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 宏圆法师:《佛说阿弥陀经》讲记第01讲


   日期:2019/12/18 17:58:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  诸位法师、诸位居士大德:阿弥陀佛!

  从今天开始,我们共同来学习净土宗最为重要的一部经典《佛说阿弥陀经》。我们平时说净土宗五经一论,就是《阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿经》《大势至菩萨念佛圆通章》《普贤行愿品》,还有天亲菩萨的《净土往生论》。

  这部《佛说阿弥陀经》最大的特点就是言简义丰,虽然只有短短的一千多字,但是其中包含了净土法门甚深的义理,非常值得我们暂时的放下手上的工作,细细地来学习、领悟,从而得到真实的利益。

  我们现代人生活节奏非常的快速,时间紧,如果有人想要在比较短的时间内,对净土法门有一个深入而全面的了解,学习这部经典应该是一个最佳的选择。

  在讲这部经之前,我们还是按照祖师们讲经的格式,先把这部经的纲要做一个介绍。古德或者用天台的五重玄义,或者用华严的十门开启,来对经典的主要意思做一个介绍,以便来正述经文的时候,对经中的含义能够更有效果的领会。

  我们今天选择的是天台宗的五重玄义,对本经的大意做一个介绍。五重就是从五个方面来诠释。第一是释名,第二是辨体,第三是明宗,第四是力用,第五是判教。就是判这部经是小乘教还是大乘教。玄义,玄就是幽微难见的意思,义是深含妙理。我们下面就从五个方面,来阐明经中幽微难见的奥妙之意。

  我们先看释名,释名就是解释这部经的经题。想要理解经文,先要理解经题。古人云:“智者见经题,便知全部义”,可见经题非常的重要。经题的立题方式有七种,单的有三种:单人、单法、单喻;复的有三种:人法、人喻、法喻;还有一种是具足人法喻。

  单人立题,如本经《佛说阿弥陀经》,能说之佛、所说之佛都是已证究竟佛果的人,其中只有人,没有法也没有喻。

  单法立题,如《大涅槃经》,涅槃是不生不灭之法,只有法,没有人也没有比喻。

  单喻立题,如《梵网经》,梵网是比喻其中没有人和法。

  人法立题,如《文殊问般若经》,文殊是人,般若是法,没有比喻。

  人喻立题,如《如来狮子吼经》,如来是人,狮子吼是比喻,没有法。

  法喻立题,如《妙法莲华经》,妙法是法,莲花是比喻,没有人。这是法喻立题。

  最后一种是具足立题,人法喻具足。如《大方广佛华严经》,大方广是最上乘之法,佛是人,华严比喻以万行因华庄严果德,人法喻具足。

  我们对经题的格式有一个了解,这部经是单人立题。我们刚才讲了,《佛说阿弥陀经》,是我们娑婆世界的教主释迦牟尼佛,来介绍西方极乐世界的教主阿弥陀佛,劝勉大家向往求生的一部经典。

  我们先来看第一个,佛。佛翻译成中文是觉的意思,自觉、觉他、觉行圆满。也就是佛是究竟大觉之人。在这里,佛是指能说之佛释迦牟尼佛。释迦牟尼佛在我们这个世间,示现八相成道:降兜率、入胎、出胎、出家、降魔、成道、说法、涅槃,来示现八相成道。释迦牟尼佛的一生,我们说释迦牟尼佛乘大悲愿力,生五浊恶世来宣说难信之法,这个乘大悲愿力,我们可以从《悲华经》中略知一二。

  《悲华经》中讲,在宝藏佛时,有一个叫无诤念的转轮圣王统治天下,这个无诤念转轮圣王就是阿弥陀佛的前世,他的因地。他和他的一千个儿子,一千个王子,发心供养佛陀的僧团,他们只是发心供养僧团,没有发起大乘心来。转轮圣王有一个大臣叫宝海梵志,这个宝海梵志是释迦牟尼佛的因地前世。这个宝海就劝转轮圣王和他的一千个儿子发起大愿,求证无上正等正觉。转轮圣王听了宝海的劝化后,用了七年的时间,观照十方所有世界的庄严,每个刹土的这种庄严,这种包括刹土庄严、众生的庄严、弘法的方便等等的庄严。对各方净土的长短优劣来进行比较,然后在佛前发愿建立净土,度化众生。转轮圣王的一千个儿子,一千个王子,也在佛前发愿要成就佛果。

  但是他们发的愿都是去净土来成佛。虽然宝藏佛座下有1004位菩萨发愿要去秽土成佛,我们都成就净土了,秽土的众生怎么办呢?是不是不能扔下?宝藏佛座下的1004位菩萨们,他们发愿去秽土成佛。但是也只是截止到人寿千岁的时候就不再来了,人寿千岁他们就不再来示现了。为什么呢?因为我们人的寿命最始的时候是八万四千岁,随着众生的贪嗔痴越来越重,每一百年减一岁,这是在减劫里面,一百年减一岁。减到八万岁的时候,贪嗔痴还不太重,到了八万岁还不太重,众生还都能修行善法。到了四万岁的时候,贪嗔痴就有所加重了,众生不能专心住于善法,就开始造作恶业了。到了人寿两万岁的时候开始减,因为造作恶业了,人的寿命一点点的在减,一百年减一岁,减到两万岁的这个时候,众生的贪嗔痴、悭吝、嫉妒开始浓厚,这个时候进入五浊恶世。人寿一万岁的时候,布施、持戒、调伏自心、自我约束、这些善法的概念在世间人的心中消失了,人们开始肆意地造作恶业。到一千岁的时候,众生开始造作五逆了,这个时候五逆就开始出来了,造作五逆的恶业,而且毁坏正法、诽谤圣人。这个时候,这些1004位菩萨,发心到这个时候就不再来了。来没有用了,众生难度了,已经开始造五逆、诽谤正法、诽谤圣人了,难度了,没法度了。

  到了人寿百岁的时候,就是我们现在这个时期,到了人寿百岁的时候,众生坚固地执著自己的色身,拼命的去贪著五欲,远离种种的善法、造种种的恶业。我们现在就是这么一个状况,只要你有办法,大家都是笑贫,不笑那个去造作坏事的人,现在就是这么没有廉耻之心了。好人不好、坏人不坏,这么一个世间多可怕。好人不好、坏人不坏,没有善良,都是向着欲望,都是攀比欲望,而不是从心性上去互相学习,都是学习大家的欲望,学习大家的不择手段,对出家人不起恭敬心,对正法远离,对邪知邪见非常认可。所以这1004位菩萨认为千岁以后的众生刚强难化,就不再来了。

  宝海梵志看到五浊恶世的众生,宝海梵志,释迦牟尼佛的因地,看到我们现在的众生被1004位佛所舍弃,心如刀绞,悲悯众生,悲悯我们这些无依无靠、饱受痛苦煎熬的众生,发了五百大愿,要在人寿百岁的时候,到我们这个娑婆世界、五浊恶世示现成佛来度化我们。

  所以蕅益大师说:“释迦世尊大悲大愿,为度脱吾等五浊众生,旷劫精勤、难行能行、非忍能忍,所修广大布施为三世诸佛中最为第一,娑婆国土无一寸尘土,不是释迦世尊曾为吾等布施头颅、骨髓、血肉之处。”这是蕅益大师对世尊的赞叹。所以我们看到这部经典,要深深的感恩释迦如来,如果真的没有释迦如来为我们示现的话,我们没有机缘听闻佛法,又怎么能信受奉行?怎么能够究竟了脱?恐怕真的是万劫沉沦的。

  释迦牟尼佛不仅是这一期的示现,《法华经》中告诉我们:“无量尘劫,又无量尘劫以前,释迦牟尼佛早已成佛,由大悲愿力故,示现在我们这个世间”。今天我们能够听闻深信净土法门,能够切愿往生,真的是百千万劫难遭遇,我们一定要发起大忏悔心、大感恩心、大恭敬心,来听受这部经典。佛法的利益就是在恭敬心中得的。

  我们再来看佛说。“说”是喜悦的意思,心中的欢喜、心中的愿望得到满足,就会感到喜悦。我们凡夫的愿是上求佛道、下化众生,释迦牟尼佛已经成佛,上求佛道已经圆满,他的愿望就是要度化众生。他现在观察与会的大众,善根成熟,能够深信净土法门这个难信之法,能够信愿持名求生净土。佛五眼圆明,能够观理观机,他知道宣说净土法门的机缘成熟了。

  这个法门是佛最想说的一个法门。善导大师说:“如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海”。这个法门是大畅诸佛出世之本怀的一个法门,佛长久的存在内心,等待机缘,现在机缘成熟了,众生可以通过这个法门获得真实的利益,所以佛非常的高兴。

  下面是阿弥陀。阿弥陀是极乐世界的教主,“阿”是无的意思,“弥陀”是量的意思,阿弥陀合起来讲就是无量的意思。阿弥陀佛具有无量的功德,无量光、无量寿、无量清净、无量庄严、无量智慧、无量菩提等无量的无量。

  这个无量的核心就是无量寿、无量光。无量寿是让众生觉得,依靠阿弥陀佛永远都能来接引我们;无量光能破除众生的烦恼无明,让众生本具的心性光明显发出来。另外无量寿也代表我们的自性寂定,无量光代表我们自性的照用。寂照不二就是我们的佛性,就是一真法界。

  所以这声阿弥陀佛名号就是整个的实相,就是我们众生的心性。我们念这一声佛号的时候,就是在念我们的心,一声佛号一声心,我们性具的无量光寿,就和已经究竟证得无量光寿的阿弥陀佛,在这一声佛号当中感应相通了。

  所以我们念阿弥陀佛的时候,就是在念我们的性德,借着已经证得的阿弥陀佛,来引发我们自性的阿弥陀佛,就是这么的快速。我们把阿弥陀佛的因地果觉,变成了我们的因地心,这样我们用心去念这声佛号的时候,这心里就产生了一种强大的力量,就等于抓住了阿弥陀佛全体的愿力,抓住了阿弥陀佛救度众生的这个力量,所以他是我们的本命元辰,就是我们的根。

  大家一定要了解这句阿弥陀佛真正的含义,这样我们在念这声佛号的时候非常有力量的。所以师父就给大家说,师父明白了当念这声阿弥陀佛的时候,和你们滑嘴而过念的那个功夫不一样的,它具足了信愿的力量,又具足了觉悟的力量。

  所以当念这一声佛号的时候,就是这个清净心在放光、在开花,莲花在开,它就是我们心性的显现。

  所以当你明白佛理的时候,你就会牢牢地抓住它,抓住我们的性德,抓住阿弥陀佛的力量,他有这种力量存在的。

  所以说我们这一句阿弥陀佛,能够破除一切的烦恼、能够产生一切的、现在叫正能量,能够产生一切的正能量,具足一切的正能量的时候。

  我们有的居士身体不好,师父对他说你这是业力,好好消业去,不要去吃大鱼大肉,反而增加业力。怎么产生那种能量呢?念阿弥陀佛。当你这句阿弥陀佛念到清净的时候,你一切的正能量都产生了,降伏一切的邪知邪见,就是这么一个道理。

  我们再看下面,经,《佛说阿弥陀经》的经,梵语叫修多罗。经有四个含义。

  第一是法。经就是法则,而且是十方法界共同遵守的法则。遵守这个法则就叫做如法;不遵守,就叫做违背法性,就会受恶业的惩罚。我们说结果,有恶果。

  无量劫以来我们做了太多违背法性的事,也就是我们通常说的造业。造业就要被业力所牵,轮回六道。造善业得三善报,造恶业受三恶道报,只要你造业,就会受业力的牵缠六道轮回,在生死苦海中头出头没,受到违背法性的惩罚。

  佛所讲的经就是告诉我们,戒定慧是顺法性的,我们要勤修;贪嗔痴是违背法性的,我们要息灭。

  我们今天遇到净土法门,就应该要明白,只有念佛的时候,我们才是如法的。就像中峰禅师在三时系念中说:“须臾背念佛之心,刹那即结业之所”。我们的心不在念佛,就是在念贪嗔痴。佛是觉悟,只有在我们念佛的时候,才能降伏我们的贪嗔痴,所以中峰禅师才说“须臾背念佛之心”。你违背法性了,你就在造业了。所以大德看问题抓得太到位了、抓得太准了,一下就抓到我们的根了。

  而且《观经》中说:“一称佛名,能灭八十亿劫生死重罪”。

  念佛不但与我们的心性相应,还能消除我们无量劫以来所造的重罪,消除我们的罪。

  当我们念这一句佛号的时候,业力无处显现,罪业本空由心造,心到空时罪业亡。当我们念这句佛号的时候,清净了,一念相应一念佛,念念相应念念佛,所以说它能灭八十亿劫生死重罪。

  我们明白了这个道理,一定要好好的念这一句佛号,不能放过的,这真的就是我们的救命稻草,世间说救命稻草。我们抓住了我们现在末法时期唯一的根,要不这一世空过,又是六道轮回。

  经的第二个含义是常。常就是说经典所诠释的真理是永恒的,是亘古不变的。佛经中所揭示的宇宙人生的真相,是内在的规律,这个规律是不可能改变的。正法时期,众生的根机好;末法时期,众生的根机差。众生改变了,而法性的这个常,是一点都不会改变的。

  像有的居士讲,这个末法时期,众生的根机不如正法时期他们的根机,是不是就是说我们往生的条件就要降低了?不是这样的。阿弥陀佛发的四十八愿普度一切的众生,没有任何的分别,是常、是永远真实的、亘古不变的。

  第三个含义就是径。经的第三个含义径,就是修行的道路。极乐世界是我们的家乡,阿弥陀佛是我们的慈父,如果不知道慈父在哪里,也不知道回家的路该怎么走,不可能回到家乡的。所以释迦牟尼佛给我们讲经说法,告诉我们回家的路怎么走,我们才能够回到故乡见到慈父,所以经就是修行的路径。

  第四个含义叫做典。就是摄化群生的定典。意思是说,想要度化众生,只有依靠佛所讲的经,除此之外没有别的方法。末法时期想要度化众生,只有依靠净土法门,除念佛之法外,再没有这么方便的法门,所以经也叫做摄生之典。

  总之,这个经就是迷途的明灯、长夜的火炬、苦海的慈航、度生的宝筏,大家一定要重视对这个经典的学习。

  早年,这部经的全称叫做《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》,我们后面的经文就有一切诸佛所护念经。在六方佛赞里面,这是以经文来命的题,这是最早时候的经题,《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。玄奘大师翻译的经题是《称赞净土佛摄受经》,他是直译,根据经文直译过来的。鸠摩罗什大师翻译为《佛说阿弥陀经》,这个是意译,经义完全把握住了,根据它的意思,大家喜闻乐见,把它给翻译出来的。

  鸠摩罗什大师知道中国人喜欢简洁的特点,他对整部经的意思做了一个高度的概括,用非常简洁的语言表达出来。虽然只有六个字经题,但是含义非常的丰富,《佛说阿弥陀经》,直接把这部经的核心问题提了出来,就是执持名号。这个名号不仅朗朗上口、众生喜闻乐见,而且它广摄了阿弥陀佛一切功德,同时也代表了众生的自性功德。九法界的众生能够得到平等普度,就是靠这两种不可思议功德合在一起的力量,所以这个经题真的是高度智慧的把握。

  《观经》中讲,闻大乘经题,都能灭千劫的生死重罪。我们今天能够听闻到净土宗最为重要的《佛说阿弥陀经》,能灭千劫万劫的生死罪业,所以大家一定要用心来学习这部经典。

  下面我们讲辨体。什么是体呢?我们做一个比喻,就好比我们戴的金耳环、金项链、金手镯,这些项链耳环手镯,它都是相上的,它的体是什么?它的本体就是金。就像古德用的比喻:“以金为器,器器为金”,它的体是金。这些金项链、金耳环、金戒指,我们有,如果有一天我们不喜欢了,把手镯戒指化掉,变成别的首饰。首饰的相变了,但是它的这个体一点也没有改变,还是金。也就是说,“钗钏瓶盘尽从金出”,金器的相状有生有灭,而这个金的无生无灭的这个本体不会改变的,所以黄金就是体。

  所以我们学习这个经典,首先要对这部经的真实之相有一个把握,就是它的本体。我们刚才用黄金来给大家做的一个比喻,虚妄的相变了,但是它本体没有改变。我们要知道这部经的本体是什么,这就是我们说的辨体。

  我们都知道,大乘经皆以实相为证体。比如《华严经》以一真法界为体,《楞严经》以如来藏妙真如性为体,《涅槃经》以常住佛心为体。那么本经是以什么为体呢?这部《阿弥陀经》是从事相上来建立的,极乐世界的依正庄严都是事相,这个事相是以涅槃的常乐我净来建立的,所以我们把涅槃的这四德作为本经的体。

  我们先来看常,常就是无生无灭、恒常不变。《无量寿经》说:“建立常然,无衰无变”。就是说极乐世界从最初建立,一直到无尽的未来,永远都没有衰退、变坏。因为极乐世界是阿弥陀佛证得空性之后,由大悲愿力所显现的,是阿弥陀佛清净妙心的显现,是法性土。清净心显现的法性土,性德显现的,我们就可以这么说。所以它是法性土,不是微尘所成,不是一合相,不是物质的。

  而我们的娑婆世界是我们业力感召来的,业力是生灭的。像我们的依报,大的宇宙银河系,小的微尘,这些都是生灭的,都是微尘所合成的,它有成住坏空,不是常。但极乐世界的法性土是常,这是从依报看。

  从正报看,我们的人寿不超过百岁,寿命极短,这叫做无常。而极乐世界,证得无始无终的体性,它的正报就是无量寿。

  这就是极乐世界“常”的一个特点,常乐我净,涅槃的体性。这是我们从依正二报来对常做一个比较。

  第二个是乐,无有众苦,但受诸乐。这句经文直接把极乐世界的特点给我们概括了出来。极乐世界没有丝毫的苦,所以那里的乐是绝待的乐,没有苦可以对待,这个是不可思议的寂静妙乐,这种乐是清净真实的、是不会变化的。而我们的乐,是建立在对待的方面,也就是说,我们的乐都是建立在苦的基础上的,建立在苦的对待上面的。

  因为有饥饿,才有吃饱喝足之乐;因为有病苦,才有身体健康之乐;因为有分离,才有相聚之乐。我们的这种乐随时都又会变为苦:吃饱了还会饿、相聚了又要分离,谁都不可能永远的健康。所以我们这个世间的乐,是建立在苦的、暂停的基础上的,这个乐的本质其实是苦,大家一定要明白,这样才能帮助我们后面念佛生起厌离心来。

  师父每天也是在总结,想想斯有何乐?真的,有什么可快乐?我们从一生下来就哭着来的,别人乐,自己哭,满足别人了。像师父生下来是大胖小子,父母一看生个大胖小子都乐,师父就在那哭。走的时候大家哭,然后中间的变化斯有何乐?我们不都是围绕着苦的,就这一生。这一生都是围着苦的,斯有何乐?来也苦,走也苦,人生就是一场悲剧,不管你有多幸福,你有多少物质的享受,物质永远解决不了快乐的。在过去的一代人,他们把能吃饱、能穿暖,哪怕吃得不好穿得破烂,只要能暖和,就为一种幸福,这是他们的追求。追求到了以后,物质又要求得更高。又要三间瓦房,然后又要楼房、汽车。永远建立在这种欲望追求的痛苦上面没有满足。我们唯有从这个精神方面得到满足,什么满足?就是上求佛道、下化众生,这才是我们自己本来的这种心性,我们本来的面目。

  所以我们在物质上的追求,你永远满足不了的。追求到了又是更大的痛苦,得到了又怕失去,又要得到更好的,越追求物质,奢望越高,你的痛苦就越大。唯有什么?唯有学佛。好多居士跟师父说:“师父,我想自自在在的走,我想自自在在的、非常有尊严的走。”好,念佛!这个佛法的博大,佛法的这种豪华、华丽、庄严,我们用庄严来说,而且你心性的庄严都可以达的到的。虽说我们曾经迷惑,没有高高兴兴的来,哭着来,但是走,我们会非常高兴的走的。所以师父给大家说,等师父往生的时候,你们笑着助念,送师父一程,高高兴兴地把师父送到极乐世界做菩萨去,我下一世再来,一定脚踏莲花来度化你们。你一想到这个就特别高兴的,这个才是真正的快乐。

  我们今天要是闻不到佛法的时候非常可悲的,吃的再好,物质享受再奢侈,人生还是一个苦。都是在苦上去追求苦,唯有放下。而极乐世界的快乐是随念所欲、随愿所欲,思食食至、思衣衣来,是一种极殊胜的乐。

  第三个是我,这里的我是主宰的意思,自在的意思。这个我是真我,而不是我们所说的、我们这个我执的我、认为这个身体的我。这个“我”是没有我相、人相,也没有我见、也没有人见。而我们所执著的我,是四大假合的身体是我。

  我们的身体都是一合相,都是假象,是四大和合而成的,哪一个是你的?在这个我执的基础上,就生起了我见、人见,追逐五欲六尘,为我所有,争名夺利。得到了,暂时的高兴;失去了,就会烦恼。得到了还会争得更多,欲壑难平。永远都是被外缘所牵,你自己做不了主。

  不信你们下课试试,别人多给你们一百块钱,你们都高兴,如果叫你们给别人一百块钱,你们都不太高兴。高兴不是自己做得了主的,是被外缘所牵来左右的,活得很不自在。

  而极乐世界的众生妙明真心现前了,得到了种种的自在,这个时候才称得上真我。我们的自性、心性、自性,才能称得上真我。所以佛刚一降诞的时候走七步,步步出莲花,说了一句:“天上天下,唯我独尊”。好多不理解的人,认为佛怎么说话这么傲慢?其实这真的不是傲慢,这是什么?他说的是一句真理,“唯我独尊”,我自己能做得了主。我们现在的我还认为四大假合的色身是真我,我们啥都做不了主,连最起码的高兴快乐你自己都做不了主。

  我们到了极乐世界,这些种种的自在都现前了,这个时候得到了真我,才称得上真我。

  第四个特点是净,净的意思就是清净。极乐世界的依报非常的清净,黄金为地,七宝为池,池底铺着金沙,池水清澈见底,宝树也是七宝合成,宝树上面挂了珍妙宝网,宝树宝网流放出百千万亿的光明,交相辉映,这是依报;极乐世界的正报也是清净的,都是莲花化生,清虚之体,而且没有烦恼,没有染浊,没有我执,六种神通现前,清净到了极点。能够摄受他方所有世界的信息在宝树上,无论在任何地方,你的念头才动,想看到他方世界的信息,它就会立刻显现出来,什么原因?因为清净,清净了就能摄一切的信息过来。

  师父都常说你们去悟一悟去,悟不是说叫你想问题,而是叫你清净。清净,这个问题你把它放下,不要去执著,不要执著过程,不要执著结果,而你自己清净下来。清净下来,一切的信息你就都能明白了。古人说:“宁静而致远”,这个远是超越时空的,横遍十方,竖穷三际,甚至可以超越空间维次,这个是真正的悟,这就是清净所带来的效果。

  由此可知,极乐世界和涅槃的体性常乐我净相吻合的。这个涅槃表现的四德,就在极乐世界的体性上显现出来了,所以把阿弥陀经的体性,概述为常乐我净是比较合适的。

  好,今天时间到,谢谢大家!

 



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