首      页

法师开示

佛教故事

幸福人生

在线共修

经咒学习

大宝法王

道证法师

净空法师

最近更新

居士文章

佛教仪轨

佛友商讯

电 子 书

 

大安法师

法宣法师

星云法师

 

素食护生

佛教问答

世间百态

热点专题

戒杀放生

慧律法师

净界法师

圣严法师

全部资料

佛教知识

法师介绍

佛教寺庙

佛教新闻

戒除邪淫

慈诚罗珠

寂静法师

海涛法师

热门文章

积德改命

精进念佛

深信因果

消除业障

学佛感应

益西彭措

达真堪布

证严法师


首页 -->法师开示

 宏圆法师:《佛说阿弥陀经》讲记第06讲


   日期:2019/12/24 6:44:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  诸位法师 诸位居士大德

  阿弥陀佛

  今天我们继续学习《佛说阿弥陀经》。大家请打开经本,请看经文:

  复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤孔雀。鹦鹉舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅五根五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。其土众生。闻是音已。皆悉念佛念法念僧。

  这一段是说明,阿弥陀佛为了让极乐世界的盛众,能随时听闻佛法,所以就以他的神通妙力、以他的大愿力变化了许多鸟来演说妙法。

  彼国,是指极乐世界。常有,不是时有时无,表示不间断。种种奇妙杂色之鸟,种种表示种类很多;奇妙,形状与普通的鸟不一样为奇,因能说法为妙;杂色,鸟的颜色也都不一样,形形色色,多而且美。下面略举出六种鸟:白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽共命之鸟。

  白鹤我们都见过,鹤的嘴和腿都很长,有黑、黄、灰、白四种颜色,以纯白色丹顶最为稀有。鹤在我们中国文化中有很高的地位,特别是丹顶鹤,表示长寿、吉祥,是高雅的象征。我们中国还以松鹤延年来表示高寿,而且道德高尚。还有我们好用驾鹤西去。师父希望你们不要驾鹤西去,你们应该是莲花往生极乐世界。我们中国对这个鹤的表述是非常多的。

  孔雀,孔雀的尾巴很长,羽毛华彩夺目。孔雀的性情非常的好胜,如果它遇到穿着漂亮衣服的人,它会展开它的尾巴来向人炫耀,这个我们称为孔雀开屏,它非常的好胜。孔雀主要产于印度、泰国、南亚这些热带国家,我们中国云南的西双版纳也多产绿孔雀。我们娑婆世界的这个孔雀只有美丽,但是它的声音嘶哑难听,而极乐世界的孔雀,是阿弥陀佛法力变化的,自然悦耳好听。

  鹦鹉,鹦鹉的种类很多,形态各异,羽色艳丽,其中以红嘴红羽毛最为珍贵。白居易在诗中这样赞美鹦鹉:“南远进红鹦鹉,色似桃花语似人。”鹦鹉以它聪明学舌来为人所熟悉。

  舍利,舍利是印度文,我们中国人称为鹙鹭。舍利的双目锐利,非常的美丽、非常的传神。舍利弗尊者的母亲,因为她的眼睛长得非常的美丽,像舍利鸟,所以大家就称她为舍利,故称为舍利。

  迦陵频伽,译为中文是妙音鸟。这种鸟最大的特色就是音声美妙,除了如来音声没有可以与之相比的,所以在佛教经典中,常用妙音比喻佛菩萨说法之音。宋朝杨万里在诗中说:“忽有仙禽发奇响,频伽来自普陀山”对它音声的赞美。又因为这种鸟,它在卵中鸣叫声超过了众鸟,则被比喻菩提之功德和智慧。

  共命鸟,梵语耆婆耆婆,有各种不同的译法。在《胜天王经》译为声声鸟,《法华经》译为命命鸟,《杂宝藏经》和《阿弥陀经》译为共命鸟。这种鸟两个头,有各自不同的心识,但是同一报命。《本生经》中记载过。

  在过去生中,世尊和提婆达多同为一只共命鸟,这天他们出去游玩,因为累了,提婆达多心识的这个鸟累了,他就睡着了。为世尊的这个鸟,他捡到一只香果,他就吃了,在吃的时候,这个香味把提婆达多给惊醒了。他一看世尊一个人吃了,他就非常的嗔恨,它就发了一个愿,说,你吃香果,你不喊我,等我有一天,我一定要捡到一个毒果,来把你给毒死。这样有愿必成,后来他果然找到了一颗毒果,一口吞了下去,造成了一尸两命的悲剧。因为这个因缘,他们生生世世成为缠不清的冤家。我们在经中看到,直到世尊成佛后,还受提婆达多一再的迫害。这个故事启示我们,家庭社会也都像共命鸟一样,夫妻之间是共命鸟,如果不停地相互猜疑、相互怨恨,就会以报复的心理,做出互相伤害的事情、行为,以至双方整个家庭都会陷入不可救药的地步。

  我们再看我们整个的社会也是一个生命共同体,我们每个人不该让自己成为社会的负面影响。我们不能自毒,伤害自己、伤害社会。我们看到,现在社会上好多这种吸毒的现象,非常的多的。尤其是一些有影响的公众人物吸毒,给社会带来一些负面的影响,让这些年轻人去学习,最后以至毁害社会、影响社会,这个是令人非常心痛的事情。我们一定要对社会有这种担当的,把我们好的形象展现给社会,对这个社会我们出一份正能量,这才是我们应该做的。

  是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音,其音演畅五根五力,七菩提分,八圣道分,如是等法。

  是诸众鸟,就是指这些白鹤等众鸟。昼夜六时,指没有间断,昼三时和夜三时叫昼夜六时,没有间断,是表这个意思。出和雅音,和是柔和,不粗暴,让能听者烦恼之心平和;雅是优雅,不庸俗,令听者心生畅悦。其音演畅,演是演说妙法,畅是通达无碍。这就是说,这种和雅的音声演说妙法非常畅达,能令闻者生慧、思修、增长道心。

  所演的是什么法呢?就是五根、五力、七菩提分、八圣道分,这些代表三十七道品。三十七道品是我们佛法修行入道之品。我们在讲开经的时候,我们讲极乐世界是大乘法,是分圆、圆教之法,这里极乐世界为什么会演畅小乘法呢?其实三十七道品是通大乘。《智度论》中说:“三十七品无所不摄,即无量道品,亦在其中”。

  三十七道品共七科,而经中没有前三科,没有前面的三科:四念处、四正勤、四如意足,只有五根、五力、七菩提分、八圣道分后面的四科。这是因为极乐世界众生莲花化生,清净庄严,不必观身不净;他们因为没有众苦但受诸乐,不必观受是苦;诸上善人聚会一处,无有诸恶,圆证三不退,所以更不必听闻四正勤、四如意足。他们已经具足了这些。

  我们先把前面的这三科,也来给大家讲述一下,让大家能有一个明确的印象。第一是四念处:身念处,观身不净;受念处,观受是苦;心念处,观心无常;法念处,观法无我。这是四念处。四正勤:已生恶令断、未生恶令不生、未生善令生、已生善令增长。第三是四如意足:欲如意足,修道趣果的欲望增进,这叫欲如意足;第二、精进如意足,念念一心,住于正理;第三、心如意足,精进直前,无有间断;第四、思惟如意足,也叫慧如意足,真照离妄,心不散乱。如意足也叫四神足,它是四种定聚,定的境界,四种定境所愿都能满足,所以叫如意足。通过这样修十二道品,我们刚才讲的前面的这十二道品,就能够打好一个基础,马上能生根。有这十二道品才能生五根。

  五根,是指这个根有两种含义:第一、能持,于已得的法能持而不失。就像树根能让所生枝叶不至焦枯;第二、能生,对于未得的法能胜进上求,令其增长。就像这个树有根就能生长,开花结果,这个根是这两个意思。

  第一、信根。就是信佛说的一切真理,毫不怀疑。我们今天深信阿弥陀佛、深信极乐世界,深信、发愿、念佛,将来必定往生成佛。

  第二、进根。就是精进,精勤修行不懈怠,才能有所成就。修净土的人,六字洪名时时刻刻相续下去,将来一定能够往生西方。

  第三、念根。对所修的法门念念不忘。我们念佛人应当心心弥陀、念念极乐,决不能三心二意,长久坚持,一定能够往生。

  第四、定根。摄心在所修的法门中,专心一境,心不散乱。念佛人能放下一切,不被妄想执著所扰,只有一句阿弥陀佛,时刻不离,才有成就。

  第五、慧根。慧照分明,念佛人要内心常照,不被形形色色的境缘所迷惑。这是五根。

  随着五根渐渐增长,便能产生强大的力量,这种力量能够排除一切业障,不被其他的力量所降伏,而能降伏一切的懈怠、疑惑及诸魔的力量。

  这种力量包括以下五种,我们说的五力。有五根,根生了,就会产生这五种力量。

  第一是信力。信根增长,能破除种种怀疑,称之为信力。念佛念到信根有力能生净信,无论遇到什么人什么事,都不动摇,专心念佛,决志求生。

  第二是进力。精进根增长,能破除种种的懈怠、放逸,名为进力。我们念佛人一心念佛、勇猛不退,昼夜六时,不忘一句阿弥陀佛,种种懈怠自然退去。

  第三是念力。念根增长破除邪念,成就正念。念佛人念念纯正,不生种种妄想邪念,念念不忘六字洪名,一心一意求生净土。

  第四是定力。定根增长、意志集中、精神安定,名为定力。念佛人心不散乱,不被妄想忧虑干扰,深入念佛三昧。

  第五是慧力。慧根增长能破除一切不正确的知见和执著,而显发真正无漏智慧,解脱一切缠缚。念佛人能了知即心即佛,是心是佛,自性弥陀,唯心净土,不被邪说所蛊惑。

  信力、进力、念力、定力、慧力这五力,如果我们修持得力,内心必定安定,对佛法的信心根深蒂固,一切不正确的见解、纷乱的外境都不能扰乱,所以叫做五力。

  下面是七菩提分。菩提译成中文是觉的意思,七菩提分也叫七觉分、七觉支,它是智慧的作用。学佛人五根、五力既然坚固,对于这七种觉慧就可以随意运用。

  第一是择法菩提分。择就是选择,用智慧观察世出世间一切法,能分辨出什么是真、什么是假,不会错误的选择假法来修,这就叫择法觉分。

  现在我们这种状况非常的多,大家也有善根,也想修学佛道,但是总被这些邪师说法给蛊惑。今天看到新闻,好多假的法王,这些都跑到我们汉地来蛊惑人心,然后搞这个不良的影响,做不良的影响来讹诈,利用我们这种对佛法的信仰,来讹诈钱财,最后把钱财带到西藏,又再去搞恶法、搞分裂。这就是我们什么?我们没有这个觉慧,没有择法的觉慧。

  我们现在,尤其已经修学净土法门的,我们有好多已经修学净土法门的了,最后又被别人所蛊惑去学一些邪法、外道,非常可悲的。

  佛法难闻,今天已经闻了,但是因为自己的这种业力和习气、欲望,最后去搞一些邪法,盲修瞎练,反而是种了一种堕落的因。所以择法菩提分非常关键的。

  佛给我们说“依法不依人”,师父选择的时候就是这样,包括师父在总结经稿的时候也是这样,我以祖师大德讲的作为我的参考资料。看他们说的和佛和祖师大德的相应,这样才可以采纳。如果和祖师大德说的没有相应的话,哪怕他的词汇再优美,师父也不敢用的、也不会用的。佛留给我们的四依法,依法不依人,我们一定要做到。所以在智慧上择法非常的关键,我们现在选择净土法门,就是非常的妥当的。

  第二是精进菩提分。不杂为精,不退为进。修行佛法,要修能够了脱生死的法门,不要去修无益的苦行,不要在修行上具有欲望的追求。我们修行是要什么?是能够了脱生死的法门,所以我们依一句六字洪名来精进修行,就能够度脱生死,成就佛果。

  第三是喜菩提分。我们在修行的过程中,如果心中充满法喜,要用智慧观照这种喜是不是建立在无欲无求的基础上的。如果这种欢喜是贪求、是贪欲,和贪欲相应的,那这个就不是真法喜。

  我们念佛念到喜的境界现前,也不要执著。好多居士一念完佛,跑来就找师父,师父,我又见这了,我见那了。我就跟她说,你要是用无求的心见了,顺其自然,不著圣心,名善境界;若著圣解,即遭群邪。境界来了,凡所有相皆是虚妄,该念你的佛还念你的佛,和你没有关系的,你保持你当下这个念佛的心、你的清净心,这个是真正的喜。如果境界来了,你生起欢喜心了、你有贪求的心了、你比别人能了,师父给大家说,准是魔境,准是魔的,来干扰你的。所以我们一定要明白,喜菩提心,要把清净心安住在什么地方,情非情境,都安住在一句阿弥陀佛上面,这样你保准著不了魔,保准是清净心,这是喜菩提分。

  第四是除菩提分。除就是断除,断除内心一切烦恼,增长出世的善根。念佛人以一句佛号来除一切妄想烦恼。

  昨天有个老居士来找我忏悔,说的,“师父,我一念佛老胡想八想,老有妄念,说的,我太不应该了,我没有清净心。”我就给他说,你这个想法也是贪心,也是错误的。不管你有什么样的心,你只念佛也就行了,念佛就是帮你除掉这些妄想分别的,有这些烦恼不要紧,因为我们的心清净了,这些烦恼这些妄念会随着增长,它会随着有我们的阿赖耶,它会翻露出来的。翻露出来不要紧,你只要还能保持你念佛的当下一念,你的这个烦恼就没有了。

  我们念佛好比打扫卫生,你不打扫卫生,你不知道你房间里这个灰尘有多脏;你不念佛,你不知道你的妄想有多多。你一念佛,你的妄想全都显露出来;你一打扫卫生,灰尘都浮现出来了。浮现出来不要紧,把它打扫干净不就行了?叫它静下来这个灰尘不就没有了?妄想出来不要紧,不要想办法怎么去除烦恼,你就念佛,念佛就是在除烦恼。就像我们拍球,你越压,球弹得越高。你越想除它,烦恼越是增长、越是显露。你不要管它,你只要念佛,你这一句佛号念得绵绵密密,烦恼就显露不出来了。随着你念佛的功夫的高深,烦恼自然而然的就没有了,全部什么?转识成智了、转烦恼为菩提了、转你的妄念为阿弥陀佛了。所以我们一定要善用这个法门。

  净土法门,说要用这个除菩提分断除,烦恼来了怎么办?阿弥陀佛,阿弥陀佛,绵绵密密,不要理它,只安住在阿弥陀佛上面,一切的烦恼自然没有,一切的妄想自然没有,就是这么的方便。所以它是方便中的第一方便。就是这么一个法门,是一个六字洪名或者四字名号,就这么简单。所以我们一定要会念佛,不要怕有烦恼,有烦恼反而是好事,你能观察到自己的烦恼了,说明什么?你进步了,要不平常你们都看不到烦恼。今天能看到烦恼,说明你们的心正在清净下来,继而把杂虑过滤。怎么过滤?阿弥陀佛,你就成功了。

  第五是舍普提分。舍就是舍离,我们修行中出现的魔境佛境,我们都要舍。因为这些境界,都是我们的念所招感来的,都是意识所变的这种影相,它都是不实的。凡所有相,皆是虚妄,应当舍离,永不追忆。不要活在过去当中,过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得,只有一句阿弥陀佛,绵绵密密。

  第六是定菩提分。修行深入后会出现定的境界,定就是禅定。我们净土法门叫清净心,此时对情非情境,内缘外缘都不执著,不生喜爱之心,也不生烦恼之心,如如不动,就这一句佛号。我们一打坐、一念佛,总出现好多的境界,随着你的想,准把魔给招来的,非常可怕的。我们还认为自己比别人有能力,“你看,我又见着谁了”给大家说,在你清净的时候,佛绝对不会来干扰你的。在你念佛的时候能来干扰你的,一个是你的心魔,一个是外魔,没有别的。佛不会来干扰你的。大家一定要明白的,一定要如理如法的修行。

  修行绝对不能在贪欲当中,甚至对法的贪欲,你一个不小心都会落魔境里边来的,非常可怕的。所以我们一定要用正能量,要用正知正见来学佛。七菩提分、八圣道分,这些对我们都非常有帮助的。虽说我们净土法门对这些接触得不是太多,但是它确实对我们有很大的帮助,一切法门都离不开这三十七道品的,这是定菩提分。

  第七是念菩提分。念就是思念、牢记的意思。学佛的人要能觉照分明,达到定慧均等的境界,要能均衡的发展,不起昏沉、散乱两种境界。

  昏沉、散乱这两种境界,一定要用念菩提分,不著空、也不著有、空有不著。

  念菩提分的作用就是让我们随时警觉,发现自己昏沉了或是散乱了,马上提起正念。我们今天说净念相继、念而无念、无念而念,就是念的功夫。

  我们有的居士,现在确实念佛是有一定功夫的了,一出现不好的这种状况,马上回光返照。“师父,我要好好念佛了”这个是念菩提分。我们一定要把这个六字洪名常常的把它抓住,把它拿住,这就是念菩提分。

  八圣道分,这是八种修行的方法。如果能够脚踏实地的,以这八种修行的方法去实践,就可以证到圣果,所以叫八圣道,又叫八正道。不依偏邪为正,能通涅槃之道,这是能超凡入圣的大道,所以叫做正道。前面已经通过七菩提分,调到定慧均等,再以此这八个正道安稳修行,就能迅速的达到佛境,佛的这种境界。

  第一是正见,正确的见解,正确的认识。是我们说的正知正见,对世出世间的真理能够彻底的认识。我们修学净土法门的这些居士,认定念佛一法确实能了生死、成佛道,这就是正见。

  第二是正思维,正当的思维。每个人时时刻刻我们都会有思维的,都会有想法的,应当常常思维对修行有帮助的善法正道,远离一切胡思乱想,念佛人应该保持这个意业清净,所思维的对象只有极乐净土,只有阿弥陀佛,这就是正思维。

  第三是正语,就是正当的语言。常说与佛法相应的话,于觉悟有帮助的话,远离妄言、绮语、恶口、两舌,一切邪的言论。念佛人应该口业清净,多念一句佛,少说一句话,这个就叫做正语。

  第四是正业,业是行为,正业就是正当的行为,远离杀盗淫等一切恶业的邪行。我们的行为一定要符合觉悟,符合佛法,这个就叫做正业。所做都要合乎正理,绝不胡作非为。我们念佛人除了念佛之外,不能造作恶业,要多做对众生对社会有益的善事。

  第五是正命,就是我们正当的生计。我们生存在这个世间,脱离不了经济生活,为了维持我们的生命,我们必须要有正当的职业,这个正命就是正当的职业来养活我们的生命,这个就叫正命。

  我们无论从事哪一个行业,都应该遵守佛陀所制定的规矩,我们叫戒律。念佛人要淡漠名利,不能为了名闻利养做不正当的事。我们有的居士去从事一些行业,强词夺理,“我要养活生命,我才能好好念佛”。这个叫给自己的罪过来找解脱,反而又犯了一个邪知邪见。我们生活在这个世间,你只要是对的、只要是正确的、只要是利益众生的,总会有护法来帮助你的,不会叫你穷困潦倒的。如果你自己去搞贪嗔痴,还借着佛法的名义,那这个真的是太愚痴了。我们遇到这种情况非常多的,总为自己的贪嗔痴来找开脱的,这样反而落邪见里面来了。所以我们无论做什么职业,我们想着一定是对社会有利的,这样也长养我们的善根,也修我们的福报。

  第六是正精进,要依佛道而努力用功,不妄修无益的苦行,远离一切的邪行。念佛人要一门精进,不夹杂,不懈怠,二六时中,一心念佛,这就符合正精进的条件。像我们现在是49天的精进佛七,这个就叫做正精进。

  第七是正念,对一切善法都能够念念不忘,远离一切的邪见。我们专念一句阿弥陀佛,其他的一切杂念都不是正念。

  第八正定,正当的禅定。集中精力,心不散乱,空有不住,制心一处,这个是正定。

  我们念佛,时时刻刻想的都是极乐世界阿弥陀佛,这个自然得念佛三昧。

  师父要再强调一下,我们念佛的时候就是念兹在兹,我们是持名念佛。持名念佛,我们就是口里念着弥陀,从耳朵进,回到心里,阿弥陀佛。从耳朵进,回到心里,就是这么一个。不要再想着莲花,不要再想着脚踏莲花,这个是二念是三念,二念三念则为妄,它就不能称为正定了。我们有的居士是从外面念佛堂过来的,我们一打佛七的时候,他绕佛,那个脚软绵绵的,师父一问他,你怎么这么走路?“师父,我正想着我踩着莲花”。我说你是想莲花还是想阿弥陀佛?他愣了,说师父那我该怎么做呢?我就跟他说,你口里念着阿弥陀佛,耳朵听着阿弥陀佛,心里也是阿弥陀佛,没有第二个念,心口意三业都是阿弥陀佛,这个就为正念。如果你口里念着阿弥陀佛,再想着阿弥陀佛的像,这也不是持名,也不是观像,也不是观想,乱了,这是三念四念。三念四念则为乱,则为杂乱,散乱了。我们念这一句佛号就什么?制心一处。这一句佛号,身口意一致,这个就是正定。大家一定要会念佛,一定要如理如法的。

  如是等法,如是,就是前面讲的五根、五力、七菩提分、八圣道分等。是指三十七道品前面的,我们讲的四念处、四正勤、四如意足,还包括等菩萨法。这样四摄、六度、十力无畏、乃至无量法门都在这个等里面,这说明什么?所有的佛法无量的法门,这些奇妙杂色之鸟都能宣说。

  其土众生,闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。极乐世界的众生,听到这些奇妙杂色之鸟,宣说种种的法音之后,所有的人都能够称念三宝。三宝佛法僧。三宝有种种不同的解释,我们一般讲三宝有住持三宝、自性三宝、也有一体三宝。怎么去理解这些呢?

  从事相上来说,这些往生者到了极乐世界,看到阿弥陀佛的应化身,威神不可思议。对于刚强难化的众生,阿弥陀佛用威德使他折伏;对于根性柔和的,阿弥陀佛用慈爱来摄受他。威如父之严,慈如母之爱。这些往生者,自然生起念佛之心;然后他们听到这些法得到受用,心生法喜,如饮甘露,如醍醐灌顶,自然就会念法;他们和诸上善人共同一起,跟这些诸上善人做师做友,共同修学,一心修证,快速成佛,这个就是念僧。这个僧是声闻菩萨僧,这是事相上念三宝。

  更多的是他们能回归自性。这些众鸟宣说妙法,让他们回光返照,通过回光返照能够了知自性,了知自性本具法性湛然,阿弥陀佛即是我心,我心即是阿弥陀佛,我们和阿弥陀佛等无差别。所以回光到我们清净本性上面来,回光到我们自性佛上面来,这个就是自皈依佛,就是这么一个意思。

  自皈依佛,我们现在的皈依什么?都是皈依佛像,那个木头佛像,皈依的法是书,皈依的僧呢,是我这个老和尚。通过这个要回归到你们的本性上面来的,回归到你们本性上面来的,这个叫自皈依佛。

  有了这种觉性,对宇宙人生的真理、世出世间一切法不再迷惑,明了一切法皆是我们自性本具的,都是我们自性显现的,这个叫自皈依法。这个能觉的佛、能觉之智,我们的佛性,和所觉之法、自皈依法,所觉之法的和合就有清净的意思,就是和合的意思,就有统理大众一切无碍的意思,这就是念僧。所以讲觉正净是我们本具的,就是我们当下的性德本具的。

  如果回归到我们自性的一体三宝,当下就会生起无上的快乐。为什么?我们在念佛宝的时候,我们的正因佛性就引发出来了。什么是正因佛性?就是众生本具的真性。我们念阿弥陀佛,这是阿弥陀佛他老人家用了一个最方便这么一个方法。念阿弥陀佛的时候,把我们的佛性就引发出来了。这个就是我们的正因佛性。

  在念法宝的时候,我们的了因佛性就生起来了。了因佛性是什么?明白一切真正的道理,你心清净了,一切的道理都明白了。我们现在有好多居士就是这样,突然悟了、明白了,原来佛真的太伟大了,这是由我们的清净本性所悟到的。

  第三、念僧宝的时候,我们自性的缘因佛性就起来了。缘因佛性就是修种种的功德。你心清净了,知道一切都没离开我们清净的本性,生佛不二,了知一切众生本来成佛,这时候你就会修种种的功德。我们念佛的时候,这个缘因佛性也就生起来了。这三因佛性一起来,就能断见惑、思惑、尘沙惑、无明惑,马上就能证三不退,这是妙用无穷。

  而我们现在这个世间真的是太不一样了,我们每天所接触到的都是五尘,都能让我们生起五欲的心。我们这个花花世界,只能让我们增长恶念,我们的念头都是堕落的,都是黑暗的。所以我们现在有一些在家居士,这些在家居士他不明佛理,提倡皈依自性三宝,师父甚至还听说过皈依二宝,不承认僧宝,不需要出家僧尼为师,这是数典忘祖,不合理的,是灭佛法的行为,要不得的。

  我们不要看别人身上的过错。有的居士一到寺庙里面来了,不是看法师们的这种奉献、这种庄严、这种回光返照、这种觉正净,而是看别人的不如理不如法。在家里看了一些光盘,然后到寺庙里不是学习、不是回光返照、不是来找我们自身的缺点错误,而是对照法师们的缺点,来对照,学会了,不是忏悔自己,而是来找别人的缺点,我们好多居士,这个就是邪念的。

  所以我们见到常住三宝,就是帮助我们回归到自性三宝上面去的,帮助我们去觉悟的。孔老夫子说:“三人行必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之”。不是看到别人的那个错误一针见血,我们现在好多人都是这样,学了佛了,明白一点佛理了以后,落在邪知里面了。看到别人的错误,太厉害了,一针见血;看到自己的缺点,缘生缘灭,无所谓的,缘生缘灭的。

  我们看六群比丘,我们佛法的戒律,佛教的戒律,基本上都是因这六群比丘。他们违反了,佛制定了一些戒律,从佛制定了戒律以后,他们从来就不再犯了。最后这个六群比丘的成就,里面有迦留陀夷,我们讲他度化很多人的迦留陀夷,一身黑光的,他是一个非常聪明的人的,他度化很多众生。我们的戒律,都是因为这六群比丘而定的,从我们刚一学戒的时候,认为这个六群比丘是来扰乱佛法的,但是到了最后,他们的成就真的非常大的,有两尊证了阿罗汉,两尊证了独觉,两尊生天。别人的过失,我们起感恩想,都是来帮助我们对照自己有没有的,我们保持自己的清净。看到法师,我们知道我要回归到觉正净上面来,要保持这个和合,要保持统理大众一切无碍,而不是教你来到寺庙去看别人的错误。

  我们学佛学的是什么?学佛学的是观照自己,众生皆是佛,众生没有任何的过错,都是演戏在给我看的,无非他比较入戏罢了,唯我是凡夫。我通过别人的所演所导,来找到我们自己身上有没有错误,有的话,我们赶紧改正。这样你回光来再看看,一切众生皆是佛,唯我们自己的过失。我们现在好了,学佛看了光盘以后,都是谁谁说了,谁谁说了,来对照别人。师父在讲这个的时候,对你们任何的居士、众生没有任何的偏见,在师父的心里,你们皆是来帮助师父的,皆是师父的助缘。唯有师父要完善自己,通过你们,师父来完善自己。但是我要尽到我法师的责任和慈悲,让你们都能够如理如法的修行,都能够往生极乐世界。师父对任何人没有意见的,因为你们今天还需要师父说,还喜欢听师父说,师父才说,等哪天你们都不喜欢师父说了,师父化缘已尽,老和尚也往生走了。希望你们能够如法修行,这也是师父的一种慈悲,不是给你们来做说教的,师父总希望和你们共同增长,共同往生,这个是师父的婆心切切,像佛一样,婆心切切。

  我们看极乐世界的众生,他们的念头都是升华的、超越的、光明的,都是与自性相应。这个我们一定要学会的,要与我们的性德相应。与人为善,这种善是纯善,是在慈悲的基础上的善,与人为善,是我们一定要学会的。

  好,我们再看下面经文:

  舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛国土。无三恶道。舍利弗。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作。

  这段经文解释大家疑惑的。佛告舍利弗,你千万不要以为极乐世界的众鸟,是罪报所感得的业报所生、是众生的罪业。为什么这样说呢?当知阿弥陀佛的国土确实没有三恶道的名,三恶道的名都没有、你都听不到,何况有罪报所生的众鸟这种果报呢?更不可能有的。这些鸟都是阿弥陀佛为了让佛法流通,用神通力变化而有的。

  阿弥陀佛在因地做法藏比丘时,他发的四十八愿的第一愿就是国无恶道愿:设我作佛时,国中有地狱,恶鬼,畜生者,不取正觉。现在阿弥陀佛已经成佛十劫了,国土中怎么会有畜生道的这种众鸟呢?世尊怕人有这样的疑问,就为大家来做了解释。这些鸟是阿弥陀佛为了使往生者能听闻妙法,由光明变化众鸟,是从阿弥陀佛的这种如意摩尼宝珠显现出来的,从如意珠王显现出来的。如意珠王是代表阿弥陀佛的心王,这个心王放光,光中化出的众鸟,目的是为了迎合众生的意趣,让法音宣流。他这是用的方便,我们说的善巧方便度众生,这是很有必要的。

  因为这些往生者,有带业往生的凡夫,他们还有习气,他在七宝讲堂听了阿弥陀佛讲经讲法的时候,受阿弥陀佛佛法的加持,肯定会非常的认真,能够降伏习气。可是一回到这种生活状态当中,由于这个习气的作用,他这种习气可能会显露出来,会放逸。但是一听到这些众鸟的法音,就会帮助他们提高觉悟的心,这就是极乐世界成佛快速的原因之一。极乐世界实际上是时时处处都能让人舍妄归真的。

  好,今天时间到,谢谢大家。

 



下载DOC文档     微信分享

请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

相关资料12条(全部:宏圆法师       宏圆法师:《佛说阿弥陀经》)  

 宏圆法师:闻说阿弥陀佛不肯执持的四种疑虑 

 宏圆法师:为什么一念净信“行无相因得无相果”,能得福无量 

 宏圆法师:取就是著,就会障蔽真性 

 宏圆法师:无有定法 

 宏圆法师:执持阿弥陀佛名号就是往生净土的正行 

 宏圆法师:深信信愿持名就能往生净土,就是于佛法中种深善根 

 宏圆法师:为什么一念净信“行无相因得无相果”,能得福无量 

 宏圆法师:汝等比丘,知我说法如筏喻者,法尚应舍,何况非法 

 宏圆法师:为什么作恶多端的人,持名念佛也能生到极乐世界? 

 宏圆法师:有持戒修福人,能对“行无相因得无相果”生起实信 

 宏圆法师:深信信愿持名就能往生净土,就是于佛法中种深善根 

 宏圆法师:取就是著,就会障蔽真性