南怀瑾：宗镜录略讲下册(第六十七章)

   日期:2019/12/12 11:59:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　第六十七章 佛国随俗世还真02

　　佛法的理性

　　那么接下来说‘缘起无二，理性融通’。眼根是缘起性空，物理世界也是缘起性空。譬如眼前所见之光，是因电灯开了，而电灯是因缘所生，因有人发现电的原理等等许多因缘凑合而有亮光的境界。而亮光照见满堂的人，也是许多因缘凑拢，使一群男女老幼会聚一处。这些都是因缘凑合、缘起性空，本来在大家没有来以前，这层楼是空的;过一会下课了，人群散去，又是空的。一切现象都是因缘偶然的聚合，因为性空，所以有缘起的作用，缘起性空，性空缘起，这是佛法所讲‘因缘所生法’的理论，不过仍是基本所在，‘缘起性空’还不是最高处。

　　‘缘起无二，’ 无二就是一。在这里再插入一段话，‘缘起性空，性空缘起’这两句话八个字，可以写成一部博士论文的专论，可以从科学、哲学、文学、宗教各个角度表达，然而最后都是无二之理，真理只有一个。那么在‘缘起无二’这个基本原则上达到‘理性融通’。这个理性不是指现代人用的术语‘理性’，现代名词是表示道德行为学或者科学理性方法以及哲学理性主义的专有名词。通常我们说这个人有没有理性是现代的用法，也是借用佛学名词。佛学在唐宋已用‘理性’二字，这个理性是指形而上，至高无上、本体第一义的真理。这个‘性’是一切众生的至性、本体。所以不要把理性的意义与现代人所讲的理性混为一谈。

　　他说在这个道理上我们懂得了‘理性融通’的基本原理。‘是故根入境出耳’，因此你可以做到从眼根进入定境，从色尘的境界出定。注意‘出定、入定’，有些人在观念上以为出定大概是从头顶上出去;入定是从头顶进入。在此要反问你，出定的出到哪里去?入定又入到哪里去?定是无所谓出入的，一个偶然静止的状态叫‘入定’;把这个静止的状态变动了叫‘出定’。出定、入定只是两个方便名称。如果把观念搞错了，以为是头顶戳个洞跳出一个婴儿翻筋斗、跳舞，那是神经分裂。

　　相反地，‘境入根出亦然’，也有些人先从外境进入定境，从眼根而出定。现在我只是简单讲一点原理，什么叫根境入定的方法，非专修的实际经验无法懂得。所以我们不免会怪看佛经没有用，看了半天没有心得，那你只能怪自己，不能怪佛经。佛经在原理之中有方法，只是你找不出来而已!也可以说是自己读书不留意，如果把每一本书前后连贯起来，方法都在其中，这是第一对的道理。