪念馆去看看,他这些遗物摆在里面陈列。衣服都是补很多个补丁,他穿破衣服。谁给他补?他自己补。别人决定不会给他补,他要拿破衣服叫别人补,别人马上丢到垃圾桶,给他买新衣服。人家送他的新衣服,马上就供养别人送人,他修福。日常用物是非常节俭,一点都不浪费。菩萨现身说法。我们在此地,看到李木源居士也是这一流人物。你看他自己多么节俭,为大众非常大方,念念利益众生。这是我们要警惕的、要警觉到的,苦一点好。《戒经》里头常说,「比丘常带三分病」,什么病?不是叫你装病,三分病就是吃不饱、穿不暖,是教你这个。时时刻刻警惕世间苦,知道苦才有出离之心,你不晓得苦,出离忘掉了。再看下面经文:

  【是善知识。提携接手。引出险道。免诸恶毒。至于好道。令得安乐。】

  这是难得遇到善知识,遇到一个好人,好人教导你、帮助你,这就是『提携接手』,伸出援手来拉你一把,把你从恶道里面拉出来。恶道,心恶、口恶、行恶,这就是恶道,你在造作恶道业,将来堕三恶道。已经要堕到三恶道,提携接手非常困难,所以佛度众生为什么特别重视人道?人道是你将要堕还没有堕落,你在地狱门口还没进去,这时候拉你回来容易,进去之后不容易了,拉不出来。所以这时候如果劝导你,你听了清楚明白觉悟了,马上回头,回头是岸。「提携接手引出」都是大乘经典,大乘经典要常常读诵,要常常讲解讨论,提醒大众断恶修善,依教奉行,这样你才回头。回头之后你决定是达到好道,好道是佛道、是菩萨道,这是真正的好道。你能够得到永恒的安乐,现前心安身安,身心安稳就法喜充满,你现前所得到的。这是说这个人回头觉悟了。我们再看底下经文:

  【而语之言。咄哉迷人。自今已后。勿履是道。此路入者。卒难得出。复损性命。是迷路人。亦生感重。】

  这叫他回头,看到他回头了,再警策他、警告他,从今以后不可以再犯,一定要严持戒律。我们戒律不说得很高,很高没有用做不到,最低的、最起码的五戒十善。《观经》里面告诉我们的净业三福,最低限度是「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。这是你离恶道,再修好道,那就是「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,乃至于「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,行菩萨道。从恶道里面回过头来转到菩萨道,这就是好道,这样你就能得乐。要时时刻刻记住菩萨的警惕,决定不能再走回头路。『此路入者』这是讲三恶道,这个道路你要是进去,你出来就难了。『复损性命』,性命是指法身慧命,严重伤害了法身慧命。这个人得到佛菩萨的教诲,觉悟之后对于佛菩萨非常感激,也非常尊重,真能依教奉行。

  【临别之时。知识又言。若见亲知及诸路人。若男若女。言于此路多诸毒恶。丧失性命。无令是众。自取其死。】

  经文到这个地方全是比喻。善知识跟他告别的时候,又特别嘱咐他,你明白了,回头了,不错,好!你还要帮助别人。你的亲戚、朋友,『知』是朋友,你的亲朋好友,知交好友,这是你贴近的人。『及诸路人』是你不相识的人。换句话说,只要见到人走三恶道,你见到了就应当要劝他。无论是男是女,你要告诉他,这条道路『多诸毒恶,丧失性命』,这是真的,一点都不假。贪瞋痴是最严重的病毒,六道三途是它变现出来的。我们人在一生当中常常有病痛,人为什么会生病?就是因为你的心里面有这三种病毒,你才会生病。你心里面没有三毒,你怎么可能生病?里面有病毒,外面则有邪染,名闻利养、五欲六尘是邪染,内外结合你怎么会不生病?病是从这里来的。如果你的心清净身就清净,境界清净,怎么会生病?

  我们看到此地有不少念佛往生的,李木源居士曾经给我们报告过,许多往生的这些同修,都是预知时至没有生病,站着走的、坐着走的,走得这么潇洒、这么自在,什么原因?里面三毒烦恼断掉了,这是念佛功夫得力了。念佛把贪瞋痴念掉,把是非人我、五欲六尘念掉,所以他就得这种殊胜的果报。这个道理我们要明了,事实我们看到很多。现在最重要的是自己,我们自己能不能把三毒断掉?能不能将来往生,像他们一样的自在?他们能做得到,我们为什么做不到?要常常想想。这个事情不在外缘,完全在自己。这桩事情诸佛菩萨帮不上忙,佛菩萨帮我们只能做到开示,经典就是对我们的开示,为我们说明这些事实真相。怎样改变心理,转变境界,那是我们自己的事情。我们自己要觉悟,要契入这个境界,入就是改变心理、改变境界,对现前的利益身心健康。

  『无令是众,自取其死』,这是大慈大悲,看到众生造恶业不能不说、不能不劝导。说法劝导也要有缘分,觉悟的人懂得。这个缘分,有力量的建道场,这是缘分。诸位想想看,如果新加坡没有居士林这个道场,没有净宗学会这个道场,我们就没有缘。还要懂得启请,还要认识善知识,我们认识请他到这个地方来讲经说法,教我们修行;总得要有人请,没有人请,善知识自己不会来。释迦牟尼佛示现成佛,我们世间人没有人认识,也没有人请他。在这种状况之下,释迦牟尼佛只有入般涅盘,只有走了。幸亏是净居天人看到,净居天在第四禅,五不还天那里面的人看到,看到释迦牟尼佛在菩提树下示现成道,他们下来代我们启请。

  这个地方「无令是众,自取其死」,就是劝导我们要代这些迷人启请,请法。现在请法的方式多,我们可以利用这些高科技的传播。在过去真的是非常困难,讲经场地有限,容纳大众数量也有限。而且在三、四十年前,连扩音设备都非常简陋,实在是不容易。现在我们利用高科技,方便太多了。尤其是我们利用网路,我们眼看二十一世纪决定是进入网路的时代,这是大家都看得很清楚。我相信将来电脑,比我们现在手上用的这本书还薄、还小,可能小型的电脑就装在你的小口袋里面,你可以利用这个设备能够收听全世界的资讯,必然的趋势。这是将来每个人都离不开的,是你生活当中的必需品,所以现代人不能不学电脑,不能没有电脑的知识。我们利用这个传播,所以讲经的现场大小就无所谓,听众多少也不要紧,我们同步就传播到全世界,任何地方你按一下按钮,你就能够收听得到。再过几天,我们这个画面也出去了,跟你在电视上看到没有两样。所以网路传播这个趋势,我们相信将来一定代替电视,电视的成本太高,决定是取而代之,电视会被淘汱掉。我们现在做这个工作好做,我们把网址告诉他就行了,就把佛法介绍给他。说明佛法的好处,佛法的利益,让他回家去按照这个网址,把这个资讯找出来。不像从前要费许多事情,非常不方便,现在做弘法利生工作,方便太多了。

  可是自己一定要认真修学,要做一个好样子给人看。否则的话你介绍给他,佛法既然这么好,你自己为什么不修?人家的信心就丧失掉了。你自己一定要真修,自己一定要做一个好样子,让人看到你之后生仰慕之心、生欢喜心,他才会相信,这非常非常重要!所以我们要把佛法介绍给别人,先要把佛法的形象做好,把招牌做好,漂亮美丽的包装人家看到就欢喜,这很要紧的一桩事情。那就是自己一定要依教修行,一定要在修行当中得到成果,我们介绍给别人,人家才肯相信。我们确实从毒恶里面回过头来,得到真正的善利,让他明显的觉察到,他才肯相信,他也能够回头,我们才能收到效果。再看下面经文,这是「法合」,把前面的比喻合到菩萨教学上来讲:

  【是故地藏菩萨具大慈悲。救拔罪苦众生。生人天中令受妙乐。是诸罪众。知业道苦。脱得出离。永不载历。】

  「载」我们现在不写这个字,古时候「载」跟现在我们讲再来的「再」,是同一个音也同一个意思。这是说到本文上。地藏菩萨大慈大悲,在六道三途里面救拔这些罪苦众生,从恶道里面出来到人天中;人天当中的乐,比起三恶道那就真的是妙乐了。我们今天得人身,在人间受的是苦,是真苦。尤其是现代的社会,最近半个世纪以来,我们所感触到一年比一年苦。古时候那个社会,确实我们今天要是细细做个比较,那个时候的人所享受的是『受妙乐』。古时候人口没有现在这么多,清末民初那个时候中国人口统计是四万万人,四亿,现在是十三亿。人口少社会单纯,风俗淳厚,人心厚道,那一种社会确实是很值得留恋的。

  现在是什么社会?现在这个社会,如果是个明白人,在这个社会里毫无留恋。确实是世出世间圣贤所说的大乱之世,天下大乱,完全脱离了轨道。人事脱离轨道,轨道就是伦常道德,是人事的轨道。人脱离了常道,地球也就不正常了,我们居住的环境灾变异常。现在大家非常明显感触到的是,气候不一样、不正常。根据历来的记载,就非常明显的看出,整个世界气候产生了重大的变化。诸位要晓得这个变化影响太大了,影响我们的生活,影响农耕就是影响农作物的生产,直接影响我们的生活衣食住行,所以你才晓得这叫大乱之世。为什么会造成这个现象?古人所说的一句话,「不读圣贤书之过」,道理就在此地。圣贤书是教育,说到最后归根结柢是教育彻底失败,造成今天大乱的现象,我们的生活苦不堪言。今天你自己享受五欲六尘之乐,这种乐是什么?这种乐实在讲就好比吸毒,不是真乐,后果不堪设想。诸位冷静想想我的话,你就明了了。

  好,今天时间到了,我们就讲到此地。

  (第三十集)

  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0030

  请掀开经本《科注》卷中第一百一十面。前面经文说了一个比喻,比喻比较浅显、好懂,向下的经文这是法合,来合这一段比喻来说。请看经文,在第一行:

  【是故地藏菩萨具大慈悲。救拔罪苦众生。生人天中令受妙乐。是诸罪众。知业道苦。脱得出离。永不再历。】

  这一段文非常值得我们警惕。菩萨在三恶道劝导这一切恶道的众生,让他们觉悟、忏悔、回头。凡是在恶道里面,能生一念真实忏悔心,都能够立刻脱离恶道,这些事情我们在经典里面看到很多很多。有许多同修看到之后不能生信,以为一生当中造了许多的罪业,堕在恶道里面尤其是不容易脱离,这经上讲的是堕落恶道很难脱离。为什么一念真诚忏悔,他就那么容易出来?实在讲就是恶业众生,那一点一念真诚忏悔的心,很不容易生起来,道理在此地。他能够生一念心,他是真忏悔,他不是假的,真回头。中国古时候谚语常讲,「浪子回头金不换」,他这一回头是好人当中的好人,那多希有!问题就是他在恶道里。我们人道里面,一念真心回头的人有几个?人的头脑比三恶道众生的头脑清醒得多。我们也可以这么说法,十法界愈是往上面去头脑愈清醒,不迷;愈往下面去愈迷惑、愈不清醒,地狱那是迷到极处了。在那个环境当中,他要生一念清净心、一念忏悔心,你就晓得是多么希有难得。因此佛才说,恶道很难出离,道理在此地。同样一个道理,我们为什么堕落在轮回里面,无量劫来生生世世都脱离不了六道轮回,什么原因?你就晓得那一念真心忏悔是多么难发现,道理在此地。

  凡圣真正就是一念之隔,一念觉超凡入圣,一念迷永处轮回,就在这一念之间。佛菩萨救度众生没有别的,就是劝众生一念觉,他这一念觉就超生。超生到什么境界?那就看他觉的程度。如果是彻底觉悟,从地狱就可以成佛,你相信吗?我们读《无量寿经》相信了,《无量寿经》四十八愿,能令九法界众生平等成佛,这是这个法门殊胜,这个法门功德利益不可思议。佛如果不能够教地狱众生立刻成佛,那佛的智慧能力就值得我们怀疑,佛还有做不到的事情?佛是真正能做到,问题是地狱众生肯不肯合作?不肯合作、不肯相信、不肯依教奉行,那佛就没有办法了。这不是佛的能力不够,是对方有障碍、有业障。大家明白这个道理之后,你就晓得真心可贵。我们今天在社会上,你学佛了,什么叫学佛?你是真学佛,还是假学佛。真学佛没有别的,要用真心,不欺骗自己、不欺骗众生,你就是用真心。如果还是自欺欺人,你一天念十万声佛号也不管用,正是古德所说,「喊破喉咙也枉然」。我们踏进念佛堂几个人会得一心,几个人会高品位的往生,就看他用的是什么心。往生到西方极乐世界四土三辈九品,你生到哪一品也看你用的是什么心。如果你是究竟圆满的真诚心,你决定生到实报庄严土上品上生。诸位要知道,实报土上品上生,到那里就作佛,就成佛了。所以看你用真心的程度。

  真心还有区别?有,怎么会没区别!《华严经》上讲的四十一位法身大士,都是用真心,真心用的多少不一样。才用少分,用一点点真心,那就是圆教初住菩萨;再多一点,那你就是二住菩萨。所以是究竟圆满的真心,你就是佛果,如来果地。等觉菩萨真心里头还掺杂一品妄,这四十一品虚妄的叫无明,四十一品无明,他还有一分无明没有断,他还不圆满。所以这一桩事情,完全看我们用真心用几分。晓得这个道理、这个事实,为什么不用圆满的真心?我们尽管用真诚心待人,以德报德,以德报怨,这是菩萨道。忘恩负义,以怨报怨,这是恶道众生,在六道里头还不是三善道,是三恶道。用妄心就堕恶道,六道都是恶道,用真心超凡入圣。所以我们不管别人用什么心对我们,他用的是妄心,甚至于毁谤我、侮辱我、陷害我,我都欢欢喜喜接受,依旧以真诚心对他。为什么?我要作佛,我要高品位往生;他不要作佛,他要搞三恶道。这就是我平常讲的死生事大,死了以后十法界摆在面前,我们选择哪一道?这个重要。我选择的是佛菩萨道,他们依旧还搞六道,他搞他的,我走我的。不能因为他冤枉我们、陷害我们,我们一定要报复,这个思想、这种行为,他搞三恶道,我也跟他后头也堕三恶道,这叫愚人。

  诸佛菩萨大慈大悲教导我们,这就是经上讲的这两句话,『具大慈悲,救拔罪苦众生』。因为他用的心不是真诚心,妄心里面那个善心也算不错,他不是恶心是善心,这一念善念生起,他能够脱离三恶道,到人天中来。到人天,佛菩萨依旧不舍离他,这叫大慈悲。「佛氏门中,不舍一人」,是不是这个情形?是。诸佛菩萨常常照顾我们每一个人,可是我们自己正像经上讲的比喻,很容易迷惑、堕落,生到人天,人天比三恶道快乐多了。但是在人天当中享乐,又迷了。所以佛菩萨的照顾,我们一定要与他合作,也就是说遇到因缘自己要抓住,不要轻易的放过,然后我们在这一生所受的乐,这乐叫『妙乐』。「妙乐」是在一生受用当中,依然念念觉而不迷,这个乐就妙了。如果在享乐当中迷了,那就不妙。毕竟迷的多,觉的少;觉的人他真正懂得乐,迷的人没有乐。世间人都以为享受五欲六尘,这叫乐,在五欲六尘里面,起妄想、分别、执着就不乐了。处处跟别人较量,别人有的我也有,别人没有的我也要有,有了还想超过别人,这个乐就不妙了。这个乐对自己精神、物质都有很大的压力,这个乐哪里叫妙?

  如果我们把中国跟外国做一个比较,就很明显的觉察。中国人羡慕外国人,他们住的房子好,每一个人都有汽车,出门都有车,家庭里面都是电器化,现代化的家庭,过得很舒服。中国人看到很羡慕,认为我们很落后,自己感到很难过、感觉到很苦。你是看到外表,没有深入一层看,往深入一层看,中国人快乐,外国人很苦,你就看到事实真相。为什么说外国人苦?他所有一切享受都是赊帐赊来的,银行贷款、保险公司贷款赊来的,背的一身都是债,他乐在哪里?每一天作牛作马辛辛苦苦工作,那个钱还帐,他过的是这个日子。中国人虽然过得粗茶淡饭,住个小茅篷,筑一个土墙、盖一点茅草,没有债,无债一身轻。这一种生活外国人作梦都想不到。中国人放工之后,下了工,心情多悠闲、多自在,几位老朋友快快乐乐聊天,吃几粒花生米,喝一点老酒,快乐得不得了。外国人哪有这种享受?他们放假期间找刺激,找刺激等于吸毒,来把他自己生活轻松一下。永远在紧张,在负债、还债,被债务逼迫,有什么快乐?我在美国住了十五年,我觉得美国人没有中国人快乐,这就是文化不一样,历史背景不相同。当然我们也应当要提升生活的品质,更应当要提升精神生活的品质。

  记得我在受戒的时候,这几乎是四十年前的事情。我的得戒和尚道源老法师,在戒坛里面他给我们讲了一个故事,我们印象很深,这是真的事情不是假的。他是苏北人,他小时候出家作小沙弥,他们地方上有一个乞丐,这个乞丐的儿子是地方上很有钱的一个商人,经商发了财。儿子发财了,父亲在外面要饭、讨饭,所以亲戚朋友见到,没有一个不骂他,他自己也觉得很难为情,没面子。就派了很多人到四处去找,好不容易把这个老爸爸找回来了。找回来之后给他换了衣服,好好的供养,派了几个人去伺候他,让老人家享享福。这个老人很奇怪,在家里住了差不多将近一个月,趁没有人注意的时候,他又偷偷的溜走了,溜到外面他又要饭去了。以后人家就觉得很奇怪:「你儿子请你回家去享福,你为什么出来?」他说:「我回去之后受罪,等于像被人关在笼子里面,像小鸟一样被人关着,天天被人喂,这个日子难过。」他说:「我出去讨饭,我身上什么都没有,到哪里都有饭吃,天天游山玩水,累了找个地方休息,这个日子快乐无比!」这个人懂得「受妙乐」。由此可知,俗人天天在家里享受一些物质受用,那不是妙乐,是俗乐,俗不堪,是那种乐,哪里懂得妙乐?

  释迦牟尼佛给我们示现,三衣一钵,他受的是妙乐。人生在世所需要的,吃饱了、穿暖了,够了。真正懂得生活,那真的是游览山水,逍遥自在,这叫人生,这叫快乐。有缘尽心尽力帮助一切众生,帮助社会,牺牲奉献也是妙乐。不要名、不要利,不要权也不要位,今天讲做义工,无论在哪个职位统统是做义工,这里头有真乐,这里头叫妙乐。佛在经上讲得太多太多,很可惜我们听了、读了依旧不觉悟,依旧被烦恼缠缚。这个过失是在我们自己,不能够怨天尤人。人生很短,几十年真的是弹指之间,一定要觉悟,一定要懂得怎样过日子,怎样生活才是正确的,佛教导我们就是最正确的。一定要看破世俗,要能够脱离世俗,这就是佛家常讲的超凡入圣,要能够看破世俗、超越世俗。

  『是诸罪众,知业道苦』,这两句话非常要紧。本经一开端,一切诸佛赞叹释迦牟尼佛,在五浊恶世示现成佛,「知苦乐法」。佛知道什么法是苦的,什么法是乐的。我们听了佛的教诲,要知道业道苦。「业道」是什么?造业而不觉悟就叫做业道。我们起心动念、言语造作,迷而不觉,邪而不正,染而不净,就叫做业道。反过来,我们起心动念、言语造作,都能够觉而不迷,正而不邪,净而不染,那叫菩萨道,那就是佛道。佛道跟业道在事上没有差别,差别就在念头上,一念觉就是佛菩萨,一念迷就是业道苦。怎么样才能够『脱得出离』?「脱」是脱离恶道。不但脱离三恶道,六道都脱离了。什么时候脱离?现在脱离了。现在怎么个脱离?心里面于一切法不分别、不执着就脱离了。

  脱离不是说离开这个环境,不是这个意思,不是说你逃避这个世间,那个错误了;即世间出世间。我们在吃饭,吃饭脱离了。世间人吃饭,对于饮食分别执着,那是染,那是迷。过的是迷邪染的生活,吃饭还是与迷邪染相应,这就是搞六道,这就是搞三恶道,这是业道苦。吃饭怎么出离?没有分别、没有执着,什么都好吃。淡有淡的滋味,咸有咸的滋味,没有分别、没有执着。吃饭里面脱离六道,穿衣里面,就是日常生活点点滴滴,跟大家过的生活没有两样;一个是过六道的生活,一个是出离的生活;一个是有分别执着,一个是没有分别执着;一个心不清净,一个心极清净。能够永远保持清净心,永远不生分别执着,那就『永不再历』,你不会走回头路了,永远出离恶道,六道都是恶道。再给诸位说,十法界也是恶道。佛菩萨给我们的教诲,我们真的听清楚,真的听明白,为什么不干?我们再看底下经文:

  【如迷路人。误入险道。】

  这个合前面的比喻,好像你走路,迷失了方向。『误入险道』,路途当中有一些狮子、豺狼虎豹、毒蛇猛兽,很危险。

  【遇善知识。引接令出。永不复入。】

  这是你遇到一个好人,他对于途径里种种危险很清楚,劝你不要走这一条路。你懂得、明白,可以换一个方向走另外一条路,不必去冒险。你明白之后,看到别人误入恶道,你也要劝他。

  【逢见他人。复劝莫入。】

  这就是辗转教化。

  【自言因是迷故。得解脱竟。更不复入。】

  告诉别人,你现在想走这条路,我过去曾经迷失,误走这个道路,遇到一个善知识,他劝导我,我回头了。帮助别人回头,从哪里回头?从妄想、分别、执着回头,从是非人我、贪瞋痴慢回头,这是恶道。我们遇到佛菩萨这善知识,佛菩萨给我们说这些道理,我们觉悟,所说这些事相,我们也观察清楚,我们再不走回头路。一切时、一切处,对人、对事、对物决定不再迷惑,就不再起心动念,不再分别执着,你就觉悟了。你还起心动念、还分别执着,那你就又错误了,又误入恶道。这里面的境界极其微细,又怕大家听了产生误会。这样子是不是世间一切人、一切事都不管了?我没有教你不管,我没有教你不做,只是教你不起分别、不起执着,不是教你不吃饭。饭还照吃,一天三餐一餐都没少掉。佛教我们吃饭不要分别、不要挑剔,哪里教你不吃饭?对于社会、一切众生,菩萨大慈大悲,随类化身,随机说法,诸佛菩萨忙得不亦乐乎!他不是不做,他什么都做,示现在各行各业,我们在《华严经》上看到,任何一个行业都做出最好的成绩,给一切大众做榜样,他哪里不做?可见得他真做。

  事上做得那么圆满,心里头干干净净、一尘不染。我们世间人做了居功骄傲,我做了这么多好事,我对社会、对众生有这么多的贡献。这就被染污,你就出不了六道,做再多的好事情,在六道里面享福,那个福不是妙乐。诸佛菩萨示现做再多的好事,自己心里头连痕迹都不沾,所谓是「作而无作,无作而作」,那叫妙。「作」是我们尽心尽力去做,「无作」是心地清净,决定没有妄想、没有分别、没有执着。这个意思一定要搞清楚、搞明白,才不至于产生误会。所做的为一切众生,我们决定尽心尽力,做成功了众生有福,不是我有功,我有什么功?做不成功,众生福德因缘不成熟,我也没有过。所以自行化他,都是随缘而不攀缘,攀缘是什么?着相就攀缘,离相就是随缘;有妄想、分别、执着就是攀缘,离妄想、分别、执着就是随缘。这些理事一定要搞清楚、搞明白,才不至于产生误会。再看下面经文:

  【若再履践。犹尚迷误。不觉旧曾所落险道。或致失命。如堕恶趣。】

  这是合前面比喻,我们的恶习气太重,很难克服。『若再履践,犹尚迷误』,这两句话就是我们的警觉性不够高,穿衣吃饭又起分别、又要挑剔。我们从最小的地方去做,你每天吃饭,今天挑这个好吃的,明天讲究那个,你要晓得那是业道苦。贪图口味、贪图享受,你在造业,你没觉悟。我们在吃饭,在合掌念供养咒的时候供养佛,有没有想到释迦牟尼佛当年出去托钵,人家给什么吃什么。他有没有挑剔:「你今天给我的菜不好吃,不合我的口味。」佛有没有这么说过?佛的弟子有没有动过这个念头?没有。我们今天样样挑剔,我们在造业自己都不知道。喝茶要说什么好茶,我从来不懂什么好茶、坏茶,不知道。人家送给我的茶叶,我都转手送人了。送我什么高贵的东西都很冤枉,为什么?不识货,不知道贵贱,有得吃就好,有得穿就行。一定要把这些经教落实在生活当中,从哪里修起?天天要吃饭,天天要穿衣,天天要工作,就从现实生活上去反省,从现实生活上回头,回头是岸,改习气、改毛病。

  『不觉旧曾所落险道』,这是你自己不觉悟,过去生中我们都在三恶道经历过,不仅仅是经历过,是经历无数次。我们今天能离开三恶道得人身,还不是地藏菩萨救拔的?所有一切诸佛菩萨,示现到饿鬼、地狱里面去度众生,都叫地藏菩萨。我们将来自己成就了,看到地狱众生苦,我们也化身到地狱度化众生,地狱人也称我们叫地藏菩萨;地藏菩萨是个通号,不是一个人的专有名词。我们现在得人身,把过去三恶道的苦,忘得干干净净。我们看到三恶道众生有没有起觉悟?看到畜生,觉悟畜生苦,我曾经做过畜生。看到饿鬼、地狱, 觉悟饿鬼、地狱苦,我曾经堕过地狱,曾经做过饿鬼,还想不想再做?它为什么变畜生?愚痴;为什么堕饿鬼?贪欲;为什么堕地狱?瞋恚。贪瞋痴堕三恶道,我今天心里头常常还起贪瞋痴,你就是「若再履践」,你走回头路了。

  好不容易离开三恶道才得人身,得人身还继续不断造三恶道的业,你人身一失掉的时候,又回到三恶道去了。不是跟前面经上讲的一样吗?才出离恶道,没有一会儿打个转他又回来了。我们人间跟三恶道时差很大,一般讲人间一个月是饿鬼道的一天;其实饿鬼道、畜生道、地狱道,他们每一道里面时差也不同。地狱里面一天有的是人间几百年,有的是人间几千年,差别很大。我们算时差小一点的,算一百年,你从地狱出来得人身,纵然你活上一百岁,你又造作五逆十恶,一百岁寿命完了,又回到地狱去;地狱人看到你的时候,你才出去一天,你怎么又回来了?就是这种情形。把菩萨的教诲忘得一干二净。请看下面经文:

  【地藏菩萨方便力故。使令解脱。生人天中。旋又再入。】

  这就是我刚才说的比喻。『旋』是很快,才出来马上又回去了。如果照一般的讲法,过去李炳南老居士在大专佛学讲座,给我们说地狱的状况。他说地狱一天,是我们人间两千七百年,岂不是你到人间纵然活上一百岁、两百岁,还不是几分钟又要回去了?才出来透一口气又回去了。真的是这种情形,这是你佛学还相当有根底,地藏菩萨一劝你,动了一念善心你出来了,出来之后马上就又迷了。

  【若业结重。永处地狱。无解脱时。】

  这是讲你业很重,地藏菩萨在那里说你不听、不相信。这么重的业障在地狱里,地藏菩萨经常去地狱教化,你也不认识,见到菩萨理也不理。诸佛菩萨在哪一道教化,一定示现那一道的同类身才能教化。不是以三十二相八十种好,不是以这种身,这种身没有福报的人见不到,见的是同类身,同类身就很不容易认识。我们这个世间佛菩萨应化的很多,古时候多,现在更多。为什么说现在更多?现在众生更苦,佛菩萨示现必定就更多。可是示现我们同类身,不认识?哪个人是佛?哪个人是菩萨?我们怎么知道。一定要深明佛法,你对佛理了解得相当透彻,心地清净,警觉性高,逐渐逐渐在周边你就发现,真的有很多佛菩萨,时时刻刻在照顾我们。这些佛菩萨示现的相不一样,有善、有恶,示现的境界有顺境、有逆境,无非都是帮助我们觉悟、回头。顺境里面帮助我们断贪、断贪爱,逆境里面帮助我们断瞋恚,让我们的心在善恶、顺逆境界里面,得清净心、得平等心。当我们在顺境里面生贪爱,逆境里面生瞋恚,这就是经上讲的又迷了、又堕落了,离开恶道没几天还是要回去。这是佛在经上也常讲的,只要在六道轮回,决定是在三恶道的时间长,三善道的时间短,一定的道理。如果你不能够认清环境,不能够接受教诲,你就是业障太重,『永处地狱,无解脱时』。这是事实真相,所以堕到地狱寿命无量劫。再看下面经文:

  【尔时恶毒鬼王。合掌恭敬。白佛言。世尊。我等诸鬼王。其数无量。在阎浮提。或利益人。或损害人。各各不同。然是业报。使我眷属。游行世界。多恶少善。】

  前面我们曾经读到,与会的这些大鬼王,本经列名有几十位,『恶毒鬼王』他是班首,他是代表,排名在第一。佛告诉我们这一些大鬼王,都是法身大士,都是诸佛菩萨示现的,不是真正的鬼王。真正的饿鬼道,哪有资格参加释迦牟尼佛这样殊胜的法会?他是示现鬼王身,在鬼道里面度众生,实际上他是菩萨。像我们佛门里常常放焰口,焰口台对面一般用纸扎一个鬼王,青面獠牙,那个样子很难看,叫焦面大士。是什么人?观世音菩萨。观世音在鬼道里面,也是示现鬼王的身分,他要示现人天身分,就度不了那一类众生,在鬼道一定要现饿鬼身,这是观音菩萨。

  鬼王『合掌恭敬』,这对佛说;前面是礼节,我们也不必细说。『世尊』,是对释迦牟尼佛的尊称。『我等诸鬼王,其数无量,在阎浮提』,在这个世间数量太多太多了,鬼比人多。说实在话,凡是有人居住的地方就有鬼在居住,人鬼杂居,我们的生活是两个不同的空间,所以可以重叠在一起,彼此互相没有妨碍;人住的房子跟鬼住的房子,可以重叠在一起各不相碍。我们人的墙壁对他没有障碍,他可以互相通过,但是他住的房子,他不能通过;就是鬼的房子墙壁,我们人可以互相走没有障碍,他有障碍。这是两种不同的时空,它重叠在一起。我们人实在讲有时候常常遇到鬼,如果我们冷静想一想,自己一定有遇到鬼的经验。我们或者在房屋里面、或者在房屋外面,突然一阵感觉到不舒服,寒毛直竖,那是什么?那就遇到鬼了。受到鬼他发出波的影响,现在科学家讲磁场。我们的磁场跟他的磁场接触,如果我们磁场力量大就不受干扰,如果我们比较弱就受他干扰,受他干扰就觉得一身不舒服。他会干扰我们,我们也会干扰他,我们磁场特别强的时候他会避开,他不会靠近的,为什么?靠近他不舒服。

  所以佛法当中经上常常讲,一个修行人真正修行功夫得力,四十里范围之内这一些恶鬼、恶神都避开,为什么?你磁场太强,他进来的时候很不舒服,你的磁场的力量,能够控制四十里这么大的范围,他会避开。修行人还碰到鬼,换句话说,你的修行功夫太差了,鬼都欺负你、都笑话你。你那个修行功夫是假的,不是真的,表面上做的样,心里面还是贪瞋痴慢,所以鬼也瞧不起你,就是这么个道理。人怕鬼,鬼更怕人,岂不闻常常说「人有三分怕鬼,鬼有七分怕人」,所以很多人常常怕鬼,那就奇怪了。应当鬼怕你才对,你怎么能怕鬼?心地正直,鬼都回避你三分,鬼尊敬好人。心地正直、清净、慈悲,鬼神都尊敬你,怎么敢伤害你!鬼神拥护你那就是利益人,鬼神来作弄你那就是损害人,各个不同。我们要问鬼神对人到底是利益多、还是损害多?这个问题不在他,在我们自己本身。我们自己本身要是存好心、做好事,利益社会、利益大众,鬼神决定对你利益的,护念你、拥护你。如果我们起心动念,邪是恶,所作所为都是损害别人、损害社会,只顾自己的利益,鬼神对你就是损害了。所以不在对方,在自己这一方。他这后面也说得好,『然是业报,使我眷属,游行世界,多恶少善』,「多恶少善」就说明世间人造恶业的多,恶与恶交感,善与善感应。善恶的标准,最简单的标准是五戒十善。下面再举例子说,这些话都是恶毒鬼王所说:

  【过人家庭。或城邑聚落。庄园房舍。或有男子女人。修毛发善事。乃至悬一幡一盖。少香少华。供养佛像。及菩萨像。或转读尊经。烧香供养一句一偈。】

  这是鬼神所见到人修善,我们把这一段略略的说说。鬼神经历人的家庭,这是常事,常常有,几乎天天都有。『城邑聚落』这就讲我们都市,都市里有鬼神,街道上白天阳气很盛他避开,凡是鬼神都怕阳光,所以他们出现都是在阴暗的时候,在夜晚。大概到黄昏太阳落山的时候,这鬼神就出来了,但是人数很少,就好像清晨四、五点钟天刚刚亮的时候,少数有些人出去运动,多半还在睡觉还没出来。什么时候最多?大概夜晚十点、十一点、十二点,街上都是,好热闹,街上都是鬼。我们人有人的商店有街道,他有他的街道,他有他的商店。上次雷居士在此地跟你们报告,那是真的,不是假的,真人真事,人鬼杂居。『庄园房舍』,他所经历的地方,村庄园林有人居住的房屋这些地方。他在这地方看到有人在行善,这是一念善心,他在做这个事情。『或有男子女人,修毛发善事』,小善,在这里做了一点小的善事。

  哪些善事?底下举几个例子,『乃至悬一幡一盖』,「幡盖」的意思前面讲过,古时候悬幡悬幢就是现在讲的宣传佛法,从前用这个方法来传播讯息,告诉大众这个地方有讲经、有法会,大家知道了,他愿意的可以来参加,这是发出讯息。现在不需要,现在的资讯发达,比这些方法更进步、更殊胜、更快速。但是这一些幡跟盖,对人它的作用已经没有,对于鬼神还是有用处。可是诸位要记住,这是传递讯息。『少香少华』这是表修行,一炷香、一瓣花,还不是一朵,花瓣一瓣,表什么?表修行。大家都晓得,香表戒定,花表六度,他动了一念戒定六度的念头,我们燃香、供花就产生了真实的利益。虽然这一念很薄弱,毛发善事,但是他真的是一念,是个善念。善念很弱,善念的时间很短,都值得赞叹;起一个善念不容易,平常起的念头都是恶念。

  『供养佛像,及菩萨像』,「供养」是瞻礼,瞻仰、礼拜。或者是「转读尊经」,是你在读经。『烧香供养一句一偈』,读经的时候可以烧香,烧香是供养法宝的。你在读经的时候有鬼神听,古人读经的时候烧香常有,现在人读经烧香已经很少了。我们只有在供佛的时候烧香,我们在读经的时候已经很少烧香。可是读经念佛的时候不在念佛堂,在其它的场合当中,我们读经念佛有时候会闻到异香,会闻到一阵香气,不像我们平常所烧的这些香,香气很浓,会有这个状况发生。这是什么事情?这是我们在读经的时候,有这些天神从这里过,鬼神从这边过,他恭敬供养我们很难觉察。天神他在这里经过,他看到了在那里合掌停一下,天人身上有香气,所以你闻到香,这是很多很多很多的现象,许多同修都曾经经历过。我们遇到这个境界也不必生欢喜心,这很普通的事情,很平常的事情。如果你遇到这些事情,你觉得奇怪,觉得很不平常、很欢喜,就生起贡高我慢,那你就错了,就着魔了。以平常心看待,这就是好境界。再看底下一段经文:

  【我等鬼王。敬礼是人。】

  对于修善的人这些鬼都尊敬,都向你行礼。

  【如过去。现在。未来诸佛。】

  他对于修善的人,当然这不是普通的鬼,普通的鬼没有这个境界。人起一念善心,做一点点善事,就把这时候的人当作诸佛一样看待,这是真的不是假的。所以我常讲念佛堂念佛的这些大众,每个人都是佛,跟这经上讲的有什么两样。因为你在念佛堂的时候万缘放下,一心专念阿弥陀佛,你跟阿弥陀佛相应,「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,你不是佛谁是佛?我们今天护持护法的人、供养的人,我们是真正在供养诸佛如来,这个福多大!你离开念佛堂,接触一切人事物又起心动念,那你就回转了,你又退转了,这个修行是进进退退的。不过你现在还没有到三途去,你退转了又造三途业,三途报还没现前,这还不要紧。所以在念佛堂、在讲堂熏习的时间愈长愈好。

  我们希望将来弥陀村建立,念佛堂念佛每天二十四小时不间断,现在是做到十二个小时,将来希望做到二十四小时。这样的道场,如果在那里把心安定下来,住上三年,哪有不成就的道理!这就是一门深入,长时熏修,这个力量大,三年五载决定成就。净宗法门确实能令一切罪苦众生一生成佛,这法门是无比的殊胜。我们都是罪苦众生,我们一生为什么成就不了?缘不足,没有机会。实在说有善根、有福德,没有因缘。今天建立念佛堂、建立弥陀村,就是为一切众生建立得度的因缘,让你善根、福德、因缘三个条件统统具足,你就成就了。有把握在这一生当中,往生不退成佛,这一生就成就了。所以我们晓得发一念善心,鬼神都把你当作佛看待,你是过去、现在、未来诸佛,把你看作三世诸佛。

  【敕诸小鬼。各有大力。及土地分。便令卫护。】

  大鬼王看到了派遣小鬼去照顾。『及土地分』,「土地」就是说我们讲的土地公,派这些小鬼,派这些土地去卫护,就是一般所讲的保佑。他不是保佑人,是因为你人行善他才保佑。这个善决定是那一点善心、善念,感动鬼神来护卫你。可是世间人往往错会了意思,希求鬼神保护,保护他什么?保护他的贪瞋痴,这就搞错了。保佑他升官、发财,发了大财,他再来供养鬼神,跟鬼神谈条件。你帮助我发一百万,我拿一万块钱来供养你。这就是什么?贿赂鬼神。他做坏事,希望鬼神帮助他、成就他做坏事,这样不但不能得到鬼神帮助,鬼神就来祸害他,所以鬼神作恶的就很多。这样感得是恶鬼恶神,也可能帮助你发财,财发了之后叫你一败涂地。你所感得的不是正神,是邪神、邪魅,是妖魔鬼怪。正神远离你,不来卫护你,这个道理我们一定要懂得。你的善事一定是善心、善念,差别就在此地。心地邪恶,天天拜神、拜菩萨,都没用处,决定不相应。所以一个道场,道场主持的人、里面大众心不在道,心里面也是搞名闻利养、贪瞋痴慢,问问这个道场有没有佛菩萨?没有。塑的是佛菩萨形像,佛菩萨根本就不会到这个道场来。哪些人来?妖魔鬼怪冒充佛菩萨,在此地诈骗众生。你感得的是妖魔鬼怪,你拜的是妖魔鬼怪,不是佛菩萨。这些鬼神保护你,下面说:

  【不令恶事横事。恶病横病。乃至不如意事。近于此舍等处。何况入门。】

  都在一念真善,善与善相感应,你有鬼神保护你。在佛的戒经当中说过,你能够受持三皈,就有三十六位护法神日夜保护你。你持五戒,持一条戒就有五位护戒神保护你,五戒全持就有二十五位护戒神保护你。你修十善,就是此地经上讲的,这些鬼王派遣小鬼、土地卫护你。我们都受三皈依,也有受五戒、受菩萨戒,有没有这些护法神保护?不见得。何以说不见得?你所受的是名字戒,是形式不是实质。你受三皈,你有没有皈?有没有依?如果只是请一个法师给你做个仪式,实际上你没有回头,也没有依靠,你还是跟从前一样,这个没有护法神。三皈,皈是真的回头,依是从今以后确实有了依靠,要跟你所依的相应,你才是真正的皈依,你才能感得护法神保护你;不是说做一个形式,没有用处。

  所以从这段经文当中我们就体会得到,都是在一念真心,决定不是虚妄。皈是回头,从哪里回头?从迷邪染回头,要依觉正净,这是学佛基本的条件、原则。皈依佛,佛是觉的意思,我们要从迷惑回过头来依觉,觉而不迷,对人、对事、对物,一切时、一切处觉而不迷,你才叫皈依佛。这三皈你受了一条,在一切时、一切处,我们刚才说过,起心动念、分别执着就是迷,就是不觉,不起心、不分别、不执着,那是觉,那是不迷。我们有没有做到?做到才是你真正皈依。法是正知正见,佛知佛见,不是妄想,妄想是邪知邪见,从邪知邪见回过头来,依正知正见,这叫皈依法。僧是清净、和合的意思。不但要六根清净,而且与一切大众相处的时候,决定遵守六和敬;别人守不守,不关我的事,我一定要遵守。你这才叫名副其实的三皈,你才能得三十六位护法神保佑你。如果形式上做了三皈,依旧是迷而不觉,邪而不正,染而不净,护法神一个都没有。护法神看你是不是真的皈依?真的皈依,没有形式护法神也护持你,护法神是讲实际不讲形式。在形式上再有修行、再有名气的高僧大德,给你做仪式都不管用,问题是你真正做到了,没有人给你做三皈形式也管用。

  我当年初学佛的时候,章嘉大师是这么告诉我。章嘉大师叫我学戒,做到一条你就真正受了一条,不在登坛形式,那没用处的。他叫我去学戒,一定要真正做到,做到一条,这一条你就真正得到一条戒了,你就感得护戒神保护你。形式上受了而不能够去受持,不能去做,那是犯两重罪:一个是你犯的恶作罪,另外一个犯的是破戒罪,所以造双重罪。一定要去做,认真努力去做,时时刻刻提醒自己。所以在今日之下,读诵大乘就非常重要,《观经》三福里头所说,「深信因果,读诵大乘」,对我们现代的人来讲太重要了,决定不能够疏忽。因为你每天读,你才晓得自己应该怎么作法,你不读你怎么知道?深信因果,你的警觉心就高,才真正能做到不迷、不邪、不染,要知道迷邪染必定堕恶道。我们这个生命太短暂,几十年一弹指就过去,何必要造罪业?何必要招这么苦的果报?所以你真正相信,你就不会做这个事情了。眼前纵然生活苦一点,也能咬紧牙根忍过去,没事!这一点苦算什么?后来能得大自在、能得大乐,眼前贪图这一点小便宜,后头要受大苦。所以不了解因果的人,不相信因果的人,他敢做;相信因果的人他决定不会做。鬼王说出他们对于一切善心的人,做善事的人,他们是怎样一个心态,我们在这里明白了。心善行善,恶鬼都来拥护你,都不会伤害你。

  【佛赞鬼王。善哉。善哉。】

  佛听了他们的报告非常喜欢,也赞叹他们。

  【汝等及与阎罗。】

  阎罗是鬼王最大的。

  【能如是拥护善男女等。】

  他们参加忉利天宫这一会,如来这个法会是真实的法会,这里面每一个人所说的话,每一个人所表态,都是从真诚心里面流露出来的,决定没有一丝毫虚妄。所以他们这些表态,得到佛的赞叹。佛对他们奖励,也利益这些鬼王们。

  【吾亦告梵王帝释。令卫护汝。】

  这是他的果报,他能够发心护念这些善人,佛也奉劝大梵天王、忉利天主来护卫他们。这是善有善的果报,因缘果报丝毫不爽。我们要深深的明白这个道理,明了浅不行,要深深的明了,然后你才知道修善,修善的好处、修善的利益,你也肯去做了。摆在我们眼前,现代的人无论是中国、是外国,哪一个不爱财?都被财迷了。在从前我这一代年轻的时候,大概在三十岁之前,对于财、色、名、食、睡都看得很淡,都有一点抱负,想为国家民族建功立业做一番事,还有这个念头。可是现在年轻人,你去问一问?发财第一,怎么样赚钱,跟我们那个时候的想法完全不相同。不要说是懂事,二十岁以上懂事的,每一个人头脑转的是怎么赚钱?他在学校学的功课要学赚钱的行业,要学这些科目,将来到社会上一定做赚钱的事业,没有钱赚不干。如果你要再仔细观察,你问问小学生,一、二年级小学生怎么赚钱?头一个就要赚钱,这还得了!这就是教育彻底失败。自私自利达到了极处,社会还能安定?孟夫子所说的,「上下交征利」,这个国家就危险了。

  今天社会确确实实从上到下所看的是什么?利摆在第一,道没有、义没有,礼也没有,什么都不要,就是争利。每一个人都争利,不就打得头破血流吗?现在社会我们在新闻里面看到,每一个地方暴动、抢劫,干什么?争利,争不到就抢。干些什么?损人利己之事。损人利己这句话错了,不可以这样说法,如果大家都这么说,每一个人都干损人利己之事。我们要把这个话纠正过来,损人不利己,损人害己。大家一听损人害己,他就不干损人的事情。为什么?他不害自己。损人利己没有关系,多杀几个人不要紧,我自己发财,错了!损人决定不利己,不利己还在后头,将来决定堕三恶道。

  佛法里面因果事情讲得很透彻、很清楚,欠债一定要还钱,欠命一定要还命,你杀人将来一定被人杀,逃不掉。你多杀一个人,多杀一个众生,将来你被他多杀一次。连极小的动物都不可以杀,它有生命,它也有瞋恚心。你杀它,将来它有势力的时候,它一定杀你。佛说得很好,「因缘相会时,果报还自受」,你骗别人,一定会遭遇到别人骗你,你欺负别人,一定别人会欺负你,什么样的因,一定得什么样的果报。我们深深明了这个道理,为什么不做好人?为什么不多做好事?做好人、做好事,你有好的果报。什么叫好事?好事的标准是什么?一定要读大乘经,你才知道什么事情是好事,好事的果报是什么。

  世间真正的好事是菩萨事业,我们现在一般讲佛事,佛事是真正的好事。但是佛事又怕人误会,什么叫佛事?给死人念经,那叫佛事,这岔到哪里去了!所以现在说法是非常非常困难,往往让人家听到就产生了误会。「佛」这个字是印度梵语音译过来的,它的意思是智慧、觉悟,「佛事」就是我们在日常生活当中,所做的一切事你都是有智慧的、都有觉悟,那么所有一切事都叫做佛事。名词术语我们一定要搞得清清楚楚、明明白白。我们对人、对事、对物都依高度的智慧,用现在的话说,理智不是感情的,感情是迷,理智是觉,处事待人接物我们有理智,不用感情。我们的生活以高度的智慧,这都叫做佛事,这样的佛事大家喜欢,大家很乐意,我们一定要明了。所以一切心行、事相之中,佛菩萨的事是最圆满、最殊胜的。佛菩萨所做的,跟我们现实的生活没有两样,就是把念头转变一下,把迷邪染转变成觉正净。你的生活是佛事,你的工作是佛事,你处事待人接物样样都是佛事,佛事的果报无比的殊胜。真正的幸福美满,就在过佛菩萨的生活。

  好,今天我们就讲到此地。

  (第三十一集)

  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0031

  请掀开经本《科注》卷中,第一百一十八面,请看经文:

  【说是语时。会中有一鬼王。名曰主命。白佛言世尊。我本业缘。主阎浮人命。生时死时。我皆主之。在我本愿。甚欲利益。自是众生。不会我意。致令生死。俱不得安。】

  我们先看这一段。『说是语时』,这一句话是承前启后,前面恶毒鬼王给世尊这一段话说完了的时候,这时候法会里面又有一位鬼王,名字叫『主命』。从名号上我们就能够体会到,这个鬼王所管的这些事物,就是我们这个世间一切人的生死,专门管这些事情,所以称之为主命鬼王。『白佛言世尊,我本业缘』,用现在话来说,「业缘」现在的意思是他的职务。他所管辖的事务,是专门管阎浮人命,这个人要出生、要投胎,他照顾这些事情,这个人死的时候,他也照顾他,『我皆主之』。从这个地方看我们就明了,人从生到死与天地鬼神有密切的关系。而现在人读这些经文,都认为这是迷信,用迷信两个字就把它拒绝、排斥开了。那你还受不受这个鬼王的管辖?还是受他管辖,不管你信与不信,不是说信则有、不信则无,那事情倒简单了。我们尽可以不要相信六道轮回,六道轮回就没有,不相信生死,生死就没有,哪有这个道里!你信它,有;不信它,还是有。过去的教育跟现在不一样,过去的教育多多少少与三世都能够连接下来,讲过去世、讲现在世,也讲未来世。未来世是讲死后,人死之后,过去世是我们没有出生以前,这叫三世。

  中国古老的教育内容有三个重点,第一个是教你做人,了解人与人的关系,你要是不了解你就不会做人。不会做人,这个人间就像经上讲的是险道,步步都踏向三恶道,你会做人,就能够避免险道,你得人身你还能保住人身,将来再得人身,一定比现在过得更殊胜、更幸福,这是教育。第二个重点是了解人与大自然的关系,与一切动植物的关系,与自然生态的关系,你明了之后,才懂得养生之道。第三个重点是教你人与天地鬼神的关系,这个关系要能建立得好,你得天地鬼神拥护,你得他们帮助;如果关系处不好,处处得罪天地鬼神,你的麻烦就大了。诸位要晓得,天地鬼神不是佛菩萨,他还是凡夫,凡夫依旧没有离开七情五欲,他见到人修善他生欢喜心,他赞叹你、利益你;看到人作恶他不高兴,他生瞋恚心,要找你麻烦、要惩罚你。所以天地鬼神是凡夫,我们要记住是六道凡夫。古老的教育跟佛法的教育,都懂得这些事实真相。

  实在说,从前人无论世出世法都很重视禅定,在佛法讲禅定,世间人虽不讲禅定,他提倡清心寡欲,宁静致远。在日常修养当中都重视清净心,心地清净到一定的程度,鬼神的生活状况你能够体会到、见到,在学佛的人禅定当中常常看到,所以鬼神决定有。鬼神与我们的生活关系非常密切,就跟我们现前世间政府里面组织一样,国家每一个机构、每一个设施,与我们生活都有关系,这个道理一定要晓得。现代人,从科学的眼光来观察,如果深入一层,对于佛经所讲的这些事相,我相信他也能够体会得。在中国一般所谓的气氛,我们与大众相处,你感觉得有气氛,与大自然界相接触也能够感觉得它的气氛,外国人叫磁场,我们中国人叫气氛。你一接触的时候你心里面就有感受,同在一个地方,人多的时候跟人少的时候,气氛又不一样,白天跟夜晚气氛又不相同,这些事情往往我们有很明显的感触。这种感触用现在科学家他们的观察、说法,这就是波动的互相接触,如果波动频率相接近,我们就感觉得很舒适;如果彼此波动,波动动的幅度很大、很频繁,我们就感觉得很不自在、很不安,这些理事不难懂。

  我们人这个身有波动现象,心里面思惟想象波动更为明显,一切物象也有波动的现象。天地鬼神的活动,跟我们的思想波没有两样,人死了这是生命结束了,身是物质,他的思想没断,并不随这个身体而消灭。这一个事实可以说一切宗教家都承认,真正有学问、有德行的人他也肯定,人不是说死了一切都完了,如果死了一切完了这好办。不但人死了没有完,一切物质消失也没有完,岂不闻科学家所谓「精神不灭、物质不灭」?这两句话是真理,这两句话在佛法里面可以说是「诸法实相」,真实相。一切物质的生灭在佛法讲是缘聚缘散,缘聚的时候不生,缘散的时候不灭,物象尚且如此,何况精神?所以决定不是迷信,决定是事实,许许多多人在一生当中,与鬼神的接触、与鬼神的感应都会有很多次,细细的思量,他怎么不存在?他跟我们自己生活怎么会没有关系?主命鬼王跟我们的关系尤其密切,他在此地说的话,『在我本愿,甚欲利益』,「利益」是帮助,人在出生的时候,在死亡的时候,主命鬼王的意思总是想帮助他,希望他能得安稳。『自是众生,不会我意』,这一切众生不懂得鬼神的意思,鬼神是什么意思?欢喜见到人修善,厌恶众生造恶,所以这经上讲,一念微善都得鬼神拥护,佛菩萨赞叹,何况你修的是大善?众生不懂得天地鬼神的意思,搞得生死都不得安。这话是什么意思?下面这就说明:

  【何以故。】

  为什么?

  【是阎浮提人。初生之时。不问男女。或欲生时。但作善事。增益舍宅。自令土地无量欢喜。拥护子母。得大安乐利益眷属。】

  这就说明家里面生了小孩,在世间讲这是喜事,后继有人,中国人重视传宗接代,所以无不欢喜。欢喜你应当做好事,应当懂得做善事,才能够增益你这一家的光辉。主管你这个地区的土地公、土地神,土地神就像邻长、里长一样,中国古时候的保长、甲长,管你这一个村的,管你这个地区的。这些鬼神他看到你做善事,你家里又添小孩欢喜,『拥护子母,得大安乐』,母子平安,你的眷属得利益,鬼神保佑。再看底下一段,不懂天地鬼神的意思,那就造作罪业了。

  【或已生下。慎勿杀害。取诸鲜味。供给产母。及广聚眷属。饮酒食肉。歌乐弦管。能令子母。不得安乐。】

  世间人不知道这个利害,家里面生小孩举行庆祝,这一庆祝就杀生。诸位想一想,杀生跟这些众生结下冤仇,你造这些罪业,这一笔杀生的帐,就记在这个母子的份上,为什么?没有生产小孩大家不杀生,今天小孩出世就大杀其生来庆祝。世间人,生的时候杀生,死的时候也杀生,年年做寿也杀生,这还得了!这个罪业多重!不但不能杀生,经上讲的几个人懂得?几个人肯做?『取诸鲜味,供给产母』,生产之后这一般讲进补。进补的方式很多,难道非要杀生不可?非要吃肉不可?这个道理只有真正学佛的人,明了这些事实真相的人,他知道采取素食。素食供养产母决定健康,第一个她心安,第二个得到诸佛菩萨、天地鬼神的拥护,她怎么会不安!我们平常接触一些同修,我见过其中有一些叫「胎里素」。在台湾,我有几个同修就是这个状况,母亲怀孕的时候吃肉就会吐,一定要吃素,小孩生下来就吃素,一直到几十岁都在素食,身体很健康。没有说是非吃肉不可,不吃肉身体就不健康,哪有这种道理!杀生造业,科题里头「直示勿杀」,决定不能杀生。

  『广聚眷属』,这是亲朋好友到家里来道贺,免不了饮酒食肉,家庭富裕就有『歌乐弦管』,现在所谓举行舞会。在中国大富长者家里面,这几天还唱戏,邀请戏班来唱戏、来庆祝。这样造作法,『能令子母,不得安乐』,为什么?你们欢乐,鬼神在旁边看到瞋恨,不会保佑你的。杀害这些众生将来都要问他讨命的。如果诸位真正明了因果报应的道理,所谓是吃它半斤,将来还要还它八两,一点便宜都占不到。我们懂得这个道理,了解事实真相,决定不敢再吃众生肉、再伤害众生,知道伤害众生就是伤害自己,给众生找麻烦,就是给自己惹祸端,这是违背鬼王跟土地的善心。我们再看底下这一段:

  【何以故。是产难时。有无数恶鬼。及魍魉精魅。欲食腥血。】

  这是我们凡夫肉眼见不到的,确实有这些恶鬼,数量很多。『魍魉精魅』他们在干什么?这就是我们常常讲的妖鬼,他们喜欢吃这些东西。现代所谓医学发达,生产危险度比过去轻,我们要问这些状况还有没有?有!你要想了解鬼神的情况,医院里面最多。我有几个同学学医的,我们聚会的时候,他就讲医院里面见这些鬼的事情给我们听。医生、护士、医院里工作人员都相信,他们是亲眼所见、亲耳所闻。尤其是大医院,历史久的医院鬼更多,跟经上讲的确实一点都不错。所以人在生的时候、死的时候,这些恶鬼就特别多。恶鬼里面可以说,大部分都是冤亲债主,说实在的话,他要跟你没有关系,那连边都沾不上,凡是能够沾到身的,跟你过去生中必定有关系。可是这些恶鬼也有人管辖他,这些鬼王管辖他。土地对于我们一般人来讲,他算是个护法神,是来保护我们的,护卫这个地方的。

  【是我早令舍宅土地灵只。荷护子母。使令安乐。而得利益。】

  鬼王早就命令这些『土地』,『灵只』也是他管辖的这些小鬼,保护母子平安。

  【如是之人。见安乐故。便合设福。答诸土地。】

  生产的时候母子平安,应当要答谢鬼神佑护。怎么样答谢?修善,这才是答谢。

  【翻为杀害。集聚眷属。】

  这是错了,这不是答谢鬼神。青莲法师在注解里面,引用一个小故事,是明朝万历年间的事情,这段小故事很值得我们参考,说明鬼神的享用跟我们人间不一样。他引用的小故事在一百二十三面,小字倒数第二行,说明不可以用酒肉来供养鬼神。古时候祭祀鬼神,虽然说是用酒其实是水,古礼里面称为「玄酒」,那就是水,用这个来祭祀天地鬼神,用蔬食这才是正确的。可是我们世间不晓得这个道理,以为如果不杀生祭祀,这就好像大不敬,一定要杀生祭祀。不知道杀生祭祀是造作很大的罪业,决定不会得到天地鬼神的保佑。谚语里头常讲,「上天有好生之德」,既然他好生,你怎么可以杀生去祭祀他,哪有这个道理!下面这个结论就告诉我们:

  【以是之故,犯殃自受,子母俱损。】

  因为你在喜庆当中造作这些罪业,得不到鬼神的保佑,反而招引许许多多的恶魇恶鬼这些精怪上门,这些东西来了他是做乱的,他叫母子都得不到安稳。这种情形如果我们仔细观察,产母情绪不安,你再看那个婴儿,仔细观察他时时有惊吓的状态。你只要仔细去观察,你能够发现他好像很恐惧、很害怕,他虽然不会说话、不会表情,你看那个身体的动作就能观察得到。这一段是讲生的时候,我们要如何修福,不可以造罪。再看底下一段:

  【又阎浮提。临命终人。不问善恶。我欲令是命终之人。不落恶道。何况自修善根。增我力故。】

  主命鬼王也很慈悲,不但主命鬼王慈悲,前面我们读过恶毒鬼王也慈悲,他不愿意看到众生堕三恶道。实在说他也是时时刻刻留意,帮助这一些做恶的人,如何能够免受三恶道之报,所以临终不问这个人生前是作善、是作恶,他都是以慈悲心来帮助。如果这个临终人,在生前能够修一点善根,鬼王对他的帮助就更有力;换句话说,他帮助你就更有理由了。

  【是阎浮提。行善之人。临命终时。亦有百千恶道鬼神。或变作父母。乃至诸眷属。引接亡人令落恶道。何况本造恶者。】

  这一段经文很重要。临命终的人,我们见过不少,在病重的时候他会跟旁边的人说,他看到什么人来了。他所看到这些人,都是他已经过世的家亲眷属。是不是真的家亲眷属?不是。而是他的冤家债主,变现出他家亲眷属、朋友的模样来接引他,接引过去就来报复他,来报仇,这我们要晓得。因为看到家亲眷属,很容易就跟他走了。特别是我们念佛助念的时候,最要紧的把关就是把这个关口。他一说是「见到什么人了」,立刻提醒他,不要理他,一定要等阿弥陀佛现前,你跟阿弥陀佛走。如果不是阿弥陀佛,不管什么人现前都一概不理睬。他真正不理,那个现象没有多久就没有,就走了,这一点比什么都重要。临终的开示,这句话非常非常重要!时时刻刻提醒他,这个真正是日夜二十四小时不可以间断。唯恐我们一间断、一疏忽,被这些冤家债主变现的家亲眷属带走了,这是临终助念不能不知道,所以助念有大利益。助念的人以真诚清净心、慈悲心,念这一句佛号,助念的人愈多愈好,这个磁场殊胜,可以让这一些恶道鬼神不敢接近。助念的人少,助念的人没有诚意,恶道鬼神就得其便利,他就趁虚而入,这一点我们要特别注意。所以有人来问,万一找不到人助念,我们用念佛机可不可以?只能说,比没有好一点而已,最好是能有人去念,那个不一样。

  凡是临命终时遇到这些状况,决定都是落三恶道,如果他生前再造种种恶业,那就更糟糕了!地藏菩萨也救不了。死生是大事,死了之后往哪一道去,这是非常严肃的问题。所以人在生病的时候,恶鬼妖魔来扰乱,这个经上讲一生一向行善的人都很难避免,何况造恶的!善因善果,恶因恶报,决定不差,果报之现前,就在缘具不具足。缘具足,果报就现前了。所以我们送往生实在讲是帮助一个人作佛,我们一生当中是行善,还有什么样的善事,能够送人去作佛这一桩善事大?没有比这个更大的。所以在临危之人,你能够全心全力去照顾他,时时刻刻提醒他,这就是跟这一些无数的恶鬼恶神作战,一定要能战胜他,这个亡者顺顺利利往生,得到佛接引。即使造作五逆十恶的人,如果遇到这样的增上缘,他也能往生。

  我想诸位看《净土圣贤录》、《往生传》,都知道唐朝张善和的故事。张善和是个杀牛的屠户,一生不知道杀了多少牛,造多少恶业,所以临命终的时候,他看到很多牛头人来跟他讨命,这在佛法里面讲地狱相现前,他叫救命。他的缘好,正好有一个出家人从他门口过,听到里面喊救命,这个出家人到里面看看怎么回事情?他才说出好多牛头人,说要命、索命。这个出家师父就给他点了一把香,送给他叫他拿在手上,赶紧念阿弥陀佛。他为了要救命,就大声念阿弥陀佛,念了十几声,他给人家说,「牛头人不见,都走了,阿弥陀佛来了」,他往生了。你才晓得是造恶业不要紧,临终那一念遇缘殊胜,张善和运气不错,遇到善知识,他要遇不到这个人,决定堕三恶道,决定堕地狱。地狱罪受满之后,那也要变牛去还命,你杀一头牛你就要偿一次命,你一生杀多少牛,要偿多少次命。

  杀牛如是,诸位要晓得,杀害任何众生都要偿命的,再小的动物还是要偿命,你怎么能免得了?你杀一只蚊虫、杀一只蚂蚁都要偿命,你千万不要以为这是害虫,它有生命,它也是众生做了恶事,投胎落在这一道,变成这么一个形状。我们在六道轮回里头,也常常干这些事情,这一生得人身,怎么晓得我们人身失掉之后,得什么样的身形?所以得到这个身形之后,可不能骄傲,可不能仗着这个身形的势力,去残害一切小动物,转眼之后你就变成它们的身,你也会遭受别人来伤害你,因缘果报,丝毫不爽。再看底下这段经文:

  【世尊。如是阎浮提男子女人临命终时。神识惛昧。不辩善恶。乃至眼耳。更无见闻。】

  这是临命终的时候,我们称它为弥留时候的状况,时间很短。确确实实他惛昧无知,他对于家亲眷属往往不认识,记忆力完全消失了,这是极其危险的状态,这时候相当麻烦。唯有神智清楚的人好帮助,神智一不清楚,这个事情就麻烦了。一个人在临终遇到这个状况,纵然遇到善知识也无可奈何,这是业障很重,我们要记住《地藏经》的教训,他完全要依靠别人帮助了。现在还有一些人命还没终,福报还没享尽,现代人所说的老人痴呆症,就是这个状况。这里面就是他还不是临命终时,『神识惛昧,不辩善恶,乃至眼耳,更无见闻』,老人痴呆症。看他的福报,福报要大,可能在这种状况里面十年、八年,他有一口气在,还会呼吸,但是人事不醒,家里面最欢喜的人、最疼爱的人都不认识,每一天二十四小时处在昏迷的状态。这种人可怜,求生不得求死不能,死了之后一定是被业力牵引,不会在好道,决定堕恶道。我们有没有能力保证自己,将来不会有这种现象?谁也不敢保证。我们今天看到这些状况,自己要有高度的警觉心,佛在此地教给我们方法,我们要记住。

  【是诸眷属。当须设大供养。转读尊经。念佛菩萨名号。如是善缘。能令亡者。离诸恶道。诸魔鬼神。悉皆退散。】

  这里头关键就是『大供养』,家亲眷属肯不肯做?有许多得老人痴呆症的,实在讲都是大富长者,富贵人家。他的家亲眷属忙着去争财产,谁还给他做大供养?死活没有人问,想尽方法去夺财产,这个人就可怜,就到三恶道去了。家亲眷属如果真的是个聪明人、明理的人想救他,那就要把他所有的财产拿出来修大供养,像前面所讲的婆罗门女、光目女,为救母亲把自己的房地产统统卖掉之后来做供养。今天这个世间到哪里找这个孝顺儿孙?你要找不到,又找不到一个可靠朋友信托,危险!危险到极处,那怎么办?不如现在就修大供养,经上讲你活的时候修,分分利益你自己得,你才能避免晚年得这样的病苦,现在要觉悟要真觉悟,儿女靠不住,朋友也靠不住,什么样的亲人到后边他都会变卦,没有可靠的,真正靠得住的是自己。趁着自己还在健康的时候,明了事实真相,我们要认真去修大供养,全心全力的供养。

  供养要怎么个修法,这要有智慧,要亲近善知识。修行无论是显教、密教,宗门、教下,在家、出家,第一先决条件要明理,对于佛所讲的宇宙人生的大道理,不能不明白,十法界依正庄严的现象不能不清楚。你明白清楚了,你就晓得大供养应该怎样修。如果在我们现前具体而言,它基本的原理原则,是如何帮助一切众生破迷开悟,这个供养就大了。如何帮助一切众生离苦得乐。离苦是离三恶道、离六道轮回、离十法界,这是离苦;得乐,真正之乐是往生西方极乐世界。诸位你就能明白,今天居士林、净宗学会是修大供养,每一天有两个小时讲经,这是大供养,帮助一切众生破迷开悟;念佛堂现在每天十二个小时念佛,帮助人离苦得乐,这是大供养。李居士发心希望能做一个长远的大供养,建弥陀村,收容十方真正发心念佛求生净土的人,给他具足念佛的条件,这是大供养。其余的这一切善事,我们见到了不能不做,也要全心全力去做,也是属于大供养。如同目前国内的这些灾难,长江的泛滥,东北嫩江、松花江的泛滥,造成极重的灾害,我们听到了,全心全力的修供养来救灾。不能说这个供养大概是小供养,不是的,这个供养也是大供养。

  佛家常讲「佛不度无缘之人」,佛要帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐,首先要布施结缘。我们跟这一切众生结了法缘、结了善缘,将来因缘成熟,他就很欢喜接受佛法,所以财布施是佛度众生的先决条件。佛的四摄法第一条就是布施,其次爱语、利行、同事,舍财修福,只要肯舍,财富源源不断而来,所以财决定不能够吝惜,有财要懂得施。欢喜布施,这个人就有福了,这个人决定不会缺乏财富,愈施愈多,愈多愈要施。最近这一年东南亚经济萧条,人民生活困苦,收入大幅度的减少,房地产跌了一倍都不止,我们出门看到许许多多建筑都停工,房屋卖不出去。可是我们再看看居士林,居士林的收入也受影响,信徒们收入少了,捐助相对的也减少。可是我们从《华严经》开讲以来,这个念佛堂开办,现在李木源居士告诉我,不但我们的收入比过去没有减少,还有增加,居士林兴旺的现象,许多人告诉我,这是过去所没有见到的。为什么?布施,愈施愈多,佛在经上讲的这些话,我们在这个地方亲眼看见了。你施财,财源源不断而来;你施法,你决定增长聪明智慧;你施无畏,一定得健康长寿。整个佛法要把它归纳起来,就是一个「布施」。

  布施里头,财布施、法布施、无畏布施,我们所希望的得财富、得聪明、得健康长寿,你不修因,你怎么会得果报?你只要肯修因,决定得善果,这正是佛家所讲「佛氏门中有求必应」。我深深希望,全世界各个地区念佛的同修们,希望大家到此地来参学,佛在经上所说的,我在讲堂上所讲的,讲不清楚、讲不明白,你听了很难体会,必须到此地来亲身经历,你才体会得到,佛法的教训真实不虚。才能够增长你的信心,增长你的愿心,使你充分相信,依教奉行,你的前途是一片光明。遇到再大的艰难、再大的灾难,你能够很安稳的度过,你决定不会失去清净自在,这是我们学佛现前所得到的利益。现前能得这样殊胜的利益,往后的利益更是无量无边。现前佛家常讲「花报」,将来是「果报」,果报必定往生极乐世界,那是无比的殊胜。所以大供养要懂得,要赶紧修,不能迟缓,机会失掉之后再遇到不容易,真正有智慧、有福德的人,没有别的,他能够明了机会、能够抓住机会,成就他无量无边的智慧福德。

  『转读尊经』,这就是读诵大乘,天天要读才不至于迷惑,才不至于为外面境界所动摇。读经就是听佛菩萨教诲,『念佛菩萨名号』,这就是持名念佛。修行里面最殊胜、最稳当、最快速、最有效果的一个方法,佛在经上告诉我们,「一心称念,阿弥陀佛」。你要懂得一心称念,你就得清净心,清净心生智慧,心不清净就生烦恼,烦恼就造作恶业,心清净生智慧,智慧才能造一切善业。这是佛在经上给我们提示的几种方法,这几种方法里面的境界都非常广大,『如是善缘,能令亡者,离诸恶道』,修这么大的福报,这是修福。前面经上讲过,帮他修福他的这些眷属们,所得的功德七分之六,亡者只得七分之一。确确实实能够帮助他离恶道,为什么?他临终神智惛昧、不醒人事,决定堕恶道。这时候我们助念也帮不上忙,助念必须要神智清醒,那是可以往生。这种情形之下助念都帮不上忙,他不醒人事,你帮他助念,他也不会跟到你念佛,他也不知道佛是什么,这是非常可怜的时候,死了之后往哪一道,这是关键的时刻。

  如果他的家亲眷属要没有慈悲心、没有智慧,那他就非常可怜。家亲眷属真正能孝顺、能慈悲,能够明理,一定要这样子做,他可以脱离恶道,可以生三善道。临终这一些冤亲债主、这些鬼神,因为他有这么大的福,这些鬼神暂时也不来干扰他,也只退避。但是虽是退避,并不就是了事,没了事,他等待下一次机会,等待你什么时候糊涂没人帮忙的时候,他就又来了。所以诸位要晓得,跟一切众生结的怨没完没了,谁肯轻易饶过你?明白这个道理之后,决定不跟一切众生结冤仇。我们在世间遇到有一些人,对我们印象很不好,看不顺眼的,过去的冤家,他恶意的毁谤,甚至于陷害,我们要如何来对待?要以真诚恭敬来对待,我们要以忏悔心来对待,决定不能有一念报复的心理。你有一念报复的心理,这个结结得更牢,生生世世报来报去,没完没了。不如完全接受毫无怨言,对这些恶人不但没有恶意,我们还有敬意,这个结化解了,这笔帐就消了,一笔勾消,好事!印光大师在《文钞》里教给我们「做还债想」,事情就没有了。不跟任何人结冤仇,我们要学着「以德报德,以德报怨」,我们在菩提道上就减少许许多多的障碍,即使我们在世间从事种种事业,也会减少一些阻碍,你成功的机会就多了。一定要明白这个道理,要知道怎么去做人。再看下面经文:

  【世尊。一切众生临命终时。若得闻一佛名。一菩萨名。或大乘经典。一句一偈。我观如是辈人。除五无间杀害之罪。小小恶业。合堕恶趣者。寻即解脱。】

  这一段经文告诉我们修善之可贵,即使小善都难得,何况是大善?关键的时候,在临命终的时候,『临命终若得闻一佛名,一菩萨名』,这一定要临终的人神智很清楚,这才能办得到。临命终的时候神智清楚,清清楚楚、明明白白,如果有善知识在旁边帮助他,我们可以肯定,他决定不会堕三恶道。诸位要晓得,堕三恶道的人都是糊里糊涂去的,哪有一个人很清楚、很明白的人去作饿鬼、作畜生,没这个道理的?我们要想着临终之人清醒的状态少,不多见,十之八九都是人事不醒,糊里糊涂,你说这个多可怕!凡是临终神智清醒的人,即使造作恶业,他的心地还是很善,造作恶业是他无知,他不知道那是造恶业,杀生吃肉,他觉得杀生吃肉是很正常的,他没有感觉得那是恶业,可是这个人心地还是满好的,这是我们细心观察,面面观察到。如果这个人心不善,常常想害人,夺取别人的财物,尽干这一些损人利己的事情,这样的人临命终时,多半都是迷惑颠倒。一生仗势欺人,甚至老年的时候患痴呆症,记忆力完全消失,人事不醒,一口气不断,这样躺在床上十年、八年,在这个时代我们看到很多。所以修善就非常重要了。

  这一段我们要记住,这是助念理论上的依据,人在临终的时候,如果我们遇到,我们怎样去帮助他,临终的时候,关键的时刻时间很短,要有最有效果的方法。无论他一生学佛,或者不学佛,甚至于反对佛的、毁谤佛的都不在乎,临命终时他重病躺在床上,他做不了主,我们作主,我们念阿弥陀佛让他听,不听他也要听,给他种善根。而且要劝导他,绝大多数在临终的时候,一生不信佛,到临终也许他会相信,这时候提醒他、告诉他念佛的好处。他在这个时候能够听到,一菩萨名、一佛名,这时候以佛菩萨名号是最有利益。『大乘经典,一句一偈』,「一句一偈」就不必去找哪个经,在这关键的时候放下万缘,一心念佛求生净土,无论什么境界现前,你要是给他一句经文,「凡所有相,皆是虚妄」,一概都不要理他,斩钉截铁的告诉他,一丝毫的疑惑都没有,才是真正帮助他。纵然他一生当中造极重的罪业,因为这个善缘,他那个罪业,罪报不会现前。

  所以鬼王说,『我观如是辈人,除五无间杀害之罪』,这个罪没有法子,为什么?这个罪太重了,五无间是杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧,这个罪太重了。他说除五无间杀害罪,鬼王帮不上忙。但是我们清楚,即使造作五无间罪业,临终如果神智清楚,能够忏悔念佛还是能往生,经上有例子。《观无量寿佛经》告诉我们,阿阇世王他就是造作五无间杀害之罪,他在临命终时忏悔,念佛也往生;释迦牟尼佛告诉我们,他往生的品位很高,上品中生。所以我们对于造罪业的人也不敢轻视他,说不定他往生品位还比我们高,不可以轻视。只要在没有死之前都有救,到最后临终一口气没断还有救,那一口气断了就没法子,那就没救了。像前面讲家亲眷属给他修大布施,也只能度他,最高最高的能度他到忉利天,他不能往生、不能出三界。一口气没断的时候,可以帮助他往生,劝他真正相信、真正忏悔,真正念佛求愿往生,没有一个不得度的,所以净宗法门不可思议。一生造小小的恶业,『合堕恶趣者』,堕畜生、堕饿鬼、堕小地狱的,这些罪业你修这些善的时候『寻即解脱』,「寻」是时间很短。所以闻佛名的功德,不可思议,这是念佛家常讲「佛号功德,不可思议」。请看下文:

  【佛告主命鬼王。汝大慈故。能发如是大愿。于生死中。护诸众生。】

  这是佛对主命鬼王的赞叹。『大慈』,跟佛大慈悲护念一切众生没有两样,他又有这么大的一个愿望,在生死当中护念一切众生,跟菩萨的悲愿没有两样。所以这些鬼王都是菩萨化现在其中,在这一道里面应以鬼王身得度者,即现鬼王身而为说法,确确实实他们不是凡人。

  【若未来世中。有男子女人。至生死时。汝莫退是愿。总令解脱。永得安乐。】

  这几句话是释迦牟尼佛劝勉他,劝他慈悲弘愿不要退心,这劝勉的话非常重要。因为愈是在末法,众生造的恶业愈多,造罪业愈深愈重愈广,这种状况,唯恐鬼神看了退心,所以这个嘱咐叮咛非常重要。我们读经明了这些状况也要发愿,尽心尽力帮助一切众生断恶修善,这样作法也就间接帮助这些鬼王生欢喜心,坚定他们的信愿,不至于退心。众生虽然造的恶业很多,还有一些人行善,糊涂人虽然多,但是还有一些明白人,这个对于鬼王是一种安慰。请看经文:

  【鬼王白佛言。愿不有虑。我毕是形。念念拥护阎浮众生。生时死时。俱得安乐。】

  鬼王是菩萨示现,不是凡夫,他是发愿来度众生的。听了释迦牟尼佛对他赞叹劝勉,他接受佛的教诲,对佛说请佛不要顾虑,『愿不有虑,我毕是形』,「毕是形」就是我们讲的尽形寿。『念念拥护阎浮众生』,他现这个身,现鬼王的身分从事于这一个事业,这个事业就是护念世间一切众生生时死时,希望在生死关头的时候,都能够得到安乐。

  【但愿诸众生。于生死时。信受我语。无不解脱。获大利益。】

  这是主命鬼王对于生死众生的期望,我们在生死的时候,要记住鬼王的话,在这时候一定要断恶修善。真正明白了,在生之时要懂得修大供养、大布施,这个鬼王就生大欢喜心,全心全力的拥护你,你决定不会堕三恶道。注解里面青莲法师引经来说明,他这里引了三段,三段意思都好。第一段《世记经》里面佛说,「一切男子女人,初始生时,皆有鬼神,随逐拥护。若其死时,彼守护鬼,摄其精气,其人则死」。「故」,是因为这个缘故,主命鬼王「愿人生时死时,慎勿杀害,应修善缘」,这个要紧,这决定不是迷信。第二段引《大集经》云,「若修慈者,当舍身命时」,舍身命就是临终的时候,「见十方佛,手摩其顶,蒙手触故,心安快乐,寻得往生清净佛土」,这是临终念佛。在生的时候有慈悲心,慈悲心就是能舍,欢喜布施供养,福慧双修,临终见佛。

  末后引用莲池大师一段开示,话虽然只有两句,很要紧,「故云栖有祭先不宜杀生,以资冥福」,这一句话是莲池大师说的。祭祀先人、祭祀祖先不可以杀生,你祭祀先人、祭祀祖先杀生,杀生的杀业这个帐算在祖先的头上,为什么?为他杀的,不祭祀就不杀了,为他杀的,所以这是加重祖先的罪业,这叫大不孝。可是这个杀业跟前面功德一样,你不要以为我祭祀祖先,这个杀业他背了,我没有事情,你就错了。这个杀业七分,你杀生的人六分,祖先只一分,同样一个道理,你要晓得。你就嫁祸于人,他没有叫你杀,你为他杀,所以这个杀业责任,自己还要承担六分,祖先只承担一分,存亡都不利。莲池大师也是再来人,他知道这些事实真相。我们再看下面这一段经文,科题上「如来发本」,就说明这个事实真相:

  【尔时佛告地藏菩萨。】

  告地藏菩萨,实际上是告诉我们大家。

  【是大鬼王主命者。】

  这个主命鬼王。

  【已曾经百千生。作大鬼王。于生死中。拥护众生。】

  这鬼王慈悲到了极处。

  【是大士。慈悲愿故。现大鬼身。实非鬼也。】

  他是菩萨,法身大士,他不是真的鬼,真正的鬼哪有这么好心!菩萨示现鬼身,来主持一切众生生时死时之事,我们要了解这些事实真相。青莲大师在注解里面,一百三十一面第一行从当中,他说一个故事,他说「昔生公说法虎丘」,这是道生法师,我想你们都很熟悉,很多人从苏州来都看过虎丘,「生公说法,顽石点头」,大家都会去看看这些古迹。他说生公有一次说法,看到一个鬼,一个鬼现身天天来听法。生公就跟他讲:你现在是鬼,为什么不投生到人道来?生公劝这个鬼投生到人道来。鬼以诗答复他:「作鬼经今五百秋」,说明他作鬼现在做了五百年,「也无烦恼也无愁」,他作鬼做得没有烦恼、没有愁,「生公劝我为人去,只恐为人不到头」,他还是作鬼好,鬼听经他也开悟。所以主命鬼王,这是阎罗天子里面的大鬼王,管人生死大事,这是菩萨化身来的,不是鬼。后面佛还有一段话,我们把它念过去:

  【却后过一百七十劫当得成佛。号曰无相如来。劫名安乐。世界名净住。其佛寿命不可计劫。】

  这是佛在此地授记,说明主命大鬼王将来他成佛,他现在是以鬼王的身分在行菩萨道,在修六度法、在行菩萨道。所以行菩萨道各种不同的身分,各种不同的行业,就在你现前生活当中,现前工作当中去修学,这主命鬼王也给我们做了一个很好的示范。好,今天就讲到此地。

  (第三十二集)

  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0032

  请掀开经本《科注》卷中一百三十一面,请看经文:

  【却后过一百七十劫当得成佛。号曰无相如来。劫名安乐。世界名净住。其佛寿命。不可计劫。】

  这是世尊为我们说出,主命鬼王他已经在很长时间里面,以大鬼王的身分来帮助一些苦难的众生。前面所说的是他修因,修善因一定会感得善的果报,佛为我们说出往后『一百七十劫』的时候,他就示现成佛,佛的名号叫『无相如来』。那个时代也有名号,像我们释迦牟尼佛出现这个时代,这个劫的名字称为「贤劫」。他那个时代叫『安乐』,从名字上来看,佛出世那个时代非常美好。而世界的名称,我们这个世界现在叫娑婆,娑婆是梵语,意思是「堪忍」,这个世间的人很苦,他能够忍受得了,堪忍世界。无相如来将来他的世界叫『净住』,我们看到「净住」两个字,跟阿弥陀佛的极乐世界就非常接近,而寿命也是属于无量寿。

  世尊此地这一段的开示,给我们带来很大的启示,前面跟诸位报告过,恶道里面的许多鬼王,都是诸佛如来应化在其中,也有许多法身大士在这里面修行。正是《法华经普门品》里面所说,应以什么身得度,他就现什么身。而现身说法必定与这些众生缘分成熟了,佛家常说「佛不度无缘之人」。所以我们在这个世间,不仅是这一世,过去累劫以来,我们与一切众生是不可以不结缘。缘有善缘、有恶缘,有染缘、有净缘,如果在佛法里面还有法缘,统统都是缘,有缘才能得度,没有缘就度不了,纵然跟众生结的是恶缘也行。像主命鬼王他们在三恶道现身,度恶道众生,那是这些众生恶缘成熟了,他堕在恶道,菩萨也不舍弃,也到恶道里面来示现同类身,去劝导他们回头,劝导他们断恶修善。这种理、事我们都要清楚、都要明白,知道是一回什么事情,也明了我们现在应该要怎么作法。

  虽然在原则上讲,只是一个「缘」的问题,我们与一切众生最殊胜的是结法缘,法缘里面不带烦恼,所以对自己、对别人都减少障碍。缘里面纵然是善缘,诸位要晓得,善会变成恶,谚语里所谓乐极生悲,爱到极处就生瞋恨。诸位要晓得,恶不会变成善,恨很难变成爱,爱变成恨很容易。所以这个世界是极苦的世界,学佛就学做一个明白人,明白人我们跟一切众生结净缘,清净的缘,也就是说善恶两边都舍弃。舍不是事上舍,是心上舍,事上善恶遇到了,总是免不了要接触、要往来,这就结一切善恶缘,心地清净,一尘不染,善缘也是净缘,恶缘也是净缘,要懂得这个道理。如果在一切境界当中,无论是物质环境、人事环境,如果我们生心,起心动念有好恶、有取舍,这个缘就是染缘,染缘的报很苦。如果在一切人事环境接触里面,自己真做到不起心、不动念,不分别、不执着,善恶境界都是净缘,在我们净宗讲都是净业。净业的果报,念佛是决定求生净土,不懂得念佛求生净土,净业的果报多半是在色界天,因为欲界天都还有染着,色界天染着就轻了,不能往生也都生天界,所以这个道理要懂,善决定有善果。

  不但主命鬼王将来要成佛,我们知道所有一切众生将来都会成佛。这是佛在经上跟我们讲得很清楚,「一切众生皆有佛性」,既然有佛性当然会作佛,只是成佛早晚不同,所以诸佛如来眼睛里面,看一切众生都是诸佛。我们今天学佛要想功夫得力,首先要把这个观念转过来,这一点非常重要!决定要把一切众生看作过去父母,未来诸佛,你能有这个觉悟、有这个想法、有这个看法,你跟佛就接近。为什么?这是佛的看法、是佛的想法。这个看法、想法决定是事实,不是说我应当要作如是观,它是事实,众生迷惑不了解事实真相。我们想成佛,快速的成佛,成佛的捷径无过于这个观念转过来,所以对一切众生就能尽孝,能竭诚恭敬,为什么?他是诸佛,这是修行,我们讲修行稳当快速,真正是捷径。

  自己这一生当中应当要想一想,应当自己要问一问,我这一生到这个世间来干什么的?我为什么要来?这一生得人身,得人身有什么意义?有什么价值?人能够常常有这种反省,觉悟了!不至于迷在妄想执着里面,不至于迷失在五欲六尘之中。没有学佛的人,很少人有这种意识,学佛的人又有几个醒悟过来的?真正醒悟过来之后,在这里面寻求答案,有了答案,你这一生心情是安定的。为什么?你做人无论时间长短,时间长短就是寿命的长短,你有目标、有方向,你这一生过得很有意义、很有价值。

  这是首先把自己定位,这个重要。我们得人身、闻佛法,把自己定位在哪里?定位在弘法利生,决定要把这桩事情做好,尽心尽力去做得圆圆满满,你这一生过得有意义、有价值。定位在念佛堂领众修行,一切万缘放下,死心塌地执持名号,领导大众、协助大众老实念佛,这也非常有意义,非常有价值。这是讲出家人,我们举出这简单的例子。如果是领众,认真发心,领众是照顾大众,为大众服务,这个道理要懂得。寺院住持、当家、这些执事,古时候说执事是菩萨,不是凡人,在道场清众是凡人。这些佛菩萨来为大众服务的,不可以是有权有势、有地位作威作福,那就坏了,与法相违背。什么法?与性德相违背,违背性德我们知道果报在三途。

  所以社会讲的领导,无论哪个阶层如果与性德相应,用现在的话来说,为大家服务,这就是积功累德,我们要从这个地方觉悟过来。愈是在高位之上,像一个寺院你是丛林主席,你是道场的住持,你是为整个道场服务的。如果你用这种心态你是在修行,真修行,服务是修行。与自己用功妨不妨碍?不妨碍。智者大师他老人家往生的时候,学生们问他:「你往生是什么样的品位?」他说:「如果我不领众,不做这些杂务事情,一心念佛,我的品位就很高。因为领众常常分心,精神不能集中,所以只有五品位往生。」这话是不是真的?也可以说真的,也可以说不是真的,我们要懂得祖师说话的意思,他这话意思很深。如果是凡夫做住持当家,管理道场行政事务,确实对自己往生的品位有伤害,但是他最低一个标准是决定可以往生,品位低一点没有关系,舍己为人,这是对凡夫僧来讲。如果对圣贤僧来说那就不一样,工作、服务就是修行,我们在《华严经》上看到,服务大众,一天到晚非常繁忙,事上繁忙,心地清净,三轮体空,一尘不染,他的戒、定、慧三学都完成,他怎么不是修行?

  我们看禅宗惠能大师在黄梅,他每天的工作是服务大众,厨房里面劈柴、舂米,有没有耽误他的功夫?没有!不但没有,还成熟自己的功夫。别人修禅定要到禅堂打坐,他修禅定,舂米是修禅定,劈柴是修禅定,每一天接触常住这些大众是修禅定,无时无刻不在定中,能大师能做到,智者大师又何尝做不到?所以我们把这些连起来想一想,就知道智者大师那个话里头话中有话,问题是你会不会学?但是毕竟觉悟的人少,不觉的人多,所以智者大师说这个话,用意就很深。他这个用意就是警告,这一些从事于服务工作的人员,给他一个警告,如果你自己所作所为不如法,不能与法相应,对自己就有损害;如果与法相应,无论做什么样的工作,对自己的修持都是成就。佛氏门中哪一法不是佛法?相应了,法法皆是。宗门大德常说「左右逢源,头头是道」,那是真正的成就。由此说来,归根结柢就是两个字「觉、迷」。我们如何能够在生活当中,在工作里面,常常保持着觉而不迷?觉迷要如何保持?一念私心就迷了,这是关键、是枢纽,一念好恶就迷了,才起心动念就迷了。而你能够起心动念,为服务一切众生这就是觉了,没有自己,全心全力为社会大众服务,觉了!

  由此可知,诸佛如来、诸大菩萨在九法界里面,现身说法为大众服务。他示现的身分,我们在五十三参里面看到,要用现在的话来说,各行各业,什么样的行业他都示现,什么样的工作他都去做。不但对于自己道业没有妨害,天天在提升自己。像我们在经上看到,从十住提升到十行,从十行提升到回向,从回向提升到十地。总而一句话说,就是服务社会、服务人民,服务一切众生,提升自己菩萨的阶位,那就叫修行。修什么行?把私心修掉,把自利修掉,纵然站在很高的地位是服务大众,不是在那里居权位作威作福,而是服务大众,就是把这个念头转过来。转过来之后,都是菩萨行,无论在什么职位,无论从事什么工作,只要是服务社会、服务人民、服务众生,都是菩萨事业。一念为自己那就造业了,我们在经上看到,而在事实上看到就更多。所以这个经文给我们莫大的启示,一定要懂得种善因才得善果。善跟恶,一念为众生是善,一念为自己决定是恶,这是我们必须要理解、要掌握的。怎样把「我」、「私」舍掉,这是我们修行入门之处,你功夫才能得力。再看底下经文,一百三十二面:

  【地藏。是大鬼王。其事如是。不可思议。所度天人。亦不可限量。】

  (这个地方如来,「来」大概是个错字,你们经上是不是来?应当「其事如是」。查查别的本子,查查其它的《地藏经》的本子,查这个字,应当是「如是」,比较上好懂。如是,你那个本子是哪一种?对对对不错!这是我们一看的时候,应当是「如是」,大家把它改过来。)这是世尊叫着地藏菩萨,告诉他,『是大鬼王』就是指主命鬼王,广义的来说是指地狱、饿鬼道里面所有的这些鬼王,都是佛菩萨示现的。他注解里面讲,「其事不可思议者,约本而叹迹也」。他的本来面目是佛菩萨、是法身大士,他现的相是鬼王之相,我们应当晓得。他注解后面有几句话我们念一念,注解后面就这段注解末后这两行,「又复应知,一切皆是浮尘诸幻化相,当处出生,随处灭尽」,这两句话是《楞严经》上,「幻妄称相,其性真为妙觉明体。若了此意,则于诸圣权实化门,思过半矣」,这是用《楞严经》上的几句话来做个总结,结得好!确实是如是。

  所以诸佛菩萨应化在世间,实在讲比世间凡夫的数量还多,凡夫多,佛菩萨更多,幻化在我们周边,天天跟我们接触,很可惜我们不认识。那也许有人问:「佛菩萨为什么不明说?」明说你也不相信,他给你说:「我是什么菩萨再来的,我是什么佛再来的」你能相信吗?造的业会更重。所以佛教化众生有一个成规,决定不露身分,露身分的时候决定要走,不可以说露了身分,你还住在这个世间,麻烦就大了,妖言惑众。人家说,这是什么佛来的,什么菩萨再来的,大家都来供养。那妖魔鬼怪就可以假借这个方式来欺骗众生,造无量无边的罪业,迷惑众生,所以真人不露相,露相决定不是真人。如果他说他是什么佛再来的,菩萨再来的,说了马上就走,那是真的,不是假的。如果说了还不走,这是假的,这不是真的。所以遇到这个,你就可以问他:「古人说了走,你怎么不走?」这一品我们就讲到此地。再看底下这一品:

  【称佛名号品第九】。

  这一品经,圣一法师把它讲作「佛宝」,末后这三品他总结归到三宝,佛、法、僧三宝,说得好!他往年在九华山讲,他把他的讲义送来给我看,我看他这三段说法,我很佩服他,结归到三宝才有真实的利益。请看经文:

  【尔时地藏菩萨摩诃萨。白佛言。世尊。我今为未来众生。演利益事。于生死中。得大利益。唯愿世尊。听我说之。】

  经文上讲菩萨要为我们说利益事,什么利益?『于生死中,得大利益』,这就说是了生脱死的利益,这个利益真的是大利益,的确是真实的利益。如何能令凡夫,尤其是末法众生,他这里讲未来众生就是指末法,末法众生比起任何一个时代都苦。我们从历史上去观察,从现实的生活里面去观察,据我们自己的记忆,年龄大一点的人,七、八十岁这样的年龄,回忆半个世纪以前的生活,虽然这个世间已经乱了,可是心境依旧是平和的,纵然在战乱期间当中到处播迁流浪,他心情安定的。而在今天纵然物质生活过得很富裕,你的工作生活很安定,你的心情不安定,真正可以说得上心慌意乱,这什么原因?如果不能把这个原因找出来,你又怎么能解决问题?

  而这些原因确实佛法里面解释得清楚,半个世纪以前,跟半个世纪以后做一个比较,就很明显那个时候的人心厚道,再往前面比当然比不上前面,真正是世道人心一代不如一代。在我们小时候常常听到老人讲,「一代不如一代」,这话是听得耳熟,没有感触,现在想起这些话感触很深。那个时代的人心,贪瞋痴比现代人要减缓很多很多,多半衣食足他心就安了。现在人心惶惶,我们就明了什么造成的?贪心不足,贪瞋痴慢没有止尽,加速度的在增长,这样的人把他放到天堂、放到极乐世界,他身心还是不安稳,道理在此地。

  过去我们在一九四九年刚刚到台湾,人地生疏一切都不熟悉,我们想到一个地方去找个人,路不认识,随便在路上遇到人,问问他路怎么走法。他很热心,不但详细告诉你,有的时候他带我们一道去。现在没有了,你问他,他就是不知道,理都不理你。现在是对他有利他就做,没有利的时候置之不理。在那个时代,遗弃父母,父母年老不照顾的很少听说,现在到处都是。世风日下速度之快太可怕了!今天是什么社会?

  所以东西方许许多多预言,说这个时代有大灾难,我们看到这些迹象,还似乎不能不信,这个预兆、征兆绝对不是一个好的事情。我们要用一般科学家的讲法,他们讲波,思想波。世出世间圣贤人苦口婆心的教导一切众生,断恶修善,积功累德,「息灭贪瞋痴,勤修戒定慧」,古代的教育是以这个为中心;换句话说,是帮助我们思想的波平和。纵有贪瞋痴慢,它的起伏波动不会太大,它有一个标准、有一个原则,所谓是不离谱,它的起伏在水平的附近。现在把这个教育舍弃掉,凭着凡夫的妄想,所谓是民主自由开放,这正是《楞严经》里面佛所预记,「邪师说法,如恒河沙」。什么是邪师?随着自己的知见而说,自己的知见是妄想,随着自己的妄想、分别、执着而说,造成世界大乱,造成思想的波动大幅度的起落,超越标准太多了,它的现象就是人心惶惶不安。过去的人物质生活那么样的缺乏,过得那么辛苦,他过得很快乐。今天的人过得很富裕,他人心惶惶身心不安,一般讲躁动的现象,浮躁,是什么原因造成的?思想波造成的。

  我们非常幸运遇到佛法,能信、能解,又能依教修行,我们的思想想法看法,跟佛说的标准很接近,所以在动乱的社会、动荡的世界里面,我们还能保持几分的平静,非常难得。愈是认真学习,相信佛所教导是正确的,我们自己所想是错误的,首先要有这个觉悟,要有这个肯定。正如同佛在经上讲,你没有证得阿罗汉以前,决定不要相信你自己的意思,你相信你自己意思,自己想怎么做决定会做错事;你证得阿罗汉之后,可以相信你自己的意思。阿罗汉的标准是什么?这太明显了,阿罗汉的我执破了,无我,念念都是为一切众生,没有我了,那个时候你的想法就可靠了。所以佛界定是阿罗汉这个标准,我们要懂得他界定真正的意思在哪里?换句话说,你还有我、还有自私自利,你的想法就不正确、就不可靠,你真正做到无我无私,念念为社会、念念为众生,你的想法可靠。我们还有我、还有私心的时候,这怎么办?必须舍弃自己的想法,遵从佛的教诲,这样不至于有大的过失。佛所讲法教我们利益众生,当然与自己的利益要相违背,我们在心理上要克服。现在人讲牺牲奉献,牺牲自己的利益,成全大众的利益,这是佛教导没有觉悟的众生。已经觉悟的人不需要再教导,他自己所思所作所为自然相应,与佛菩萨所说的相应。

  我们今天不但在家学佛要懂得这个道理,出家学佛更应当懂得这个道理。因为出家人的身分是老师,人家看见你称你法师。「师」是社会大众的模范,社会大众的榜样,我们拿什么做榜样?拿什么做模范?就是无私。如果自己还有私心,人家称你作法师,你想想看你有什么感受?不能做大众的榜样,不能做大众的模范,人家称你「师」就很难过了,名实不相副。你能生惭愧心,能够回头、改过,这好事情。如果依旧愚昧无知,居然敢当之,哪有不造罪业的道理!就是承当这个称呼,我们自己有罪业,造罪业了。冒充法师,不是「师」在冒充「师」,人家称你一声,自己就造一次罪业,称你两声就造两次罪业,佛教给我们积功累德,我们自己在积累罪业,这怎么得了!难怪古人所谓「地狱门前僧道多」,谁堕地狱?现在堕地狱的人多了,古时候堕地狱的人少,造五逆十恶业的人少。而僧道没有尽到他自己的职责,那就免不了要堕落。出家人一生当中的大事业,地藏菩萨教导我们,要『为未来众生,演利益事』,这一句话就是我们出家人的事业。「演」是表演,做出样子来给人看,「说」是说明,又要做、又要说。我们今天界定自己的身分,知道自己要做些什么事情,把这个事情做好了,我们这一生过得就有价值、有意义。请看经文一百三十四面:

  【佛告地藏菩萨。汝今欲兴慈悲。救拔一切罪苦六道众生。演不思议事。今正是时。唯当速说。】

  地藏菩萨向佛陈白,佛不但是准许,还催他快说。为什么?对一切众生太重要了!前面这几句话是赞叹,『汝今欲兴慈悲』,「兴」就是发起,你发慈悲心。为了要『救拔一切罪苦六道众生』,这是大利益的事,众生虽然造作无量无边的罪业,不论是今世或者是过去生造极重的罪业,只要他一口气没断,我们知道统统有救。这个时候他头脑清醒,一念回头就得救了,真的是回头是岸。我们在《阿阇世王经》里面看到,这个国王他在世间有地位、有权力、有威势,造作五逆十恶的重罪,决定堕阿鼻地狱。这个人毕竟还是有善根,晚年的时候觉悟,知道自己一生所作所为是错误的,回过头来依靠三宝的教诲,临命终时念佛往生。佛告诉我们,他往生的品位上品中生,他是忏悔往生。从这个事例来看,造极重的罪业都不怕,都能够得救,只要他肯回头,只要他真正忏悔改过自新,还是有很殊胜的成就。

  今天我们也要学地藏菩萨,我们在这个地方建道场,道场建立有临时的、有永久的。临时的是租借一个场所,在这个地方讲一天、讲两天、讲三天,讲经的场所就是道场,这道场临时的。无论是临时、是永久,你在那个地方发的是真正慈悲心,真诚、清净、慈悲,讲经说法劝导一切众生回头是岸,都是不可思议功德。听众的人很多,当然我们不能预期各个都能成就、都能回头,这是做不到的。听众之中必定有几个有缘人,建一个道场,你能在这个道场度一个人,这个道场都无量功德。无论临时、永久,在这个道场听经闻法,有一个觉悟,有一个真的念佛往生,这个道场是无量功德。所以佛在这个经上,《地藏经》上前面我们都读过,劝你建道场、塑佛像、修供养,都说功德不可思议,道理在此地。只要有一个人得度,功德就不可思议,何况有更多的人,在这个地方觉悟、回头了,这就是「真正救拔一切罪苦众生」。

  这一些造作罪业的众生将来必堕恶道,「苦」是恶道,「罪」是现前的造作,罪是因,苦是果;因果都救,必定要在他在生的时候,我们才有办法,如果他死了堕到恶道去,我们就无能为力,我们决定办不到。所以他落在三恶道,那只有诸佛如来、法身大士在恶道里头,示现同类身去帮助他,我们没有这个能力,我们今天能做得到是他一口气还没断。这是大事。下面两句佛在催他,『今正是时』,现在正是时候。『唯当速说』,赶快讲。我们在今天读到这个经文,实在说就像释迦牟尼佛逼着我们一样,这个事情我们要赶快做,现在正是时候,所以这两句话用在我们当前,对我们再贴切不过。下面佛说:

  【吾即涅盘。使汝早毕是愿。吾亦无忧现在未来一切众生。】

  这一句经文我们读了感触很深,我们学佛从哪里学起?你看看释迦牟尼佛存什么心?佛心里面只有现在、未来一切众生,没有自己,这就是佛心。佛念念之中是为众生服务,是救拔一切罪苦众生。这部经是释迦牟尼佛灭度之前所说,可以说是最后的遗教,说完这部经之后,末后就是一部《涅盘经》,所以这是《涅盘经》前面的一部经,算是最后遗教。

  『吾即涅盘』,「涅盘」是梵语音译的,通常翻作「灭度」,四谛里头「苦、集、灭、道」,「灭」就是涅盘。在中国用得最多的是翻作「圆寂」,圆是圆满,功德圆满,寂是寂灭,清净寂灭。他注解里面,「涅盘,奘三藏翻圆寂」,玄奘大师,这个地方节录下来,好!「德无不备称圆」,功德圆满,没有一丝毫欠缺这叫圆,「障无不尽称寂」,也好,意思好!障就是三障、二障,「二障」是烦恼障、所知障,「三障」是惑、业、苦统统断尽了,这叫寂。由此可知,涅盘、圆寂不是死的代名词,现在大家都把它看作死的代名词。出家人一死了,某人圆寂,某人入涅盘。那将来哪一个不入涅盘?各个人都要入涅盘,不管学不学佛统统要入涅盘,这个观念错误。实在讲涅盘是活着时候证得的,而不是死的代名词。

  这个地方说「吾即涅盘」,是佛在这一段期间,他教化众生的缘尽了,功德圆满,这是示现离开这个世间,八相成道里面最后入般涅盘相,取这个意思。缘尽了佛就不再住世,住世没有意义,跟他有缘该得度的都已经得度,没有得度的已经跟他种了佛法的种子,但是这个种子现在不能成熟,当然要离开。

  『使汝早毕是愿』,你发心继续来做这个工作,好!所以佛不住世,弥勒菩萨还没有示现成佛之前,这个空档的时间是地藏菩萨代替佛来教化,在所有菩萨当中地藏菩萨是代理佛,这时候他的身分地位很特殊。地藏菩萨代理佛,这又是什么意思?而是这个经上所讲的「孝亲尊师」。孝亲尊师这个教学的纲领,在这一个大时代里面取代佛陀的教化,因为一切诸佛如来的教学教化,都是依孝亲尊师为基础。佛陀不在世了,我们应当要做的工作是维护教学的基础,没有能力把这个教学往上提升,但是这个基础一定要保持,不能失掉。这个工作多么重要,这是在这一部经上显示的精神。

  深信因果,断恶修善,孝亲尊师,这是《地藏经》上所说的。如果就净宗的教义,净宗修学的基础是世尊在《观经》上所讲的「净业三福」,没有修念佛法门之前,先要奠定这个基础,净宗是建立在这个基础上。这个基础第一条:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。诸位想想,这四句话是不是《地藏菩萨本愿经》,没错。第二条:「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,第三条:「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,后面这两条七句,与《地藏经》末后这五品,从这一品一直到经的结束,总共十三品经,完全相应。换句话说,这部《地藏菩萨本愿经》就是净业三福的详细说明,不仅是修净宗的基础,是佛法当中无论大乘、小乘,无论宗门教下、显教密教,都建立在这个基础上。佛不在世没有人弘教,我们能把这个基础维护就行了,维护这个基础,就能救拔一切罪苦六道众生。所以末法时期坚定奠定这个基础,劝人老实念佛求生净土,就成功了,这是真实不思议事。我们要弘扬其它的经论,自己没有开悟、没有见性怕讲错,很难得真实的受用。唯有坚持这个基础,老实念佛,决定不错,即使诸佛如来示现在今天,教化众生也必定如是。所以我们读这一段经文,就晓得诸佛如来心里想的是什么,他们做的是什么,我们应当在这个地方学习。

  青莲法师的注解,这里面有一段我们念一念,一百三十五面倒数第四行,我们从头看起,「此法之妙」,这个法就是地藏菩萨在这一品经里头所说,什么法?称佛名号这个法门,这个法门就是念佛法门。「纵吾即入涅盘,纵便汝早毕是愿,吾亦不忧现在未来一切众生矣。何也,有此称名之法,人人可不堕苦,并趣人天修行,终至成佛无疑」,这讲得好!「能体佛心而达佛意,善继志而述事者,莫过我地藏慈尊矣」。地藏菩萨真的懂得佛的意思,继续佛的愿望,我们常讲续佛慧命,地藏菩萨懂得这个意思。佛不在了,他接着来做,用什么法门?称名的法门。所以世尊对他赞叹,催他赶快说。下面地藏菩萨所说,说的意思很深,地藏菩萨在此地说了十尊佛的名号,这十尊佛他的次第是由近而远,在时间上来讲,靠近我们现代的先说,愈说愈远。请看经文:

  【地藏菩萨。白佛言。世尊。过去无量阿僧只劫。】

  虽然是近,这最近的,也不近。

  【有佛出世。号无边身如来。】

  这是把佛的名号说出来。

  【若有男子女人。闻是佛名。暂生恭敬。即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像。供养赞叹。其人获福。无量无边。】

  我们读这一段经文,听这一段说法,能信得过?亦有众生依教奉行,他是不是真的得福如是?很令人怀疑。我们照地藏菩萨教我们这个方法去做,果报不如是,生死重罪自己还是要承受,该堕地狱还是要堕落地狱,那这话怎么讲?是不是地藏菩萨说错了?地藏菩萨没说错,我们看经文看错了,我们听话听错了。地藏菩萨在此地说,『闻是佛名,暂生恭敬』,这两句话的意思,我们没搞清楚。「闻」是菩萨三慧,说一个字必定就包括另外两个,「闻、思、修」。何以知道?如果没有思、修,怎么能暂生恭敬?恭敬就是思、修。「思」就是你的心上真有佛,一念相应一念佛,他相应了。恭敬不是把佛像塑在那里,对他礼拜供养,那个恭敬,那是形式,是假的,那不管用。一念相应,念相应了,行当然相应,心行相应了,口当然相应,你身、口、意三业都相应。时间再短,只要相应,功德就不可思议!这就是一念觉,所以才得这样殊胜的利益,『即得超越四十劫生死重罪』。

  佛号『无边身如来』,青莲大师注解里面注得很清楚,你对于佛号要清楚、要理解,你不清楚、不理解,怎么相应?什么叫「无边身」?小注里面讲「三身皆有此意」,三身是法身、报身、应化身。法身就是自性,法身没有形相,法身是理不是事相,理遍一切处,这是无边身。《华严经》上我们念到毗卢遮那,这是梵语,意思是「遍一切处」,这是本体、理体。在《华严》里面也称为一真法界,一真法界就是法身,在净土里面称之为常寂光净土,常寂光没有形相。西方极乐世界的四土,常寂光没有相,实报土就是报身,方便土、同居土是应化身,应化身随类化身,众生有感立刻就现相,也是无量无边。你明白这个意思,我们要问释迦牟尼佛有没有入般涅盘?没有,不但理上没有,事上也没有,这是真的。何以说事上也没有?释迦牟尼佛入灭,换一个身分出现,不用三十二相八十种好,不用这个身相。为什么不用这个身相?众生福薄,所以佛就现另外的身相。释迦牟尼佛在这个世间,可以现无量无边的身相,示现在男女老少、各行各业,每一尊佛都能现无边身相,特别是在众生有大灾难的时候,受大苦、造大罪业的时候,佛菩萨慈悲心愈重。我们要认识、要明了。

  你怎样才认识?怎样才能接触到?你试试看,把一切众生当作自己的过去父母、未来诸佛,你就接触到了,你就感受到诸佛菩萨在我们这个世界,没有离开罪苦众生,这个时候我们一念相应就得救、就得度。然后你才晓得经上讲的果报,是真的不是假的,你真正的恭敬心才能够生得起来。恭敬不是形式,恭敬是理解、明白、觉悟,依教奉行,绝不在形式。形式上是表演给那些善根薄弱的人给他们看,我们塑造佛菩萨形像,每一天恭敬礼拜供养是唱戏,给那些还没有学佛,没有接触过佛教的人给他们看。他们会看得很奇怪,你为什么会对这个像做这些动作、这些表现?他有疑惑他来问你,你给他说法、给他解释,功德在这个地方,这就是现在所谓「机会教育」。现在做机会教育,应当说效果比古时候更要殊胜。古时候到道场决定是求法而来的,所谓是「无事不登三宝殿」,尤其是佛家的道场都建立在深山里面,人迹罕到之处,你去的时候交通不方便,非常困难,他没有事,为什么到那里去?到道场去一定是求法的,所以机会教育比现在少。

  现在交通便捷,观光旅游,这些观光客就想到这些地方去看看、去游览,我们道场里面出家人,就每一天做机会教育的工作。有人在大殿里面烧香、礼拜,做出样子给这些观光客看,他们没见过,没有接触过,有人在旁边为他解释。他在观光旅游不知不觉就接触佛法,不知不觉佛法的种子就种下去,他就学佛了,你说这个功德多大。所以这些道场是机会教育,接引广大的众生,真正是在做救度一切罪苦众生,在做这个事业。必须要有佛的这种胸怀,有佛的这一份感情,念念是念一切罪苦众生,绝不是为自己。观光客给我们带来收入,如果我们目标只定在这个位子上,错了,完全错了。我们的目的要定在救度一切罪苦众生,让他认识佛法、理解佛法,改变他的人生宇宙观,这是对他救度,他对道场这一分供养,才是真实的功德。这是说「暂生恭敬」,暂时就是所谓是一念相应,这一念真的相应了,就能够得超越四十劫生死重罪。

  『何况塑画形像,供养赞叹』。这是已经入门、已经入境界了,他才肯这样做。造佛像,现在造佛像容易,比过去方便太多。过去佛像都是手工艺,现在做佛像可以雕一个模子,很快的就可以做几千尊、几万尊,利用机械来做。从前是每一尊佛像都是人工雕出来的。诸位在中国大陆,你看看云岗、敦煌这些石窟,都是几十年、几百年才完成的,现在要做就太方便了。换句话说,现在人修福比过去便利,可是难在哪里?后面这四个字,「供养赞叹」。什么叫供养?依教修行,《普贤行愿品》告诉我们,「广修供养」里面特别教导我们「法供养为最」。法供养菩萨说了七种,第一种是「如教修行供养」,佛教给我们怎么做,我们一定要照做,这才是供养。浅而言之,佛教我们不杀生、不偷盗、不邪淫,我们都能照做,这叫供养。赞叹就是为人演说,把佛法介绍、推荐给别人,这是赞叹。所以赞叹是弘法利生,供养是自己依教奉行,人能这样做,那他的福报当然大,『其人获福,无量无边』。所以你明了之后,这个经文读到我们就相信,就没有怀疑了。一般人读经叫粗心大意,只做形式没有实际的内容,心境都不相应,他怎么能得福?不得福他就糟蹋经、毁谤经,说佛经上讲的是假的,我照这样做没有感应,谤佛、谤法罪过极重,不但没得好处反而堕落。实在说佛在经上讲得很清楚,你自己把意思看错,用你自己的意思去解佛经,曲解了佛经,误解了佛的话,过失在自己不在佛经,所以《金刚经》上教导我们「深解义趣」,这四个字多重要,要正确的理解、要深解,你才能得真实受用。再看第二尊:

  【又于过去恒河沙劫。有佛出世。号宝性如来。若有男子女人。闻是佛名。一弹指顷。发心归依。是人于无上道。永不退转。】

  前面无边身如来距离我们是无量阿僧只劫,宝性如来距离我们是恒河沙劫,远了。所以他注子一开端说,「恒河沙劫,较前更多矣」,跟前面比较,时间就更多、更长。『宝性如来』在此地也有简单的解释,「《莲华面经》云,诸佛如来,是众生宝」,下面「宝有七种」,这是佛经里面常讲的七宝。「性」是比喻法身,小注里都有,诸位看看就晓得。比喻法身的「常、乐、我、净」叫「四净德」,是自性里头本来具足的,迷失了自性这四个都没有。如果你觉悟了,见性了,见性就是我们的思想、见解、行为与自性相应,这四德就现前。确实有「常」,常是不生不灭,在佛法里面常讲无量寿就是常的意思。那个无量是真的无量,不是假的,不是所谓有量的无量,它是真的无量。「净」是清净无染,染净两边都不立。「我」是自在、是主宰,什么主宰?宇宙的主宰,法界的主宰,真实的主宰。「乐」是真乐,苦乐两边都没有才是真乐,所谓是绝对的,它不是相对的。「宝性如来」是谁?是自己,是自己的清净法身。前面无边身如来是自己的三身,与佛相应就是与自性三身相应。宝性如来,念这一尊佛的名号,一念相应与自性的性德相应。

  下面说『若有男子女人,闻是佛名,一弹指顷』,这是讲时间之短,显示功德不可思议。『发心皈依』,「皈依」两个字的意思要懂得,皈是回头,真的回头;依是依靠,依什么?依宝性如来,就是依自性的性德,这个一念相应。下面是讲他获得的利益,『是人于无上道,永不退转』,「无上道」是成佛之道,我们凡夫学佛,为什么要经历无量劫,经上讲「无央数劫」,原因就是退转,实在讲进得少、退得多,诸位要细细想一想,你就能够体会到。我们在六道流转,得人身的机会少,闻佛法的机缘更少,你不得人身、不闻佛法就退转,不只「一日暴之,十日寒之」。譬如我们这一生得人身、闻佛法,如果不能成就,一定随业流转,随业流转决定堕三恶道,为什么?我们自己很冷静,老老实实想一想,不要想过去世,就想这一生当中,我们起心动念、言语造作,与贪瞋痴慢相应就是三恶道,与五戒十善相应则是人天,我们一天有几个念头,与五戒十善相应?有几多念头,与贪瞋痴十恶业相应?这不就清楚了。一落到恶道,这个经上讲地狱里面都是无数劫,在人间短短几十年闻佛法,这一下是无数劫闻不到佛法,你才知道退转幅度太大了!无数劫苦报报完之后再得人身,得人身又未必能闻到佛法,所以佛经上讲「人身难得,佛法难闻」,是真的不是假的,真难!因为这个原因,所以你学佛成就才要无央数劫。

  无央数劫你得到什么样的效果?脱离六道、脱离十法界,证得初住菩萨的果位,要经历无央数劫。从初住菩萨再成究竟圆满的佛果,这是通常讲的三大阿僧只劫,这个数字是可以确定的,前面那个数字没法子确定。到圆初住就好比你上学,你念一年级,可以预订你多少年可以毕业,入学了,这个数字靠得住。平常讲成佛要三大阿僧只劫,诸位要知道,不是对我们讲的,是对一真法界初住菩萨到究竟佛果,这里面经历四十一个位次:十住、十行、十回向、十地、等觉,四十一个位次这是三大阿僧只劫,难!太难太难了!可是你一念皈依,皈依是真的皈依,不是形式。这个皈依是依宝性如来,是皈依自性,宝性如来是自性三宝,真正皈依自性三宝,这功德就大了,为什么?你念念称性当然不退转。这什么人才能做到?初住菩萨,我们在经典上看到,《大乘起信论》是初住菩萨境界,《金刚经》也是初住菩萨境界,他真的是皈依自性三宝。皈依自性三宝,照《金刚经》标准上来看,离四相:「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,那是真正皈依。四相还有的话,没有皈依,你没有回头,也没有依靠,这是我们一定要懂得,要明了的。

  今天时间到了,我们就讲到此地。

  (第三十三集)

  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-012-0033

  请掀开经本《科注》卷中第一百三十八面:

  【又于过去。有佛出世。号波头摩胜如来。若有男子女人。闻是佛名。历于耳根。是人当得千返生于六欲天中。何况志心称念。】

  这是地藏菩萨为我们说第三尊佛的德号,时间比前面第二尊又要久远。这一尊佛的名号叫『波头摩胜如来』,「波头摩」是梵语,意思是红色的莲花。佛在经上讲,通常讲四色莲花,实际上莲花的色彩不只四色,四色可以说是四原色,四色要是互相配合起来,就能够变化无量无边的色彩。经里面说一切色彩当中红色最胜,当然是从众生习尚上所说,佛法是平等法,可是众生偏爱红色,大概古印度也是如此,中国人也喜欢红色,可是外国人不一定喜欢红色,所以色彩到底哪个最胜,这很难讲,完全看众生的喜爱。这是就当时印度,中国环境也是如此,都喜欢红色的莲花。

  假如说有男子女人,听到这个名号,历于耳根就能得这样殊胜的果报,修因得果,我们能相信吗?所以关键还是着重在「闻」,『闻是佛名,历于耳根』,这八个字重要。「闻」不是我们听到人家念佛,我们听到了,哪有这样殊胜的利益!这一种闻名通常只可以说,「一历耳根,永为道种」,那个功德的确也非常殊胜。但是要得一千次往返六欲天中受福报,这是不可能的事情;只是在阿赖耶识里面,种下一个成佛的种子,就是《法华经》里面所谓「一称南无佛,皆已成佛道」,是这个意思。

  如果这个「闻」是三慧当中的闻,那这个果报就会现前,闻名解义,不是不解义。红色莲花,他能够解这个义,莲花出污泥而不染,他从这个地方醒悟过来,自己生活在红尘里面、六道之中,特别是欲界,能够不染五欲六尘,这个功德就大了。如果能把五欲六尘都放下了,那他的果报不只欲界天,他就证果了,对于世间欲尘他淡了、轻了,不像过去那样的分别执着,所以他能从人道超生到天道,道理在这个地方。「历于耳根」就是他记在心上,听到这个名号,他心里面有所领悟。

  注解里面也注得好,在一百三十九面第二行,我们把这个念一念:「表闻名者,虽生欲天」,虽然是生在欲界天;「实不着麤弊五尘」,对粗俗的五欲六尘,他已经不执着,他已经能放下;「以解离闻性本空,生天亦寂。以空处即假,权示天身,以度实生着欲之者」,这一听就开悟了,开悟他确实有能力超越,但是他的慈悲心很重,他还留在欲界天,度欲界还有贪着五欲享受的那一类众生,度他们。欲界天还是有五欲六尘,不过比人间淡了,欲界六层天愈往上愈淡薄。他注解末后说得好,「佛莲千瓣,表千法明门,故云千返」,所以『千返』也不是真的指一千次,不要落实,是表法的。一处表法,我们要明了,处处都是表法。闻法着重在悟入,如果不能悟入,这个利益你就得不到了,悟入真能够得利益。所以称念佛名,对于佛名的意义不可以不知道,特别是阿弥陀佛名号功德不可思议,为什么不可思议?哪些不可思议?你要能清楚、明了,能说得出来,然后你才真正能有感受,契入这个境界。末后说,『何况志心称念』,「志心称念」回向净土必得往生,这是我们一定要晓得。志心是一心称念,妄想、分别、执着统统都没有,纵然断不尽,一定也很淡薄了,这时候才能够志心称念。志,专志。再看下面一段:

  【又于过去。不可说。不可说。阿僧只劫。】

  这个地方把数字说出来了,这个数字很大很大。

  【有佛出世。号师子吼如来。若有男子女人。闻是佛名。一念归依。是人得遇无量诸佛。摩顶授记。】

  『师子吼』是比喻立名的,比喻佛说法的威德。佛说法面面俱到、理事圆融,能令世间一切魔外种种辩才,都屈服于佛说法之中,所以比喻作「师子吼」,这是取佛说法的状况来立名号。『一念归依』,后面讲他的果报,『男子女人,闻是佛名』,闻佛名就想到佛说法的威德,所以是「一念归依」。从一切邪知邪见回头,依佛所说的正知正见,佛的教诲是正知正见,这就相应,这是真正的佛弟子。我们知道佛家常说,「佛氏门中,不舍一人」。佛讲的话决定没有妄语,只要你的心行相应,就得诸佛如来保佑,得诸佛如来加持,这就是『摩顶授记』的意思。你的心跟佛心相应,你的行跟佛行相应,哪有不得诸佛如来加持的道理!佛为什么要加持你?目的是广度有情,你今天发心帮助佛广度有情,佛当然加持你,如果你起心动念只顾自己,佛想加持都加持不上,这个道理我们一定要懂。度众生从哪里下手?从这一部《地藏经》下手就最好,这一部《地藏经》确实可以度末法九千年的众生;末法是一万年,已经过去一千年了,往后还有九千年,真正能度。这一部经里头内容深明因果,果然能够依教奉行,必得一切诸佛摩顶授记。再看下面第五尊佛: