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 宏圆法师:《佛说阿弥陀经》第12讲


   日期:2020/1/12 22:06:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享


    诸位法师 诸位居士大德

  阿弥陀佛

  我们今天继续学习《佛说阿弥陀经》。大家请打开经本,请看经文:

  舍利弗。如我今者赞叹阿弥陀佛。不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

  前面我们介绍了本经的序分、正宗分,从这段经文开始是流通分。本经以信愿行为宗要,流通分也分这三个层面:劝信流通、劝愿流通、劝行流通。

  蕅益大师在《弥陀要解》中说:“是故举体,作依作正,作法作报,作自作他,及至能说所说,能度所度,能信所信,能愿所愿,能持所持,能生所生,能赞所赞,无非实相正印之所印也”。意思是说,极乐世界的依正二报,乃至能说此法的释迦牟尼佛,所说的阿弥陀佛,能度众生的诸佛,所度的众生,能信的自心,所信的净土法门,能愿是厌离娑婆欣求极乐,所愿是极乐四土,能持就是身口意三业,所持就是一句阿弥陀佛,能生是三种资粮,所生是四种净土,能赞是释迦牟尼佛和十方一切诸佛,所赞是极乐世界的依正二报,这些都是自心实相所作。也就是说,净土法门全体都是实相的展开,是佛所证的境界,唯佛与佛方能究竟。所以净土法门只有佛能有资格来流通。

  下面讲的六方诸佛来帮助流通净土法门,这个也是阿弥陀佛的大愿所成。在第十七愿中说:“设我得佛,十方世界,无量诸佛,不悉咨嗟称我名者不取正觉”。咨嗟,就是赞叹的意思,十方诸佛都要赞叹我名。就像我们现在企业商场搞宣传,做广告,总要请一些知名度高的人来做这个广告,为了能让大家认可、让大家信服。净土法门这么殊胜,况且是我们这些众生所不了解的,唯佛与佛方能究竟的、这么殊胜的法门,如果只有释迦牟尼佛自说,有些人可能不信,或者传播的不是太广泛。现在六方诸佛异口同音,都来赞叹这个净土法门,赞叹阿弥陀佛的功德,这样就能使净土法门尽未来际,普利一切的众生。

  我们今天在娑婆世界,能遇到这样一个殊胜的法门,也是因为法藏菩萨当时发愿能名闻十方,他这个名闻不是为了自己,他是惠以众生真实之利,是为了利益众生的这个目标来名闻十方。

  这里释迦牟尼佛呼唤舍利弗说:“如我今者,赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利”,这里又谈到不可思议功德之利。前面“我见是利”,可见这个利益是非比寻常的。极乐世界的利益唯佛才能说得明白,唯佛与佛才能究竟明白的,我们凡夫根本是见不着的,所以现在大家怀疑、疑惑,这是有情可原的。我们今天听闻到这个净土法门的利益以后,我们能生起信愿的心,都是前世的善根福德因缘非常深厚的,和这个净土法门有非常深厚的因缘。不是说我们必须要亲见亲证,这个我们是达不到的,这个就是建立什么?这个信里面了,必须要有这个信,信为道源功德母,长养一切诸善根。

  师父是当时听到这个净土法门的时候,说真的,没有一点点疑惑,当下就生这种信心,就特别的向往。曾经在我七八岁的时候,我去看一个比我小点的小朋友,他当时五六岁,师父就说了,他比我要幸福,因为什么?他比我能晚死两年,觉得他们非常幸福的。当时就在想,人要是能长生不老多好,一想到人躺在棺材里这么寂寞,自己在孤坟里面,就有这种恐惧。到了后来一听到净土法门,这就是自己所要见到的、所要要求的。最后了解佛法,原来是这么不生不灭的,是我们身体的转换,在我们的清净本性当中没有生没有灭,你自己怎么去造你自己就怎么去感。现在我们用这种对净土的深信,我们修净土、修净业,求生净土,获得无量寿,一生快速成佛。这个利益是我们凡夫不可思量的。

  这个不可思议功德之利,概括起来有以下五种含义:

  第一、念佛的众生一念心性就是常寂光土,与佛号相应时,当体烦恼即是菩提。我们说转烦恼为菩提、转识成智,这一句佛号当体转烦恼为菩提,可以带业往生,不必断烦恼就能横出三界。

  第二、往生到极乐世界生到凡圣同居土,就等于生到上三土,而不用从凡圣同居土到方便有余土、实报庄严土、常寂光土这一步步地来证,当即四土横生。往生的众生,到了极乐世界就圆证三不退,证得无量寿一生成佛。

  第三、念佛人提起一声佛号,一念不生,这个就是禅;声声出口入耳,清清楚楚明明白白,这个就是观。念佛一法统摄百行,不用再去打坐,也不要再去观想等,一法统摄百行,所有的修行都在这一句佛号当中。

  第四、念佛修行,若一日至七日,即得一心不乱。而通途教理当中,从初发心到成佛,我们经常讲需要三大阿僧祇劫。十信、十住、十行、十回向、这是一个大阿僧祇劫,阿是无量的意思,一个大的无量劫;然后从初地到七地,这又是一个大阿僧祇劫;从八地到等觉,这需要一个大阿僧祇劫,这个等觉圆满了以后妙觉,这个时候证佛位妙觉,妙觉就是究竟圆满的佛。这个就是我们说的三大阿僧祇劫,需要这么长的时间。

  而净土法门,一日至七日所作皆办。在第十八愿当中:“设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉,唯除五逆,诽谤正法”。也就是临欲命终,具足信愿,十声佛号,你就可以往生到极乐世界。这个修行的时间太快速、太不可思议了,充分显示出净土法门确实是方便中第一方便。

  第五、念佛人执持阿弥陀佛名号,不但阿弥陀佛所护念,同时十方诸佛也在护念,所以执持阿弥陀佛名号,就等于执持十方三世一切诸佛的名号,说它法界藏身阿弥陀佛。

  这些不可思议功德之利,都是阿弥陀佛的大愿大行所成就的。为了十方一切众生都能够得到真实利益,阿弥陀佛无量劫以来,为我们捐舍过无数的头目脑髓,献出的鲜血就像四大海,奉献的头目头骨堆积起来高于须弥山。我们唯有真信切愿、精进念佛,才能够报答阿弥陀佛的这个恩德的,唯有精进念佛、成佛才能报答佛的恩德。

  下面经文,引六方佛共同赞叹净土法门,来证明净土法门的殊胜,让人深信不疑,所以这是劝信流通。经文中的六方其实也是含摄十方的意思,鸠摩罗什大师为了随顺我们中国人从简的习惯,我们比较喜欢简略,所以只说了六方佛,东、南、西、北、上、下,其实也包含了东南、西南、东北和西北。

  佛有无量德应该就有无量名,名是假名,德是实德,名以显德,名以召德,既然佛有无量德,所以名称也是无量。佛名都是随机而立的:有的是取因行为名,有的是取果德而立,有的是表性德,有的是表相用,有的是从行上立名,有的是从愿上立名,等等一切。佛号虽然只用一种德来立名,但是因果、性相、弘愿等万德,佛佛俱同,德德兼备。所以每一尊佛名都具有无量的功德,这里六方佛赞先是提出了东方世界的五尊佛。

  第一尊佛是阿閦鞞佛。阿閦鞞译为中文是不动的意思。世间的一切都是生灭法,唯有佛已经证到无漏圣果,证得无生无灭的法身可以称为不动。东方的这尊阿閦鞞佛就称为不动佛。他的世界称为欢喜世界,那个世界的人虽然断了淫欲,但是仍有男女的这种形相,不如极乐世界清净。

  我们学佛,要想在一切境界面前不动心,说起来简单,做起来非常的不容易。宋朝的时候,江苏镇江金山寺的佛印禅师,我们从很多的公案当中都比较了解的。佛印禅师与当时的文学家苏东坡两个人的关系非常好,在公案当中,佛印禅师是来度化苏东坡的。苏东坡他前世是五祖戒和尚,他们同是师兄弟,苏东坡坐化以后,他一观机,看到苏东坡别堕落了,怕他堕落,就来化现佛印禅师帮助他,所以他们两个人的因缘非常好。那个时候,苏东坡在江北瓜州做官,佛印禅师在镇江金山寺,两个人的地方是一江之隔,非常近。有一天,苏东坡做了一首偈子:“稽首天中天,毫光照大千,八风吹不动,端坐紫金莲”。这首偈子表面上是赞佛的,其实他想自己炫耀一下他自己修行的功夫八风吹不动了,炫耀他这个定功的。他做好偈子以后,派书童过江给金山寺的佛印禅师送过去,想显示一下。佛印禅师看完以后,就在他的偈子下面批了两个字:“放屁”,批了这两个字。书童过了江以后,把这个字条,就把批的这个字就给苏东坡送过去了,苏东坡觉得佛印禅师会对他大加赞赏一番,谁知道打开纸条以后,上面写着放屁,他非常生气了。本来是想炫耀的,最后反而被人羞辱了一下,非常的生气。他就过江,就想找佛印禅师算账去。来到金山寺的门口,看到金山寺的门口写了一幅对联,佛印禅师在那个地方已经等他了,知道他会来的。对联怎么写的呢?就是“八风吹不动,一屁打过江”。你都八风吹不动了,我这两个字“放屁”你就这么大的怒火,一屁打过江。苏东坡一看这个字愣了,马上回想一下,觉得自己功夫还是不行,立刻向佛印禅师忏悔。这个公案也成为我们佛门的千古佳话。我们的法师在读文疏的时候,开头也都用这个偈子。

  八风就是指:称、讥、毁、益、利、衰、苦、乐这八种境界。称就是称赞,讥就是讥笑,毁就是毁谤,益就是赞叹,利就是利益,我们在利益面前,能不能还保持这个心的清净,衰就是衰败,我们在衰败的时候,还有没有想求生净土的心,这个是非常关键的。

  好多老菩萨来找师父,给师父提一个要求:师父,你能让我儿子好、让我女儿好,我就好好念佛求生极乐,我就没有别的心思了。我就跟他们说,你也左右不了因果,不能因为他们好不好,你就把念佛放下了,很多老菩萨就给师父提出这个要求的。师父说,这个师父做不到,我们生到这个世间,我们左右不了的,但是我们人生的高度,我们人生的目标、目的、愿心,是我们自己现在所要左右了的。你想要达到什么样的一个高度,你是想为了这个名利、想为了利益、想受苦呢?还是想为了清净快乐、求生极乐呢?你自己选择。如果你要选择情欲方面的话,师父说,这个痛苦无量无边的,你永远带着这个痛苦去轮回,去沉沦下去。如果我们想达到我们境界上的高度、达到心境上的高度,我们唯有万缘放下,一心念佛求生净土,一生不退成佛,这是我们人生的高度。

  师父一而再地讲这个问题,有了能力了,我们再去度化我们的家亲眷属,没有能力的时候,我们好好地修行,也能给他们带来善根和福德的。他看到你念佛、看到你改变了,他们都会跟着你学的,他们都会赞叹的。不是说你这么固执希望他们也好,你的希望那是你凡夫的欲望心,不是从清净心、不是从大慈悲心里所发的,是从你个人的欲望所发的,不管用,师父直接说不管用,情执,自私自利。

  在这个衰败的过程当中,在这些八风当中,我们都应该要反思,还有苦,是痛苦,在痛苦当中我们更应该好好地念佛。知道这个苦了,还放不下了,都想等苦消了我再念佛,你高兴的时候你再念佛,人生有多少快乐的时候?快乐也是对立的,建立在苦停止的基础上的,哪有真正的快乐?就是快乐后面,一快乐反而得意忘形,认为自高自大,谁都不放在眼里,佛菩萨也不放在眼里,这就是我们一贯的这种恶习。痛苦了,想着佛了,一快乐的时候,自以为是,这就招感什么?得意忘形。得意不要紧,你一旦要忘了形了,这个是很可怕的。师父就是一遇到快乐的时候,我马上赶紧叫它止住,把心安住下来念佛。你快乐完了,接着痛苦就是过来。炎热的夏天过去,寒冷的冬天很快就来,任何事都要留一些的,不要做得太满,就是这么一个意思。我们在快乐时候一定赶紧收回来。师父一旦快乐,一旦超过了,赶紧到佛堂去忏悔,赶紧到我的法堂里面去忏悔,什么原因?控制自己这个妄心、自高自大的心。还是生死凡夫,斯有何乐?所以我们在这八种境界当中,一定要如如不动。

  禅宗有句话,“百花丛中过,片叶不粘身”。我们靠什么?我们就是在这一句佛号上面,向阿閦鞞佛学习,如如不动,高兴也好不高兴也好,益也好损也好、衰也好,我就只管念佛,我这当下成佛有何可乐的?本来是佛性,恢复我的佛性,如如不动,多自在。所以我们要向阿閦鞞佛学习如如不动。

  须弥相佛,须弥是山的名字,意为妙高。妙高山是众宝所成,所以称为妙。须弥山高八万四千由旬,我们讲过,一由旬小的是40里、中的是60里、大的是80里,它高八万四千由旬,不是米,比周围的群山都高,所以称为高,叫做妙高山,就是这么个来历。须弥相佛的相好是百福所成,就像须弥山是众宝所成,所以称为妙。人天二乘、菩萨都不能和佛的相貌所比,不能和佛的功德相比,就像须弥山高出群山,所以称为须弥相佛。这个相都是功德所成。

  我们如果相好光明,我们就心清净,清净念佛这就是最大的功德,佛的这种三十二相八十种好,自自然然地你从心性里面往外流露出来了。

  大须弥佛,是说这尊佛的德性超过须弥山的高度。

  须弥光佛,须弥山我们讲了,是众宝所成,有大光明,这尊佛的光明遍照群机,所以称为须弥光佛。

  妙音佛,这尊佛的法音圆妙,说法能适合不同众生的根机。《维摩诘经》上说:“佛以一音而说法,众生随类各得解”。也就是说,用同一声音来说法,能使大根的人能得到大的利益,中根的人得到中的利益,小根的人得到小的利益,所以称为妙音佛。

  如是等恒河沙数诸佛。恒河是印度的四大河之一,恒河里的沙子非常的细,师父准备有因缘带大家到印度去朝圣,我们也到恒河去看看。当时佛弘法主要是在恒河两岸,所以经常拿恒河来做比喻。恒河沙,比喻数量非常的多。

  东方有无量世界,也有无量诸佛,这里用恒河沙来比喻无量诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界。东方恒河沙数诸佛,都在自己的国土上出广长舌相。

  广长舌也是诸佛的三十二相之一,诸佛世尊因为多生多劫口业清净,所以成佛以后得广长舌相。佛的广长舌相,放开来能覆盖三千大千世界。我们凡夫的这个舌,如果三世不妄语,舌头也能舔到鼻子的。如果我们的这个舌头只宽不长,或者只长不宽,那是因为前世好说是非感得的果报。所以我们一定要注意口业清净。

  说诚实言,汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。东方诸佛用出广长舌的这个瑞相,就是说明我不打妄语,来证明自己没有打过妄语,这是出广长舌的一个目的。说诚实言,来遍告三千大千世界的众生:这部经所展示的极乐世界的依正庄严,信愿持名、求生净土,即可证得阿鞞跋致、一生补处这样的殊胜利益都是千真万确的,汝等众生,你们一定要深信的。

  好,我们再看下面经文:

  舍利弗。南方世界。有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

  这是南方世界的无量诸佛,经中为我们列出了南方五尊佛。

  日月灯佛,日是太阳,日光能照破黑暗,月光能照亮夜晚,灯是日月所照不到的地方。这尊佛的大智慧横遍十方、无有穷尽,能照破一切众生的悭贪、嗔恚、愚痴,所以称为日月灯佛。

  名闻光佛,这尊佛的万德洪名普闻法界,慈光遍照,加被一切的众生,使听闻到佛名或者被慈光照到的人,都能获得大利益。

  大焰肩佛,焰也是表光明,能照破一切黑暗,肩有担当、担负的作用。是说这尊佛的大光明,彻照一切众生,还能担当救度众生的事业。

  须弥灯佛,这尊佛的智慧之光,像须弥山那样的高广,能彻照一切的众生,使他们脱离黑暗,投向光明。

  无量精进佛,无量是指数目之多,精是不杂,进是不退。这尊佛用无量数的时间,宣说纯一不杂的道理,未曾休息,利益一切的众生。

  如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。这段经文的意思和我们前面讲的东方世界相同,这里我们就不在详细讲解。

  舍利弗。西方世界。有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

  西方也有无量无边的刹土,有无量无边的刹土,就有无量无边的诸佛。这里列出了七尊佛来作为代表。

  无量寿佛,这尊佛与极乐世界教主阿弥陀佛同名,灵智大师说“诸佛同名者甚多”。这位无量寿佛和阿弥陀佛同在我们娑婆世界的西方,但是不在同一个世界。其佛寿命无量,所以称为无量寿佛。

  无量相佛,诸佛都有无量相好,或者三十二相、或者九十七种大人相、或者八万四千相,甚至微尘数相。这尊佛修成佛果,证无量相。他以相好来度众生,所以称为无量相佛。

  无量幢佛,这尊佛能以佛慧建立法幢,以佛的智慧来建立法幢引导无量的众生,摧伏无量的邪魔、邪见。

  大光佛,这尊佛智慧光明极大,普照一切的众生。

  大明佛,这尊佛破除三惑的黑暗,已具足三智,光明遍照十方法界无所障碍。

  宝相佛,这尊佛能以相好的超绝显示一切众生,使众生仰慕佛相而发菩提心,修道证果,了断生死。就像佛住世的时候,阿难尊者相是非常庄严的,他的身体,我们今天说非常亮亮的,非常透明,非常白亮的。像摩登伽女,就因为见到阿难尊者的相好,最后忏悔业障出家证果的。所以这个相好是百福来庄严的,也能帮助度化众生。

  净光佛,这尊佛能以无漏的智光普照一切众生,使一切众生获益。无漏智慧的光明,清净无染,所以就称为净光佛。

  我们再看北方世界:

  舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

  焰肩佛,和前面的大焰肩佛的意思差不多,就是以权智和实智两种智慧,担负起度众生的事业。

  最胜音佛,佛的音声极其圆润,任何的声音无法相比。佛的声音具有八种:极好音、柔软音、和适音、尊慧音、不女音、不误音、深远音、不竭音。当时目犍连尊者为了看看释迦牟尼佛的声音到底能传多远,他用神通飞到无数世界之外,最后都能听到世尊的法音没有竭尽。这尊佛证得不可思议的声音,以一音说法,使十类众生同解,所以称为最胜音佛。

  难沮佛,沮就是破坏的意思,这尊佛已证得金刚不坏之身,一切烦恼和魔王都不能破坏。我们本来也是金刚不坏身的,但是我们有欲望,我们的烦恼分别,有了欲望、有了心魔、有了邪见,最后我们就是现在变成这种六道轮回,苦不堪言。这里面,难沮佛也给我们做了一个非常好的表法,金刚不坏,我们降伏我们的烦恼,我们就能证得金刚不坏之身。

  日生佛,日生就是太阳出升,太阳出升能照破黑暗,这尊佛的光明出现,普照众生无有偏私,使一切的众生障除智显,像太阳的光明普照大地一样,所以就叫做日生佛。

  网明佛,佛说法字字珠玑,句句宝语,纵横贯穿像宝网捞物一样一物不剩,佛尽使众生得解脱为止。

  如是等恒河沙数诸佛。各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经,这个前面我们在介绍东方佛的时候,我们已经讲过,这地方不在重述。

  我们看下面经文:

  舍利弗。下方世界。有师子佛。名闻佛。名光佛。达摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

  这个世界在我们娑婆世界的下方。我们娑婆世界的下方也有无量的世界、无量的诸佛对净土法门赞叹不已。

  师子佛,狮子是百兽之王,能降伏群兽,佛为法王,说法自在能破除众生的贪嗔痴,更能使外道邪魔佩服,降伏邪见。于是用狮子来比喻佛德的威尊最胜,所以这尊佛称为师子佛,也是这个含义。

  名闻佛,这尊佛以无量功德救度众生不遗余力,使听闻到他名字的人都能获得大利。

  名光佛,这尊佛的名称像太阳遍照一切普天之下,没有不蒙受其恩惠的。

  达摩佛,达摩译为中文是法的意思,这尊佛自己以佛法修成佛果,又能将佛法传授给一切众生,使众生都能正知正觉,成无上正等正觉。

  法幢佛,幢就是高显的意思,像我们挂幢就是高显。这尊佛能将佛法高显,折伏邪魔外道,使人天共仰。

  持法佛,这尊佛善持大小、顿渐、偏圆、权实,一切诸法随众生机而为演说,令其信解修证,得大利益。

  舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

  梵音佛,梵是清净的意思,音声清净唯佛才能证得。这尊佛说法,音声清净,无有杂染、染著,不著我相,不著法相,不著非法相,一切无著,所以称为梵音佛。

  宿王佛,月亮为星宿之王,我们说众星捧月。月亮为星宿之王,因为无数的星光都不如月亮光明亮,在夜晚的时候。这尊佛已证佛果,佛为法王,为一切众生所皈依,就像众星以月为王一样。

  香上佛,这尊佛经过多劫的修持,成就五种法身功德香:戒香、定香、慧香、解脱香、妙解知见香,这是五种法身香。

  我们平时戒定真香就包括这五种法身功德香。当我们去燃去焚香的时候,我们就要具足这五种功德的。我们要知道戒定真香是表法的,当我们一燃香的时候,我们就要想这五种功德,我们要去体现这五种功德的。香上佛以这五种法身功德香来普熏法界众生,使一切众生闻香获利。佛法一切都是表法,都是反闻自性的,我们燃香也是这样。像我们平时在家烧香,这些都是表法,一定要明白它内在的功德,不要搞迷信,我们绝对不能搞迷信。这五种功德香是香中之香,最上无比,所以称为香上佛。闻香觉悟,我们以后一燃香,一定闻香觉悟,养成习惯了,天天回光返照,觉悟了。

  香光佛,这尊佛已得五种法身香,将见思、尘沙、无明三惑断尽,并以智德光明照破昏暗,因此立名香光佛。

  大焰肩佛和北方世界的大焰肩佛一样,以大光明肩挑度化众生的重任。

  杂色宝华严身佛,这尊佛久远劫来精修六度万行,成佛后得三十二相八十种好的瑞相,这种瑞相贵如种种珍宝,再以种种果德胜相引导一切众生,使众生见到佛相好庄严,能够志愿精进向往佛道。

  娑罗树王佛,娑罗树四季常开,四季茂盛,木质坚固,花色香美,刀斧都不能伤。树身高大,一般的树不能和它比拟称为树王,娑罗树王。这尊佛已证得坚固法身之理体,不被任何境界所动,而且像娑罗树能够遮荫大地,佛以慈悲普被一切众生,因此立名娑罗树王佛。

  宝华德佛,具足万德,佛的性德像宝华一样庄严美妙。

  见一切义佛,这尊佛已证一切种智,具正知正见,能了诸法实相、权实偏圆之理,故称为见一切义佛。

  如须弥山佛,须弥山就是众山之王,佛的德性超过一切人,像须弥山高出一切众山之上。

  如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。这个都是同上。

  我们再看最后一段经文:

  舍利弗。于汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。舍利弗。若有善男子。善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子。善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。

  这里佛将六方诸佛赞叹这部经的经过说完以后,恐怕大众有怀疑,自己接着就提出问题:“舍利弗,为什么这部经叫做一切诸佛所护念经呢?”早年这部经的经题就为《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》,经题这里直接就点题。就是说,这部经为什么叫这个名字呢?鸠摩罗什大师翻译成《佛说阿弥陀经》,他从简。释迦摩尼佛提出问题以后,自问自答:“假若有善男子善女人,听到这部经以后能够受持,以及因为听这部经,顺便听到诸佛的名字,一切诸佛都会护爱、护念,这些善男子善女人,都能够不退转于阿耨多罗三藐三菩提”,也就是说,都能证得无上正等正觉。这段经文讲的,就是能够受持阿弥陀经以及闻到诸佛名号的利益。就是:一切诸佛所护念,令得不退转于无上正等正觉。

  是故舍利弗,汝等皆当信受我语,及诸佛所说。这里世尊劝勉舍利弗以及与会的大众,其实也是再一次的婆心切切劝化我们,劝化与净土法门有深切因缘的众生,要深信世尊及十方诸佛所说的话,不要有丝毫的怀疑。如果你有疑惑,对净土法门没有信心,就会失去成佛的大利益。

  好,今天时间到,谢谢大家。

 



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 宏圆法师:闻说阿弥陀佛不肯执持的四种疑虑 

 宏圆法师:取就是著,就会障蔽真性 

 宏圆法师:无有定法 

 宏圆法师:执持阿弥陀佛名号就是往生净土的正行 

 宏圆法师:为什么一念净信“行无相因得无相果”,能得福无量 

 宏圆法师:汝等比丘,知我说法如筏喻者,法尚应舍,何况非法 

 宏圆法师:为什么作恶多端的人,持名念佛也能生到极乐世界? 

 宏圆法师:深信信愿持名就能往生净土,就是于佛法中种深善根 

 宏圆法师:取就是著,就会障蔽真性 

 宏圆法师:《弥陀经》中的善男子善女人 

 宏圆法师:有持戒修福人,能对“行无相因得无相果”生起实信 

 宏圆法师:忘失菩提心,修诸善法,是名魔业