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 德森法师:般若净土中道实相菩提论跋


   日期:2020/1/10 18:39:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  般若净土中道实相菩提论跋(一九四九年观音大士成道日)

  (中有二处节略经文,以乃至二字代之,请查经文自知)

  尝闻诸佛无身,般若实为其母。如来无住,净土即是其家。故心经云,叁世诸佛,依般若波罗密多故。得阿耨多罗叁藐叁菩提。仁王经云,叁贤十圣住果报,唯佛一人居净土。二经明训,昭然若揭,更复何疑。所以古今知识,每以金刚般若,与阿弥陀,二经合刊并行,上契佛心,下利群品,以期人人同开般若正眼,个个同归净土家乡,以慰世尊出世利生之本怀。惜仍有知见不明之士,处处堕于断常。见经说空说有,不知真空不空,妙有非有,空有无碍,性相圆融之中道实相。即固执二边,认作顽空实有而谬解之。多有在家二众,见金刚经云,凡所有相,皆是虚妄,及一切有为法,如梦幻泡影等破相显性之真空义。便谓与阿弥陀经及十六观经,详说西方净土依正庄严,即相即性之妙有义,大相迳庭。视作冰炭不相容,水火不同器,而大兴疑问。不知净土之依正庄严,即一色一香,皆具实相之妙有非有,古人所谓叁千有门有不有者也。般若之一切皆空,即实际理地,不受一尘之真空不空,古人所谓十二空门空不空者也。般若、净土,空色圆融即心经云,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色者是也。

  不慧自虽苦恼,向对不明此理之人,平等怜悯视之。若真自不明了,求释疑难者,固应与之详明解说。即有一辈自作聪明,以凡夫知见妄测佛智者,硬谓阿弥陀经与十六观经等所说,确无其事,宛同庄生寓言。此种谤大般若落于断见之士,真令人痛心疾首而怜悯之。更当与之详细解释,冀期憬然觉悟,以免自误误人。如叁十六年春,某君特邮函致诘。初将其弃有着空之谬见,详说一篇。继云,如以此为邪见,而云极乐国土,在大千世界,实为有相可指,且有固定方所。若按金刚经所示,凡所有相皆是虚妄,一语而推论之,则七宝楼阁等,为虚耶。抑为实耶。为虚,便非吾人最后之归宿。为实,则经语具在,更作何解,云云。叁十七年冬,又有某君,作读阿弥陀经后一文,油印遍散。内自云,某对阿弥陀经,疑之者久,今已悟矣等语。其邪知谬解,盲引众盲,相牵入火,较之前者,有过之无不及。前者,要人在一个大千世界内,指出西方极乐,即可简直说其尚未见过阿弥陀经。今者,更说,如西方极乐,确如娑婆国土之实有,今有许多探险家,何以探不着。又云阿弥陀经,从何起,至何止,皆是佛说之法。故知西方依正等,宛同金刚经六如之一切有为法,可知实无其事云云。(森不愿人有此邪见,故未留其文,今略撮其大意如此。)此人以探险家能否探得,为实有实无之据,真可谓瓮里酰鸡。又专以佛说西方净土,为一切有为法。保留其他肉眼可见,妄想可缘之一切尘境,在一切有为法之外。如此知见,尚自诩为已悟,岂不令人喷饭。即谓其从未闻过佛法,亦不为过。既读阿弥陀经,佛说西方极乐,在十万亿佛土之外,仍以探险家探不着,便认为实无。且金刚经中说,随说是经,乃至四句偈等,当知此处,一切世间,天人阿修罗皆应供养,如佛塔庙。又华严经,首列天龙八部,较余经特详。经中复有升须弥山顶,及升某某天宫等品。(须弥山与夜摩、兜率等天宫,同在此一个小世界之内。而须弥仍属地居,均恐无何人探到。纵使须弥即如今人所说是某山,似人可到,即到者,又何人见到四王、忉利等天宫么。此等天宫,同属六凡境界,世人肉眼尚见不到。况佛菩萨之圣境,又况在十万亿刹之外之极乐佛境乎。)经中有云,佛身充满于法界,普现一切群生前,随缘赴感靡不周,而恒处此菩提座。又云,清凉山,文殊菩萨,有万菩萨众,围绕说法,常住其中等语。又法华经,宝塔品,说多宝佛塔,从地涌出等。华严、法华,及诸大乘经,说诸佛菩萨不可思议之境界等,实多难胜数。不特佛经,即典籍记载,如法照大师,至清凉山,亲见大圣竹林寺,文殊、普贤,教令念佛等。均形容逼肖,究与佛说西方境界可异。他又见过那个探险家,探到了上述各事情形为如何。若均未探得,他自己又未见得,则他所据之金刚,与经中之王之华严、法华,及其他许多记载均不足据,亦应与净土诸经一同弃之乎。知见如此,则叁藏十二部之圣教,都无几许可依据。不待外界反对者之毁灭,早被他们自号瞭解佛法者,毁灭殆尽,宁不令有心护教之人,痛哭流涕。又此辈知见如此,不特经典记载,今人未及目见者,而兴疑问认为无有。即如定海县之普陀山梵音洞,与宁波阿育王寺之如来真身舍利,十人同观,每每各各不同。或一人同时,随观随变等奇异。森已亲见,他因未见,亦难免疑为瞎说。如此之人,正如深山僻壤之乡愚,闻人说太平洋等水乡境界,大都诧为怪异。不特此也,即京沪苏杭之人,与闽赣交界山居之人,各守故土,互闻两地不同之事境。与极南极北之寒热,彼此远闻,匀难免互相诧异,疑为瞎说。(森在四十年前即如此)真所谓井蛙不足以语沧海,夏虫不足以语寒冰。

  上述二君皆属俗士,不知佛法,固无足奇。复闻有高登法座之人,亦公然对众曰,他们所说西方极乐,念佛求生等,是假的,没有的。与上述二君知见,同坑无异土,毁谤嗬斥,或有过之。如此,他们认定西方极乐净土,确是假的,空的,虚妄不实的。则其认定自己四大假合,五阴积聚之身心,与肉眼可见妄想可缘之五浊恶世一切尘境,为真的,有的,永劫不坏的,自不待言。今不须请教如何高明善知识,即稍知佛法大纲之缁素,亦自知他们认西方净土为的确无,则堕外道断见,认自己身心,及诸外物为真实有,即堕凡夫常见。如此,于净妙解脱之法堕断见,于秽浊缠缚之法堕常见,自称佛徒者尚如此,无怪俗人专争目前现有之权利,不畏因果报应,酿成当前之痛苦。不知佛说叁藏圣教,处处不离八不、与叁谛、叁观。故中论云,不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出。又云,众因缘生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义。未曾有一法,不从因缘生,是故一切法,无不是空者。不知八不、(见前)叁谛、(真谛、俗谛、中道第一义谛)叁观、(空观、假观、中观)之要义。纵不堕外道断灭见,便堕凡夫常见。最高者,亦仍是二乘偏空见。堕此诸见而妄谈佛法,即难免自误误人。(须知叁谛、叁观,乃佛法之纲要,皆圆教圆妙之深理。二乘尚不了解,亦无怪不知佛法之凡夫不知。又须知,俗谛之俗,非鄙俗、雅俗之俗,乃以建立施设,名之为俗。假观之假,亦非真假之假,亦建立施设,名之为假。此等深理,与世俗文字之解释,稍有不同,即与上述他们说西方是假的之假,亦大异,因他们全同世俗知解而说真假故。此须分清,切勿误会。)

  叁藏圣教,处处无非显示叁谛、叁观之文,满目琳琅,不能繁引。今就他们据以破净土之金刚经,略录数则,请看又作何解。第八分,所谓佛法者,即非佛法。(究竟有佛法否)十叁分,如来无所说。(究竟有说否)又云,诸微尘,如来说非微尘,乃至是名叁十二相。(究竟有微尘,与世界,及叁十二相等否。)如此事事显示叁观妙旨,即金刚一经,便难枚举,究竟他们看作是有是无。又第十分,庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。十叁分,佛说般若波罗密,即非般若波罗密,是名般若波罗密。他们疑作大相径庭之般若、净土,金刚经同作是说,他又作么生会。又微尘、世界,与叁十二相等,金经十叁分,悉皆如是显示。则举世间色空明暗,法法头头,又何一不可如是。今例之曰,佛说西方极乐世界,即非西方极乐世界,是名西方极乐世界,则与金经诸如此类,是同是别。勿谓丑妇效颦,吾信如来现在常寂光中,亦当默许。

  不慧更有请问者。即他们据以破净土为妄之凡所有相,皆是虚妄,及一切有为法等,二语。究竟他们自己四大五阴之身心,及妄认娑婆实有诸尘境,可能拣出那一个在凡所有相,及一切有为法之外。若云能,何者非凡所有,及非一切有为法。若云不能,则他们之五阴身心,与一切尘境,自应先行虚妄,先行空到乾乾净净,与视西方净土一样空无,而后才可说西方净土是虚妄,是空无。佛未许你拣出自己身心尘境等,在凡所有相等外。你独私自强欲保留,而单破净土为虚妄空无,有是理乎。或者难曰,既是娑婆、极乐,同是虚妄空无,又何必多此一举,叫人决定求生极乐。森即应之曰,是。娑婆、极乐,同在华藏一真法界之内,同是唯心所造,唯识所现。说有同有,说无同无,固是应尔。若论一净一切皆净,唯佛一人究意圆证。其余九界众生,各有净秽差别不同。是以如来于清净一法之中,开权显实,说秽说净。正如人之一家厕所、寝室、以及书房、厅堂等,同属一家所有,了无分别。须知娑婆,乃吾人业力凡夫,无量劫来,以狭劣我执,起贪嗔痴等诸烦恼,浊恶唯心所造之厕所。(读法华经譬喻品等自知)极乐,乃阿弥陀佛,无量劫来,以大悲愿力,修戒定慧等诸功德,清净唯心所造之厅堂。(读无量寿经等自知)世尊彻底悲心,苦口叮咛,叫吾人离娑婆,生极乐者,正如人之父母,叫无知小孩,勿恋厕所,快到厅堂等净地读书安居,同一爱护之深心,更真切百千万倍。请问反对生西之人,能以食息起居等,均在厕所也乎。纵使已证人空法空,净秽一如,了无滞碍,一任称讥苦乐利衰毁誉八风不动,刀割香途何苦何乐,如世尊往昔受歌利王之割截,及静蔼捨身护法等。(能欤否欤,恐未梦见。)仍应知维摩经云,虽知无起灭,示彼故有生。乃至虽知诸佛国,及与众生空,而常修净土,教化于群生。及永明大师,七次均拈净土阄,即昼夜十万弥陀,万善壮严,回向净土。维摩、永明,均古佛示现,均力倡净土。吾人之功德智慧,请与一较,究当如何。吾人虽稍知空理,毫无实证,及连叁观、八不等义,均茫然不知。独欲反对二大士,鄙视净土而力抵之,究不知其有何所据。(他们所据者,不是错会佛经祖语,便是古人于经论尚有阙疑处。请阅了公本论,自知)不慧见闻及此,久欲略抒管见,(除对此一问题外,任何文字,均无工夫。故塬拟隐名,以免又作文之讥。)冀挽正法于一线,终因无暇搦管,难遂鄙怀。今春吾久承慈诲之了公法师,传示所着之般苦净土中道实相菩提论。森拜读之下,喟然叹曰,吾师此论,实为先得我心者。不特森欲言者尽言之,即森思索不及者匀和盘托出,彻底圆明。复承命序引,自然浑忘固陋,不辞狗尾续貂。一以稍抒积悃,二希得附骥尾,微资劝导。但法师宏论,及此琐言,语虽粗率,意出真诚。均无门户知见,(净土塬无特立门户,请查古今推尊之莲宗诸祖,与其他各宗代代相承者不同,自知森非妄语。云栖答曹鲁川云,居士尚华严而力诋净土,老朽业净土而极赞华严。森虽无状,意亦如是。不特华严,即凡显密性相禅教律等诸宗经论着述,森皆恭敬信受,不敢加一字之譭谤。唯苦謭陋,力不暇及,故只学净宗。)亦非人我斗争。虽一切不及古人,总无非永嘉云,圆顿教,没人情,有疑不决直须争。不是山僧逞人我,修行恐落断常坑,之一片愚诚。良由净土一法,不特与诸宗毫无抵触,而实有辅助诸宗不易悟证之大益,所以龙树称为易行疾至之道。古德亦云,子若已悟,则净土之生,万牛莫挽。又云,悟后若不求往生,敢保老兄未彻在。此皆古德大彻大悟之后,切实虑到末世凡夫无生难证之吐肝吐胆语。亦即古人云,明知生是无生之理,为什么却被生死之所流,因有如此剖心沥血之痛心语也。森今竭诚尽敬,奉劝未信者生信,已信者增长。即一向反对净土者,今亦破除成见,翻成正信。勿谓法身周遍,本无去来,无念无生,又何用念佛往生。须知永嘉云,谁无念,谁无生,实是无生无不生。天衣云,生则决定生,去则实不去。梵天云,身在华中佛现前,佛光来照紫金莲,心随诸佛往生去,无去来中事宛然。此皆表现生与无生,一体圆明,了无障碍。正合心经妙旨,以无所得故,得无上菩提。今亦例之曰,以无所生故,生西方极乐,岂不懿欤。

  且欲生西方,须如何用功修持,法师所着之入香光室,与此菩提论,发挥尽致,读之自知,无须喋喋。今此琐言,但望一切同伦,依古今净宗诸经论,与印老法师、及了公等各着述,如说修行,自得一生了办。故森每日功课叁次回向,末后皆依普贤菩萨偈语,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。今则更进一步,愿诸反对净土人,从今觉悟生正信。忆佛念佛蒙摄受,同往西方安乐国。庶诸佛之母可亲见,如来之家好安居。两土教主之本怀可畅,歷代祖师之婆心均安,即了公着斯宏论之悲愿亦慰。区区愚诚,尽于此矣。

  佛历二千九百七十六年荷月

  观音大士成道日苦恼比丘德森写于灵岩永不作文之关中

  摘自《了然法师法汇》。

 



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